Главная > Документ

1

Смотреть полностью

ПРИДНЕСТРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМ. Т.Г. ШЕВЧЕНКО

Рыбницкий филиал ПГУ им. Т.Г. Шевченко

СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ VI МЕЖДУНАРОДНОЙ
НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
«МИХОИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЕ ЧТЕНИЯ»

17 ноября 2011 года, г. Рыбница

Оргкомитет конференции

Окушко В.Р., д.м.н, профессор, проректор по НР ПГУ им.
Т.Г. Шевченко

Платонов Ю.М., глава госаднинистрации г. Рыбница и Рыбницкого района

Игумен Андрей Ящишен, Благочинный Рыбницкого округа

Павлинов И.А., к.э.н., доцент, директор Рыбницкого филиала ПГУ им. Т.Г. Шевченко

Скодорова Л.К., к.соц.н., доцент, зам. директора по НМР

ISBN

978-9975-4062-6-0

© Рыбницкий филиал ПГУ им. Т.Г. Шевченко, 2011

СОДЕРЖАНИЕ

ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО ЕПИСКОПА ТИРАСПОЛЬСКОГО И ДУБОССАРСКОГО ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО САВВЫ……………………………

ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО ДИРЕКТОРА РЫБНИЦКОГО ФИЛИАЛА
ИМ. Т.Г. ШЕВЧЕНКО И.А. ПАВЛИНОВА…………………………..………………..

Аверченков В.И., Шкаберин В.А.ОПЫТ И ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ИНФОРМАЦИОННО-КОММУНИКАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В НАУЧНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БРЯНСКОГО ГТУ…………………………………………………..

Игумен Андрей Ящишен.ИКОНОСТАС В ПРАВОСЛАВНОМ ХРАМЕ……………………………………………………………………………………

Окушко Р.В.ШАГИ К РЕАЛИЗАЦИИ ЕВРАЗИЙСКОГО ВЕКТОРА В ПРИДНЕСТРОВЬЕ……………………………………………………………………......

Пономарь В.В. Православное мировоззрение и современная наука АТЕИСТИЧЕСКОЕ МРАКОБЕСИЕ В НАУКЕ XX ВЕКА.............................

Григорьева Н.Л., Царан О.В.М.В. ЛОМОНОСОВ – ВЕЛИКИЙ СЫН РОССИИ…………………………………………………………………………………...

Макаренко А.В.БАЛАНС ИНТЕРЕСОВ ЛЮДЕЙ В ГОСУДАРСТВЕ…………………………………………………………………………..

Секция:ИСТОРИКО – КРАЕВЕДЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Иерей Андриан Михалаки. ИСТОРИИ И ТРАДИЦИИ ИКОНОПИСИ………………….......................................................................................

Бавенкова И.А. ЖИТИЙНЫЙ АСПЕКТ «ПОВЕСТИ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ МУРОМСКИХ»……………………………………………………………

Батов І.В.ВПЛИВ НОВОРОСІЙСЬКОГО ТОВАРИСТВА ПРИРОДОЗНАВЦІВ НА КРАЄЗНАВЧІ ДОСЛІДЖЕННЯ ОДЕСЬКИХ ЛИМАНІВ НАПРИКІНЦІ ХIX СТОЛІТТЯ..........

Бырся О.И., Палихович Л.А.КРАЕВЕДЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СИСТЕМООБРАЗУЮЩИЙ КОМПОНЕНТ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ ЛИЦЕЯ……………………………………………………………………………………..

Верховцева И.Г. ХРИСТИАНСКОЕ НАСЛЕДИЕ ПРИДУНАВЬЯ И РЕГИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ КРАЯ..........................................

Гаврилюк Н.П.РЕЛИГИОЗНО-БЫТОВЫЕ ТРАДИЦИИ КАК СРЕДСТВО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ В УСЛОВИЯХ ПОЛИЭТНИЧЕСКОГО РЕГИОНА…………………...

Гилевич П.Н. ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК НРАВСТВЕННАЯ КАТЕГОРИЯ И СИСТЕМООБРАЗУЮЩИЙ ЭЛЕМЕНТ ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ…………….

7

7

8

10

13

15

18

21

25

29

32

34

36

39

41

Зазимко Н.С.Здоровый образ жизни через принятие нравственных ценностей христианства…………………………………………………………………………………………………

Караман Н.Л.ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПРЕДМЕТОВ ИСТОРИИ, ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ, ФАКУЛЬТАТИВНОГО КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» В ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ И ВОСПИТАНИИ…………………………………………………….

Кондратенко И.В.ИЗУЧЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ДОБРОДЕТЕЛИ У СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ……………………………………………………………………………………………………….

Кондратенко И.В., Узун Е.М.СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ МУЛЬТФИЛЬМОВ В КОНТЕКСТЕ ИЗУЧЕНИЯ ФАКТОРОВ, ВЛИЯЮЩИХ НА СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ……………………………….

Коневникова Р.В.ОСНОВОПОЛОЖНИК ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯВ ГОРОДЕ РЫБНИЦЕ – НИКОЛАЙ БРОЗНИЦКИЙ……………………………………………………………………….

Коневникова Р.В., Бурлака М.Ю.ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ (ИСПОВЕДЬ)……………………………

Курлат Г.Б.ФРЕСКА ЛИТЕРАТУРИЙ – УНИВЕРСУЛ ВАЛОРИЛОРЛА КОНСТАНТИН НЕГРУЦИ ЫН НУВЕЛА «КАЛИПСО»……………. …………………………………………………………..

Кушнир Л.В.НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВВ СОВРЕМЕННОМ МИРЕ………………………………………............................................................................................................

Кушниренко А.А.РАЗРУШЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ КАК МАРКЕР ДЕСТРУКЦИОННОГО АРХЕТИПА В РОМАНЕ М.Е. САЛТЫКОВА (Н. ЩЕДРИНА) «ГОСПОДА ГОЛОВЛЕВЫ»……………… ……………………………………………………………………………………

Кыржа С.М., Добровольская Ж.М. ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ МОЛОДЁЖИ НА ОСНОВЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ТРАДИЦИЙ………………………………….

Леонтьєва О.О.Роман Андрія Кокотюхи «Легенда про безголового» як зразок українського детективу.............................................................................................................................

Липницкая А.Г. ВОСПИТАНИЕ БЕРЕЖНОГО ОТНОШЕНИЯ К ПРИРОДЕ – ОДИН ИЗ ФАКТОРОВ РАЗВИТИЯ ДУХОВНО- НРАВСТВЕННОЙ ЛИЧНОСТИ……………………………………...

Медынская Е.А.ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ ШКОЛЬНИКОВ НА УРОКАХ МУЗЫКИ ………………………….........................................................................................................

Мосийчук А.М., Покусинская Л.В.ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ В СИСТЕМЕ ХУДОЖЕСТВЕННО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИИ………………………………….

Мурзичева Л.М.БІБЛІЯ І ТАРАС ШЕВЧЕНКО...........................................................................................

Окушко В.Р.ПРИДНЕСТРОВЬЕ В СИСТЕМЕ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ КООРДИНАТ……………...

Опря Е.К. ВАСИЛЕ АЛЕКСАНДРИ ЫН ЛИТЕРАТУРА ШИ КРИТИКА ОКЧИДЕНТАЛЭ ДИН СЕКОЛУЛ АЛ XIX-ЛЯ…………………………………………............................................................................

Павлинов И.А. КАК РУССКИЕ СПАСЛИ АМЕРИКУ: ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ ИЗ ИСТОРИИ.............

Плацында Н.В.ПРОРОЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ РЕБЁНКА И ДЕТСТВА В ПОЛОТНАХ ДОНАЛЬДА ЗОЛАНА И ЕВГЕНИИ ГАПЧИНСКОЙ…………………….........................................................

Плацында О.В. МУЗЫКА КАК ДЫХАНИЕ ВЕЧНОСТИ В ПАРТИТУРЕ РОМАНА-ЭПОПЕИ Л.Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»…… ………..........................................................................................................

Погорелая Е.А. Церковнославянская основа концептосферы русского языка……………………………………………………………………………………………………………..

Попель В.Д. Біблійні мотиви в творчості українських письменників.........................

Попель С.С., Зубко В.Д. ХРАНИ МЕНЯ, МОЙ ОБЕРЕГ…………………………………………………

Попова О.М.ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС В ПРОЦЕСС ФОРМИРОВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ОДЕЖДЫ…………………………………………………………………………………………………………...

Почуєва Л.Г. ФОРМУВАННЯ ДУХОВНОСТІ УЧНІВ НА УРОКАХ УКРАЇНСЬКОЇ МОВИ ТА ЛІТЕРАТУРИ………………………………………………………………………………………………………

Репенецкая Л.Н.СИСТЕМА ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ.ВОСПИТАТЕЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ…………………………………………………...

Романовская Н.В., Ткач В.И. ВНЕДРЕНИЕ ЗДОРОВЬЕСБЕРЕГАЮЩИХ ТЕХНОЛОГИЙ НА УРОКАХ МУЗЫКИ……………………..................................................................................................................

Смолина О.О. ПРАВОСЛАВНАЯ МОНАСТЫРСКАЯ КУЛЬТУРА В КОНТЕКСТЕ ПРОБЛЕМ И ПРОЦЕССОВ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА………………………………………………………………...

Тимохина Н.С. ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВНА УРОКАХ РОДНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ............................……...................................................................................

Черная Л.В., Ерохина О.П.ВКЛАД М. В. ЛОМОНОСОВА В ВОЗРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ИСКУССТВА МОЗАИКИ………………………………………………………………………………………...

ЩербинаВ.І. БІБЛІЙНА ПОЕТИКА І ОБРАЗИ У ТВОРЧОСТІ ВАСИЛЯ СТУСА (НА МАТЕРІАЛІ ЗБІРКИ «ПАЛІМПСЕСТИ»)...................................................................................................................................

Секция: РЕЛИГИЯ. ЯЗЫК. КУЛЬТУРА. КОММУНИКАЦИЯ

Иеромонах Антоний Маршанский. РОЛЬ СЛОВА В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА…………...

Аргунова В.Г. О ПРОБЛЕМАХ ОРГАНИЗАЦИИ ДИСТАНЦИОННОГО ОБУЧЕНИЯ ПО ИНОСТРАННОМУ ЯЗЫКУ………………………………………………………………………………………

Беляева Ж.Д. ЛЕКСИКО-ГРАММАТИЧЕСКОЕ ПОЛЕ «ТОВАРНО-ДЕНЕЖНЫЕ ОТНОШЕНИЯ»: ИСТОРИКО-ЭТИМОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ………………………………………………………………

Бузук И.Л. КАУЗАТИВНЫЕ ГЛАГОЛЫ (FAIRE И LAISSER) И СЕМАНТИКА ОБРАЗУЕМЫХ ИМИ КОНСТРУКЦИЙ ВО ФРАНЦУЗСКОМ ЯЗЫКЕ…………………………………………………………

Буйместру Н.М. ВЕРБЕЛЕ ДЕ МИШКАРЕ………………………………………………………………..

Винницкая А.С. К ВОПРОСУ ИЗУЧЕНИЯ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ПОСТМОДЕРНИЗМА В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ (РАССКАЗ Л. ПЕТРУШЕВСКОЙ «СТРАНА»)………………………………….

Волкова Ю.Ю.НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ СПЕЦИФИКА КОНЦЕПТА «МУЖЕСТВЕННОСТЬ» (НА МАТЕРИАЛЕ АНГЛИЙСКИХ ПОСЛОВИЦ, ПОГОВОРОК И АФОРИЗМОВ)……………………………………………………………………………………………………..

Вычужина Г.Б., Вычужин В.А. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ОБРАЗА МЕФИСТОФЕЛЯ В ПЬЕСЕ К. МАРЛО «ТРАГИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ЖИЗ­НИ И СМЕРТИ ДОКТОРА ФАУСТА»………………………...

Дубец Е.В. ДЕЗВОЛТАРЯ КОМПЕТЕНЦЕЙ ДЕ КОМУНИКАРЕ ЫН ЫНВЭЦАРЯ ЛИМБИЙ МОЛДОВЕНЕШТЬДЕ КЭТРЕ СТУДЕНЦИЙ АЛОЛИНГВЬ…………………………………………………

Дубец Е.В. УТИЛИЗАРЯ КАЛКУЛАТОРУЛУЙ ЫН ПРОЧЕСУЛ ДЕ ПРЕДАРЕ-ЫНВЭЦАРЕ ЛА ЛИМБА ШИ ЛИТЕРАТУРА МОЛДОВЕНЯСКЭ………………………………………………………………

Жосан Д.К. ТРУДНОСТИ ОБУЧЕНИЯ УСТНОЙ РЕЧИ СТУДЕНТОВ НЕЯЗЫКОВЫХ СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ...............................................................................................................................................

Иващенко Л.С. ДИНАМИКА РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ СПОРТИВНОЙ
ТЕРМИНОСИСТЕМЫ…………………………………………………………………………………………….

Косаковская Л.Г.РАЗВИТИЕ ЯЗЫКОВОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ ОБУЧАЮЩИХСЯ В ПРОЦЕССЕ ПРАКТИЧЕСКОЙ АПРОБАЦИИ МЕТОДА ПРОЕКТОВ ………………………………………

Леонтьева Н.Н. РАПОРТУРИЛЕ ДЕ ИНТЕРДЕПЕНДЕНЦЭ ДИНТРЕ МОРФОЛОЖИЕ ШИ АЛТЕ ДИСЧИПЛИНЕ РМН, ТИРАСПОЛ, УСН «Т.Г. ШЕВЧЕНКО»………………………………………………..

Лозан Т.А.МЕТОДИКА РОЗВИТКУ УСНОГО УКРАЇНСЬКОГО МОВЛЕННЯ РОСІЙСЬКОМОВНИХ СТУДЕНТІВ ....................................................................................................................

Мазепа Т.А. ДЕЗАВАНТАЖЕЛЕ МЕТОДЕЛОР ПАРТИЧИПАТИВЕ ШИ АЛЕ ЛУКРУЛУЙ ЫН ЕКИПЭ……………………………………………………………………………………………………………...

Мартынюк Н.Л. ИНДИВИДУАЛЬНО-АВТОРСКИЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ В ЗАГОЛОВКАХ ГАЗЕТЫ «THE INDEPENDENT»………………………………………………..

Милова Н.В. ЯЗЫКОВАЯ СИТУАЦИЯ ПРИДНЕСТРОВСКОГО РЕГИОНА В КОНТЕКСТЕ ПЕРВОГО И ВТОРОГО БОЛГАРСКИХ ВЛИЯНИЙ…………………………………………………………...

Митрофанова М.В. ЗДОРОВЬЕСБЕРЕГАЮЩИЕ ТЕХНОЛОГИИ НА УРОКЕ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА……………………………………………………………………………………………………………...

Перевязка Н.П. СТРУКТУРНО – СТИЛИСТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ОБРАЩЕНИЯ В АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ ………………………………………………………………………………………….

Платонова И.Ю. ЛЕКСИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА СОЗДАНИЯ КОМИЧЕСКОГО В ДИАЛОГАХ ВИДЕОВЕРБАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА ………………………………………………………………………….

Полежаева С.С. Реализация языковой и контекстуальной семантики лексем закоулок и глушь в произведениях Н.В. Гоголя………………………………………………...

Помельникова А.Н.ОБ ОСОБЕННОСТЯХ АКЦЕНТА МОЛДАВСКИХ СТУДЕНТОВ В ОБЛАСТИ НЕМЕЦКОГО ВОКАЛИЗМА ……………………………………………………………………………………

Попченко О.П.МОВНА СИТУАЦІЯ В ПРИДНІСТРОВ’Ї (НА ПРИКЛАДІ ФУНКЦІОНУВАННЯ УКРАЇНСЬКОЇ МОВИ) ...........................................................................................................................................

Попова В.Ф. СТРАТЕЖИЙ ДЕ ПРЕДАРЕ А НОЦИУНИЙ ДЕ ЕПИТЕТ………………………………

Попова В.Ф. УНЕЛЕ КОНСИДЕРЕНТЕ ДЕСПРЕ ЕПИТЕТ……………………………………………...

Потоля В.А. ОСОБЕННОСТИ АНГЛИЙСКОГО НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОГО ТЕКСТА……………

Прокудина И.Б. ВИДЕОМАТЕРИАЛ КАК АУДИОВИЗУАЛЬНОЕ СРЕДСТВО ОБУЧЕНИЯ ИНОСТРАННОМУ ЯЗЫКУ ……………………………………………………………………………………...

Пугачёва Е.В.ОСОБЕННОСТИ ОФИЦИАЛЬНО-ДЕЛОВОГО СТИЛЯ РУССКОГО И АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКОВ И ТРУДНОСТИ ПЕРЕВОДА …………………………………………………….

Радулова С.А. ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЕДИНИЦЫ С НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ СЕМАНТИКОЙ …………………………………………………………………………………………………...

Романенко В.А. О ПРИОРИТЕТЕ ФУНКЦИОНАЛЬНОГО ПОДХОДА К ИЗУЧЕНИЮ ЗНАКОВЫХ ЕДИНИЦ …………………………………………………………………………………………………………..

Руссу А.Н. ТИПОЛОГИЯ ЛЕКСИЧЕСКИХ ВАРИАНТОВ: СПОРНЫЕ МОМЕНТЫ И ПОДХОДЫ К КЛАССИФИКАЦИИ ……………………………………………………………………………………………...

Саввина М.Г.СОЦИАЛЬНОЕ БЫТИЕ В КУЛЬТУРЕ И ЯЗЫКЕ ………………………………………

Сичинская Е.М. КУЛТУРА – О ПРОВОКАРЕ ПЕНТРУ КОМУНИКАРЯ РЕЛИЖИОАСЭ ШИ СОЧИАЛЭ………………………………………………………………………………………………………….

Соловьянова Е.В., Кожухарь С.И. КОНЦЕПТ «ТРУД» В РУССКОЙ И АНГЛИЙСКОЙ ЛИНГВОКУЛЬТУРАХ (НА МАТЕРИАЛЕ ПОСЛОВИЦ И ПОГОВОРОК РУССКОГО И АНГЛИЙСКОГО НАРОДОВ) ……………………………………………………………………………………

Староверова М.М. ТЕХНОЛОГИИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ И СТУДЕНТА ПРИ ОБУЧЕНИИ АНГЛИЙСКОМУ ЯЗЫКУ В НЕЯЗЫКОВОМ ВУЗЕ……………………………………………

Табак Н.И. КЫТЕВА РЕФЛЕКЦИЙ ПРИВИНД ЛИМБА МОЛДОВЕНЯСКЭ ШИ КУЛТУРА ВОРБИРИЙ ………………………………………………………………………………………………………...

Тимчук Е.П.ОБУЧЕНИЕ ЧТЕНИЮ СТУДЕНТОВ НЕЯЗЫКОВЫХ ФАКУЛЬТЕТОВ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ С УЧЕТОМ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО АСПЕКТА…………………………………

Флоря Е.П. ПРИМЕНЕНИЕ ТЕСТОВОГО КОНТРОЛЯ ПРИ ОБУЧЕНИИ ЧТЕНИЮ ИНОЯЗЫЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………………………………….

ШупикИ.В.ON THE PROBLEM OF STRUCTURAL AND FUNCTIONAL ASPECT OF CLEFTS IN ENGLISH …………………………………………………………………………………………………………..

Щукина О.В. Место словесного ударения в процессе обучения произношению английского языка ………………………………………………………………………………………...

Шульга С.Я.СТРУКТУРНО-СЕМАНТИЧЕСКИЕ КЛАССИФИКАЦИИ АНГЛИЙСКИХ СОКРАЩЕНИЙ И ИХ МЕСТО В СЛОВООБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЕ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА……………………………………………………………………………………………………………...

Секция: РОЛЬ СОВРЕМЕННЫХ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В ГУМАНИТАРНОМ, ИНЖЕНЕРНОМ, ЭКОНОМИЧЕСКОМ ОБРАЗОВАНИИ И В ПРАВОСЛАВНОМ ПРОСВЕЩЕНИИ

Протоиерей Феодор Михалаки. ИСТОРИЯ АНГЕЛЬСКОГО МИРА…………………………………

Аверченков В.И., Рытов М.Ю., Гайнулин Т.Р.ОРГАНИЗАЦИЯ ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ ПО ЗАЩИТЕ ИНФОРМАЦИИ В БРЯНСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ ТЕХНИЧЕСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ НА КАФЕДРЕ “КОМПЬЮТЕРНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ И СИСТЕМЫ” С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ СОВРЕМЕННЫХ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ…………………………………………………………………………………………………….

Аверченков В.И., Филиппов Р.А.организация проведения удаленных опытов в системах научных исследований в области компьютерной микроскопии………………………………………………………………………………………………….

Аверченков В.И., Шкаберин В.А. ОПЫТ И ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ИНФОРМАЦИОННО-КОММУНИКАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В НАУЧНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БРЯНСКОГО ГТУ…………………………………………………

Андрианова Е.И., Колоскова Н.В.ВОЗМОЖНОСТИ ПРИМЕНЕНИЯ МАТРИЦЫ КОМПЕТЕНЦИЙ ДЛЯ МОНИТОРИНГА СООТВЕТСТВИЯ КОМПЕТЕНЦИЙОБУЧАЮЩИХСЯ В ВУЗЕ ВНЕШНИМ ТРЕБОВАНИЯМ…………………………………………………………………………….

Балан Л.А.Структура готовности будущих инженеров-программистов к использованию ДОТ в профессиональной деятельности…………………………………..

Борсуковский С.И. ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ КАК СРЕДСТВО РАЗВИТИЯИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ УМЕНИЙ УЧАЩИХСЯ……………………………………………………………

Бурлака О.Н.ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НОВЫХ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В СРЕДНЕЙ ШКОЛЕ……………………………………………………………………………………………………………..

Глазов А.Б., Тягульская Л.А. ЭЛЕКТРОННЫЕ ЖУРНАЛЫ ГРУПП В СИСТЕМЕ ДОКУМЕНТООБОРОТА РЫБНИЦКОГО ФИЛИАЛА ПГУ ИМ. Т.Г. ШЕВЧЕНКО………………………..

Глазова М.А. ВЫДЕЛЕНИЕ ИЗ СПИСКА ХАРАКТЕРИСТИЧЕСКИХ ФУНКЦИЙ НАИБОЛЕЕ ЗНАЧИМЫХ ДЛЯ ЗАДАЧИ ИЗВЛЕЧЕНИЯ СОБСТВЕННЫХ ИМЕН ИЗ АНГЛИЙСКИХ ТЕКСТОВ…………………………………………………………………………………………………………..

Голембиовская О.М.РАЗРАБОТКА МЕТОДИКИ ЗАЩИТЫ ИНФОРМАЦИОННЫХ СИСТЕМ ПЕРСОНАЛЬНЫХ ДАННЫХ В ОРГАНАХ ИСПОЛНИТЕЛЬНОЙ ВЛАСТИ……………………………...

Казаков П.В., Малахова Ю.Ю.ПРИМЕНЕНИЕ СОВРЕМЕННЫХ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ ДЛЯ АВТОМАТИЗАЦИИ РАСПОЗНАВАНИЯ ГРАФИЧЕСКОГО ОБРАЗА ЛИЧНОЙ ПОДПИСИ………………………………………………………………………………………………………….

Кирка А.А. Применение информационных технологий при обучении английскому языку………………………………………………………………………………………...

Ковальчук Е.Н. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИНФОРМАЦИОННЫХ КОМПЬЮТЕРНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ НА УРОКАХ ИНОСТРАННОГО ЯЗЫКА……………………………………………………………………….

Ковтуненко Ю.А.ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В ПРЕПОДАВАНИИ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА КАК СРЕДСТВА АКТИВИЗАЦИИ ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО ИНТЕРЕСА.......................................................................................................................

Козак О.А.МЕСТО И РОЛЬ ПРЕДМЕТА «ИНФОРМАТИКА И ИНФОРМАЦИОННО – КОММУНИКАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ» В ОБРАЗОВАНИИ…………………………………………….

Ларкина Н.Р.РОЛЬ СОВРЕМЕННЫХ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В ПРОЕКТНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НА УРОКАХ НЕМЕЦКОГО ЯЗЫКА………………………………………………………………..

Моисеева Т.П.РОЛЬ СОВРЕМЕННЫХ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В ГУМАНИТАРНОМ ПРОСВЕЩЕНИИ.................................................................................................................

Морозова Е.В. СОВРЕМЕННЫЕ ИНФОРМАЦИОННО-КОММУНИКАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ НА УРОКАХ БИОЛОГИИ………………………………………………………………………………………..

Папиж Л.Г.ИСКУССТВЕННЫЕ ЯЗЫКИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ…………………………………

Страховчук О.М.ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ И ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ……………………………………………………………………………………………..

Тарас О.Б. ОСНОВЫ УПРАВЛЕНИЯ ИТ-ПРОЕКТАМИ………………………………………………...

Трунько С.И., Трунько Е.А. ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В ПРЕПОДАВАНИИ
ФИЗИКИ……………………………………………………………………………………………………………

Тягульская Л.А., Бармина Е.С. «СУХАЯ» КЛАССИЧЕСКАЯ ЛЕКЦИЯ ИЛИ ЯРКАЯ «КАРТИНКА» НА СЛАЙДЕ?.................................................................................................................................

Беспалов В.А. МЕТОДИКА ПРИМЕНЕНИЯ ТЕХНОЛОГИЙ СЕТЕВОГО ИНТЕРАКТИВНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ДЛЯ ОБУЧЕНИЯ СТУДЕНТОВ ПО ИНЖЕНЕРНЫМ СПЕЦИАЛЬНОСТЯМ ПРИ ПОМОЩИ СИСТЕМЫ ADOBE CONNECT……………………………………………………………………..

Секция: СОЦИАЛЬНО–ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА И ПУТИ ИХ РЕШЕНИЯ

Протоиерей Александр Сливка.ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ. ФОРМЫ ПОЗИТИВНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ…………………………………………………………………………………………….

Белоусов А.С. ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ: ТЕХНОЛОГИИ ИМИДЖА…………………………………………………………………………………………………………..

Буженко С.Н.СУЩНОСТЬ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПОДДЕРЖКИ В ОБРАЗОВАНИИ………………

Ваколюк О.П. О НЕКОТОРЫХ ПРОБЛЕМАХ СОВРЕМЕННЫХ И БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ……….

Валейко В.П., Паустовский Д.Ю.КОНЦЕПЦИЯ МОДЕЛИРОВАНИЯ И ПОСТРОЕНИЯ МАРКЕТИНГА В ВОПРОСАХ УПРАВЛЕНИЯ ИННОВАЦИОННЫМИ ПРОЦЕССАМИ В УСЛОВИЯХ РЫНКА……………………………………………………………………………………………………………..

Валейко В.П., Павлинова Е.И., Корлюга Б.К., Попик И.И.БАНКОВСКИЙ МЕНЕДЖМЕНТ В ПРИДНЕСТРОВСКОМ СБЕРЕГАТЕЛЬНОМ БАНКЕ: СТРУКТУРА И ЗАДАЧИ…………………………..

Васильева Г.В. Некоторые функции предкоммуникативного компонента в коммуникативной деятельности компаний и организаций…………………………….

Гайдей Е.А. К ВОПРОСУ О ВЛИЯНИИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ НА НАЦИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ….

Гайдей Е.А., Абрамова А.Л. КАЧЕСТВО ЖИЗНИ КАК СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ………………………………………………………………………………………………………….

Галиева Г.Ф. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ ПЕРЕХОДА НА ИННОВАЦИОННЫЙ ПУТЬ РАЗВИТИЯ………………………………………………………………………..

Глинка Т.Н.ОДАРЁННЫЙ РЕБЁНОК – КТО ОН?......................................................................................

Гончарова Н.О. ІНТЕРАКТИВНІ МЕТОДИ У ВУЗІВСЬКІЙ ІСТОРИЧНІЙ ОСВІТІ..............................

Гук Н.А,К ВОПРОСУ О КРИТЕРИЯХ ОЦЕНКИ HR (ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА) В КОНТЕКСТЕ СКРЫТОЙ УТЕЧКИ ТРУДОВЫХ РЕСУРСОВ………………………………………………...

Данилова Н.В., Кравченко О.В.Стратегічне партнерство України із країнами-членами ЄС на ринку альтернативних джерел енергії……………………………………….

Диордица Л.П., Тануркова О.В.РАБОТА С ОДАРЁННЫМИ ДЕТЬМИ: МЕТОДИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ………………………………………………………………………………………………………….

Жарких В.Ю.ПОНЯТИЙНЫЕ КОРРЕЛЯЦИИ В ДИХОТОМИИ«КОММУНИКАЦИЯ-ОБЩЕНИЕ»………………………………………………………………………………………………………...

Зайцева З.Н., Ширыханов А.Б.СОЦИАЛЬНО – ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ НАШЕГО РЕГИОНА В ПРЕДЛАГАЕМЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ ……………………………………………………...

Кислякова Л.А., Гринь Е.А.СОЦИАЛЬНО – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА И ПУТИ ИХ РЕШЕНИЯ…………………………………………………………………………...

Козьма Е.С.Совершенствование управленческого учета как условие перехода к бюджетированию на промышленном предприятии………………………...

Кочкина Н.Ю. Экологические факторы конкурентоспособности национальной экономики………………………………………………………………………………

Кравченко П.А.АГРОПРОМЫШЛЕННЫЙ КОМПЛЕКС: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ…………

Кравчук В.В.ГОСУДАРСТВО И МАЛЫЙ БИЗНЕС……………………………………………………

Кушнир Л.В. ОБ ИНТЕГРАТИВНЫХ ПОДХОДАХ К ВОСПИТАНИЮ УЧАЩИХСЯ………………..

Мартынюк И.И.ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ФРАНЧАЙЗИНГ: СУЩНОСТЬ, ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И ПРОБЛЕМЫ ВНЕДРЕНИЯ В ПМР……………………………………………………………

Мельничук Л.Д., Трач Д.М.ВНУТРЕННИЙ АУДИТ КАК ФАКТОР ПОВЫШЕНИЯ ЭФФЕКТИВНОСТИ МЕНЕДЖМЕНТА ОРГАНИЗАЦИИ…………………………………………………….

Могилевская В.Ю. ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ РЕФЛЕКСИИ БУДУЩИХ ПЕДАГОГОВ……………………………………………...

Молдован О.А. ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ИНФОРМАЦИОННО-КОММУНИКАЦИОННОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ ПЕДАГОГОВ ДОУ……………………………………..

Мурашова М.И.РОЛЬ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО И ЛИНГВОСТРАНОВЕДЧЕСКОГО КОМПОНЕНТА В ПОВЫШЕНИИ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНЦИИ УЧАЩИХСЯ……………..

Никитина Т.И.ПРОБЛЕМА ЖЕНСКОЙ ЭМАНСИПАЦИИ ГЛАЗАМИ СОВРЕМЕННИКОВ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ В СЕРЕДИНЕ 19 ВЕКА…………………..

Окушко Р.В.БИОГРАФИЧЕСКИЙ МЕТОД В НАУЧНЫХ И КЛИНИЧЕСКИХ МЕДИЦИНСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ……………………………………………………………………………………………….

Павлинова И.В.ОБЩЕКУЛЬТУРНЫЕ КОМПЕТЕНЦИИ СТУДЕНТОВ И ОСОБЕННОСТИ ИХ ФОРМИРОВАНИЯ В ВУЗЕ……………………………………………………………………………………...

Пономарь В.В., Пономарь Е.Ю.ЭНЕРГОСБЕРЕЖЕНИЕ – РЕШЕНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ………………………………………………………………………………………………………….

Потапова А.МИФОТВОРЧЕСТВО КАК ДЕЙСТВЕННЫЙ ФАКТОР ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ………………………………………………………………………………………

Прушківська Е.В.ГУМАНІЗАЦІЯ ТА ФУНДАМЕНТАЛІЗАЦІЯ ОСВІТИ ЯК СТРУКТУРУЮЧІ ЕЛЕМЕНТИ ЕКОНОМІКИ ЗНАНЬ………………………………………………………………………………

Саввина Л.И., Шарбан К.В. ПРОБЛЕМА НАХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА В ВИРТУАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ……………………………………………………………………………………………………..

Саввина Л.И., Пономарёва О.А.К вопросу о нахождении человека в экономическом пространстве………………………………………………………………………...

Скодорова Л.К., Ляху А.А.ПРОБЛЕМЫ МОДЕРНИЗАЦИИ ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ…………………….

Соболев П.Е.Состояние проблемы физического воспитания в высших учебных заведениях………………………………………………………………………………………..

Старостина А.А., Кравченко В.А. управление предпринимательскими рисками: суть и основные документы……………………………………………………………………………

Старостіна А.О., Пригара О.Ю.СУЧАСНІ ТЕНДЕНЦІЇ РОЗВИТКУ СВІТОВОГО РИНКУ маркетингових досліджень в умовах глобалізації…………………………………………...

Теплечук А.М., Чернов Т.О. Українська лексика В ТРАНСПОРТНІЙ ГАЛУЗІ…………………

Турчанинова Т.В.НЕСПРАВЕДЛИВАЯ СИСТЕМА ОПЛАТЫ ТРУДА КАК ПРИЧИНА социально-экономических проблем современного общества………………………….

Цуркан І. ОЗДОРОВЧА РОБОТА В ШКОЛАХ І ГРУПАХ ПРОДОВЖЕНОГО ДНЯ.............................

Чернова Н. Г.РАЗВИТИЕ МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА…………………………………………………………………………………………………………

Чикаленко А.В.СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СЕЛА И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЫ……………………………………………………………………………….

Чістякова І.М., Яворський С.Х. Інтернаціоналізація української термінології до проблеми інтернаціоналізації………………………………………………………………………….

Шаймерденов Н. А. ФАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ФИНАНСОВУЮ УСТОЙЧИВОСТЬ ПРЕДПРИЯТИЯ……………………………………………………………………………………………………

Шевченко Б.Г.Сучасні тенденції освіти..........................................................................................

Шмиглюк Д.С.ФОРМИРОВАНИЕ ИМИДЖА БАНКОВСКОГО БРЕНДА В УКРАИНЕ: СОВРЕМЕННАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ…………………………………………………………………………...

ABSTRACTS…………………………………………………………………………………………………

44

45

49

50

53

57

59

62

65

67

70

72

74

76

79

81

83

85

86

89

92

95

97

100

102

105

107

109

111

112

115

117

118

122

124

127

129

130

132

134

137

139

141

142

144

146

149

151

153

156

158

160

163

167

169

174

176

177

179

180

183

185

187

189

192

194

196

198

200

203

205

207

209

211

214

216

218

221

224

227

228

230

232

235

238

240

242

245

248

251

253

256

258

260

263

265

268

272

275

276

277

279

281

283

286

287

290

292

295

297

300

303

306

309

310

313

315

318

322

325

327

330

333

337

339

341

343

346

348

350

352

357

359

362

364

369

371

374

378

378

381

383

386

388

389

391

392

397

ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО ЕПИСКОПА ТИРАСПОЛЬСКОГО И ДУБОССАРСКОГО ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО САВВЫ НА ОТКРЫТИИ VI МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЕ ЧТЕНИЯ»

Уважаемый Игорь Алексеевич, уважаемыеруководители города Рыбница, уважаемые участники и гости конференции!

Сердечно приветствую вас и молитвенно желаю успеха в предстоящих трудах.

Сложная демографическая и духовно-нравственная ситуация, сложившаяся ныне во многих постсоветских государствах, требует от нас серьезных совместных усилий в деле воспитания подрастающего поколения. Современные педагоги должны чувствовать связь с первоучителями славян – святыми Кириллом и Мефодием. Их дело – привить своим ученикам подлинный вкус к жизни, открыть им глаза на красоту Божиего мира как на великий дар Отца Небесного. На нас с вами, уважаемые педагоги, лежит особая ответственность. Именно вы, так же как и представители Церкви, формируете ценностные ориентиры молодых людей. В стенах высшей школы закладывается мировоззренческий фундамент будущего специалиста и гражданина нашего земного Отечества. Хочется надеяться, что вы, представители интеллектуальной и научно-просветительской элиты, станете настоящими лидерами в деле духовного преображения молодежи и сможете направить ее по пути преодоления нравственного кризиса и религиозного невежества. В духовно здоровой молодежи – залог процветания нашего государства, сохранения и приумножения сокровищ православной веры и отечественной науки, вручённых ей славными предками.

А вам, уважаемые студенты, позвольте напомнить простую истину. Как не может расти, развиваться и давать добрые плоды дерево без корней, так и человек только тогда становится полноценной и высокоразвитой личностью, когда он в полной мере «укоренен» в «родную почву», т.е. воспитан на духовных ценностях предков и их культурных традициях.

Позвольте мне в завершение выразить уверенность в плодотворности нынешней конференции, а также пожелать всем духовной радости, умножения мудрости и обретения новых друзей во Христе.

Епископ Тираспольский и Дубоссарский

17 ноября 2011 г.

ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО ДИРЕКТОРА РЫБНИЦКОГО ФИЛИАЛА
ПГУ ИМ. Т.Г. ШЕВЧЕНКО
И.А. ПАВЛИНОВА

Уважаемые гости, участники чтений и друзья!

Коллектив Университета и Филиала приветствует Всех участников чтений на Приднестровской земле, всех тех кто искренне откликнулся на возможность участия в их проведении и выражения своих взглядов и мыслей на проблемы науки и религии современного общества. Образование является важной сферой взаимодействия церкви и общества, и наши чтения проводятся в преддверии проведения мероприятий, связанных с 300-летием со дня рождения М.В. Ломоносова, основателя Российской Академии Наук и XX-х Международных Рождественских образовательных чтений в Москве.

Михаило-Архангельские чтения, созданные 6 лет назад, прошли непростой путь становления и развития. Стимулом к их организации служит стремление консолидировать усилия научной, светской и церковной общественности в духовном развитии общества. И наши чтения стали масштабным проектом, имеющим важное значение для церковной и общественной жизни, т.к. мы формируем патриотов Отечества Небесного и Отечества Земного.

Каждый из нас внесет посильный вклад в поиск точки соприкосновения различных представлений о взаимодействии науки и религии и определит отношение каждого участника чтений к истории общества, научным и религиозным исследованиям, тем самым привлечет внимание общества к самосовершенствованию. Мы воспринимаем теоретические идеи и новые знания через субъективную практику и воззрения и для этого необходимо проводить исследования, о которых мы сегодня будем знать. Монополия на истину – это тупик для общества, а поиск истины – это наше творчество. Имануил Кант сделал вывод «… что никакая наука не может ответить на конечные запросы и цели человеческого разума» и был прав, т.к. современная наука и религия (наверное тоже) не отвечает на многие вопросы жизни. Поэтому будет очень интересно услышать своеобразные аналитические мысли о новых объектах исследований наших участников.

Желаем Вам раскрыть свои взгляды, мысли и умозаключения на интересные процессы окружающего мира и аргументировано, корректно, интеллигентно их довести нашим благодатным слушателям.

С благодарностью ко Всем участникам чтения!

УДК 004.942

В.И. Аверченков, д.т.н., профессор

В.А. Шкаберин, к.т.н., доцент

ФГБОУ ВПО «Брянский государственный технический университет»

г.Брянск, Россия

ОПЫТ И ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ИНФОРМАЦИОННО-КОММУНИКАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В НАУЧНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БРЯНСКОГО ГТУ

В статье рассмотрены опыт и перспективные направления использования информационно-коммуникационных технологий в научной, образовательной и международной деятельностях Брянского государственного технического университета.

Ключевые слова: информационно-коммуникационные технологии, CAD/CAM/CAE/CALS-технологии, компьютерная сеть, вебинар, ADOBE ACROBAT CONNECT, видеоконференция.

Основные задачи по внедрению и сопровождению информационно-коммуникационных технологий (ИКТ) в Брянском государственном техническом университете (БГТУ) возложены на Брянский областной Центр новых информационных технологий (ОЦНИТ). Брянский ОЦНИТ образован в 1992 году и является структурным подразделением БГТУ. В состав Брянского ОЦНИТ в настоящее время входят следующие подразделения: лаборатория CAD/CAM/CAE/PDM-систем; лаборатория сетевых телекоммуникационных технологий; Брянская локальная Сетевая Академия Cisco; отдел АСУ ВУЗ; лаборатория информационных технологий в экономике; лаборатория мультимедиа-технологий и Web-дизайна; лаборатория обучающих компьютерных систем; демонстрационный зал; центр дистанционного обучения; лаборатория защиты информации; лаборатория виртуального микроскопического анализа; Интернет-класс общего доступа; лаборатория апробации и разработки электронных образовательных ресурсов, инновационный центр высоких технологий в машиностроении.

В настоящее время Брянский ОЦНИТ, являясь флагманом в области информатизации в БГТУ и на Брянщине, не только динамично развивает традиционно сложившиеся направления деятельности (обеспечение доступа в Интернет, создание информационных ресурсов и др.), но и осваивает новые перспективные направления, такие как создание виртуальных лабораторий с доступом к уникальному оборудованию через Интернет.

Финансовой основой для внедрения и использования ИКТ является в первую очередь активное участие ОЦНИТ и университета в целом в реализации научно-исследовательских проектов по заказу Министерства образования и науки РФ, Администрации Брянской области, хоздоговорных работ по заказу предприятий и организаций Брянщины и соседних областей. Сотрудники ОЦНИТ принимали активное участие в реализации научных проектов в рамках ФЦП «Электронная Россия», «Развитие единой образовательной информационной среды». В последние годы ведется работа над научными проектами в рамках ФЦП «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России». Было реализовано 2 международных гранта, финансируемых Фондом Евразия (США).

Исторически сложилось так, что одним из важнейших направлений деятельности ОЦНИТ является обеспечение доступа к ресурсам глобальной компьютерной сети Интернет. Начиная с 1999 года Брянский ОЦНИТ обеспечивал доступ к Интернет не только для всех подразделений БГТУ, но и для многих общеобразовательных учреждений Брянщины, государственных вузов, управления образования Администрации Брянской области, областной научной библиотеки. В рамках федеральной целевой программы (ФЦП) «Электронная Россия» на базе ОЦНИТ построен крупный телекоммуникационный центр, все корпуса университета соединены волоконно-оптическими линиями связи. В настоящее время ОЦНИТ обладает мощными современными программно-аппаратными комплексами и обеспечивает доступ всем подразделениям БГТУ и некоторым учебным заведениям Брянской области к ресурсам Интернет. В последнее время активно реализуется схема доступа к Интернет через сеть RUNNet при использовании услуг оператора связи ФГУ ГНИИ ИТТ «Информика». С использованием технологии VLAN построена современная общеуниверситетская коммуникационная сеть, в состав которой входят более 80 локальных вычислительных сетей подразделений, около 50 компьютерных классов с сетевым оборудованием, объединяющих более 790 автоматизированных рабочих мест. Проведены работы по строительству волоконно-оптической линии связи для подключения общежитий Брянского ГТУ к ресурсам общеуниверситетской компьютерной сети и сети Интернет. В 2010 г. в читальном зале университета состоялось официальное торжественное открытие первой в БГТУ WI-FI-зоны для бесплатного беспроводного доступа студентов и сотрудников университета к ресурсам Интернет и образовательным ресурсам общеуниверситетской компьютерной сети (2 Мбит/с). Выполнены работы по совершенствованию структуры и объединению локальных вычислительных сетей Брянского политехнического колледжа, вошедшего в состав Брянского ГТУ.

На основе использования ресурсов сети и имеющегося оборудования для организации видеоконференцсвязи сотрудниками Брянского ОЦНИТ регулярно проводятся видеоконференции и видеотрансляции. За последние 5 лет сотрудниками Брянского ОЦНИТ проведено более 40 видеоконференций с российскими и зарубежными партнерами. Только в 2010 г. сотрудниками Брянского ОЦНИТ проведено 6 вебинаров с использованием программного комплекса Adobe Acrobat Connect Pro.

БГТУ активно осуществляет международную деятельность. Университет является вузом-координатором Международной Ассоциации славянских вузов, активно сотрудничает с университетами и колледжами США, Германии, в последнее время – Приднестровской Молдавской Республики.

Ежегодно с использованием имеющегося оборудования для видеоконференцсвязи организуются видеоконференции между студентами и ведущими преподавателями Мидлсекского общественного колледжа (США, Массачусетс) и БГТУ, организуются Skype-конференции со студентами американских вузов, проводятся консультации для участия в международных фондах и программах. Сотрудники Брянского ОЦНИТ неоднократно выезжали в США для чтения лекций по вопросам применения современных ИКТ при подготовке инженерных кадров в российских вузах. Были организованы лекции преподавателей американских университетов и колледжей для студентов и преподавателей БГТУ по вопросам подготовки специалистов в области автоматизированного проектирования, по дистанционному образованию и др.

Новым направлением в международной деятельности Брянского ОЦНИТ стала подготовка инженерных кадров для Приднестровской Молдавской республики (ПМР) по остродефицитным специальностям для этой страны. Подписан договор «О реализации совместных образовательных программ между Брянским ГТУ (Россия) и Приднестровским государственным университетом им. Т.Г. Шевченко (ПГУ)». Сотрудниками Брянского ОЦНИТ была организована с использованием программного комплекса Adobe Acrobat Connect Pro трансляция из Брянского ГТУ образовательных программ в режиме on-line. В 2010 г. впервые защита дипломных проектов студентов одной из престижных специальностей БГТУ – «Системы автоматизированного проектирования» – транслировалась в Интернет с помощью автоматизированной системы Adobe Acrobat Connect Pro. При этом была обеспечена интерактивную связь с филиалом Приднестровского государственного университета (ПГУ) им. Т.Г. Шевченко в г. Рыбница.

Другое динамично развиваемое направление – создание информационных научно-образовательных ресурсов, в том числе и в сети Интернет. За время существования ОЦНИТ сотрудниками центра создано множество информационных ресурсов: информационно-справочная система «Русский авангард», территориально-распределенная телекоммуникационная система службы социально-психологической помощи детям, родителям и учителям, ГИС исторических и культурных памятников Брянской области, ГИС учебных заведений и библиотек Брянской области, автоматизированный банк данных (АБД) «Научный потенциал Брянской области», АБД «Кандидатские и докторские диссертации в области технологии машиностроения», АБД ресурсосберегающих методов обработки, учебно-исследовательская САПР ТП, электронный справочник предпринимателя, ГИС для выбора и проектирования артезианских скважин и др. В настоящее время в ОЦНИТ активно ведутся работы по размещению электронных научно-образовательных ресурсов на официальном WWW-сервере университета.

Сотрудниками ОЦНИТ создан и поддерживается ряд Web-ресурсов, среди которых общеуниверситетский Web-сайт (), образовательный Web-портал г. Брянска (), Брянский виртуальный университет (), проблемно-ориентированный Web-портала «CAD/CAM/CAE/CALS-технологии» (), сайт инновационного центра высоких технологий в машиностроении () и др. Все информационные ресурсы, размещаемые на указанных сайтах, являются неотъемлемыми элементами единой образовательной информационной среды Брянской области.

Брянская область является одним из крупнейших промышленных регионов России, а БГТУ – известной кузницей инженерных кадров, поэтому важным исторически сложившимся направлением работы Брянского ОЦНИТ является внедрение в учебный процесс и на промышленные предприятия, адаптация и сопровождение программных комплексов, направленных на автоматизацию конструкторско-технологической подготовки производства, в первую очередь, интегрированных САПР (CAD/CAM/CAE/PDM-систем). На сегодняшний день в Брянском ОЦНИТ сформирован уникальный для Брянской области комплект лицензионного программного обеспечения для автоматизации технической подготовки производства на промышленных предприятиях, включающая такие мощные программные комплексы как CAD/CAM/CAE-система Pro/Engineer (США), САПР Autodesk Inventor (США), CAD/CAM-система Cimatron (Израиль), комплекс средств автоматизации технологической подготовки производства TechCARD (Беларусь), инструментальная интегрированная среда для разработки САПР СПРУТ (Россия), система автоматизированного проектирования в области машиностроения и приборостроения InterMech (Беларусь), САПР КОМПАС 3D (Россия), интегрированная САПР T-Flex (Россия), семейство программ Power Solution (Великобритания), система геометрического моделирования и программирования обработки для станков с ЧПУ ГеММа 3D (Россия) и др. Указанные программные комплексы активно используются в учебном процессе при выполнении лабораторных, курсовых и дипломных работ студентами различных инженерных специальностей БГТУ.

Регулярно на базе ОЦНИТ проводятся региональные семинары по программным продуктам в области САПР, на которых присутствуют представители промышленных предприятий и учебных заведений Брянщины и близлежащих областей, разработчики программных продуктов, независимые эксперты. Сотрудники ОЦНИТ не только активно внедряют САПР в учебный процесс на кафедрах БГТУ, но и помогают промышленным предприятиям правильно выбрать подходящие средства автоматизации конструкторско-технологической подготовки производства для приобретения, поставляют программные продукты в опытную эксплуатацию, осуществляют обучение специалистов, проводят адаптацию промышленных САПР к конкретным производственным условиям предприятий. По заказу промышленных предприятиях Брянщины реализовано несколько проектов по комплексной автоматизации конструкторско-технологической подготовки производства изделий сложной формы.

В 2008 г. в Брянском государственном техническом университете на базе Брянского ОЦНИТ совместно с фирмой «ИМИД» (г. Москва) и Институтом конструкторско-технологической информатики Российской Академии наук создан Инновационный учебно-производственный центр высоких технологий в машиностроении (ИЦ ВТМ), который был оснащен современным оборудованием с ЧПУ, режущим инструментом и программно-аппаратными комплексами. В настоящее время на базе ИЦ ВТМ проводятся научные исследования и образовательная деятельность по ряду перспективных направлений: компьютерное моделирование сложных конструкций наукоемких изделий, разработка технологии их изготовления и управляющих программ для станков с ЧПУ с использованием CAD/CAM/CAE-систем и др.

Одним из новых направлений деятельности Брянского ОЦНИТ является предоставление доступа через Интернет к уникальному измерительному оборудованию. На базе Брянского ОЦНИТ создана лаборатория виртуального микроскопического анализа с доступом к экспериментальной установке через Интернет. Ядром установки является инвертированный металлографический микроскоп LEICA DMIRM, который обеспечивает возможность применения любых методов оптической микроскопии и применяется в микроэлектронике, нанотехнологиях, материаловедении и других областях науки и техники. Создано уникальное программное обеспечение для компьютерной реконструкции исследуемых поверхностей. Ресурсы лаборатории активно используются кафедрами университета и промышленными предприятиями Брянска для реализации научных и производственных исследований.

В ОЦНИТ создана хорошо оснащенная специализированная лаборатория защиты информации, в которой имелись как современные программно-аппаратные комплексы, предназначенные для организации защищенных каналов передачи данных по сети Интернет и локальным вычислительным сетям (комплекс VIPNet компании Инфотекс), так и аппаратные средства (многофункциональный поисковый комплекс «Пиранья STYLE="031», охранная система видеонаблюдения «Варатунг», блокиратор мобильной связи «Мозаика» и др.). Лаборатория активно использовалась в учебном процессе при подготовке студентов по специальностям «Системы автоматизированного проектирования», «Организация и технология защиты информации» и др. Кроме того, на базе лаборатории развернута переподготовка в области защиты информации сотрудников Администрации и силовых структур Брянской области. В 2008 г. на базе лаборатории создан Региональный учебно-научный центр БГТУ по проблемам информационной безопасности, в 2010 г. – малое инновационное предприятие «Информбезопасность».

Следует отметить, что для эффективного внедрения ИКТ в университете необходимо осуществлять переподготовку преподавательских кадров. Сотрудниками ОЦНИТ ведется большая работа по развитию постоянно действующей системы повышения квалификации преподавателей и сотрудников университета в области ИКТ. Ежегодно организуются курсы для преподавателей по 72 часовой программе «Информационная компетентность преподавателя вуза», проводится переподготовка по таким перспективным направлениям, как обеспечение информационной безопасности, защиты персональных данных и др. Регулярно сотрудниками Брянского ОЦНИТ организуются региональные научно-практические семинары и конференции, посвященные актуальным проблемам в области ИКТ и инновационных производственных технологий. Только за последние 5 лет проведено более 30 семинаров совместно с такими компаниями и организациями как группа компаний АСКОН, National Instruments, Sandvik Coromant, НПП «Интермех», ОАО «Инфотекс», ОАО «Кирилл и Мефодий», ООО НТЦ АПМ, ИКТИ РАН и др.

УДК 72.01

игумен Андрей Ящишен

Благочинный Рыбницкого округа

г. Рыбница, Приднестровье

ИКОНОСТАС В ПРАВОСЛАВНОМ ХРАМЕ

Церковь Христова подразумевает собрание под единой Главой – Господом Иисусом Христом всех православных христиан, живущих и умерших (Лк.20:38), соединенных между собою верою и любовью Христовой, священноначалием и святыми Таинствами. Она условно разделяется на Небесную (Пресвятая Богородица, Ангельские силы, все святые), называемую также Торжествующей, и Земную, которая называется Воинствующей Церковью, ибо ведет на земле брань с диаволом и его слугами.

В самом узком и буквальном смысле церковью называется и храм Божий. Храм – «Небо на земле», особое, отличное от других строений здание, посвященное Богу и предназначенное для совершения богослужений и таинств. который разделяется на три главные части: алтарь, собственно храм и притвор.

Св. Симион Солунский пишет: ";Притвор соответствует земле, церковь небу, а святейший алтарь тому, что выше неба";

В храм человек входит через притвор. Притвор – это не только дверь, но и небольшое пространство между ней и самым храмом. Теперь это место стало проходным; но в древности притвор играл громадную роль. В притворе стояли те люди, которые еще не были крещены (их называли оглашенными), и те, кто был исключен из церковного общения: кому нельзя было причащаться, потому что они нарушили какие-то основные правила христианской жизни. Проходя притвор, христианин входит в храм. В храме находится земная Церковь, то есть в собственном смысле знаменует область земного бытия, мир людей, но уже оправданный, освященный, обожженный.

Алтарь представляет собою область бытия Божия, область превыспреннего, где совершаются тайны Божии. Православный Храм есть путь горнего восхождения, есть лествица Иаковлева, и от видимого она возводит к невидимому, но весь алтарь, как целое, есть уже место невидимого, область, оторванная от мира. Весь алтарь есть небо: умное, умопостигаемое место. Нынешним днем, мы видим, что алтарь отделяется от собственного храма преградой, от северной до южной стены храма, состоящей из одного или нескольких рядов упорядоченно размещённых икон получив название – Иконостас. Иконостас есть граница между миром, видимым и миром невидимым. В символическом смысле иконостас, так же как и храм, представляет собой образ церкви. Однако если храм есть литургическое пространство, включающее в себя собрание верных, то иконостас показывает становление церкви во времени от Адама до Страшного суда, являя собой образ будущего богообщения в новом преображенном мире. «Евхаристия», представленная в декорации царских врат, будучи образом возобновляющегося в богослужении спасительного события, произошедшего некогда на Тайной вечере, объединяет и охватывает все времена, соединяет временное и вечное, земное и небесное. При таком соотношении значений частей храма алтарь с самого начала непременно должен был отделяться от средней части, ибо Бог совершенно отличен и отделен от Своего творения, и с самых первых времен христианства такое отделение строго соблюдается. Более того, оно установлено самим Спасителем, благоволившим совершить Тайную вечерю не в жилых комнатах дома, не вместе с хозяевами, но в особой, специально приготовленной горнице. В том виде, в котором мы привыкли видеть иконостас в православном храме, имеет длительную историю формирования и развития. В самых ранних христианских храмах иконостаса в современном виде не существовало: у ранних христиан алтарь отделялся от тела храма тканой завесой или невысокой преградой. В посланиях апостола Павла ветхозаветная завеса получила новозаветное толкование и была уподоблена плоти Христа, и поэтому впоследствии на ней стали изображать крест, ставший впоследствии обязательной частью декорации алтарных преград. Ранние византийские преграды во многом еще сохраняли античные традиции и, как правило, состояли из мраморных барьеров и колонн. Форма и высота этих первоначальных преград были различны. Иногда это были сплошные низкие стенки или балюстрады по грудь человеку, на которые можно было облокотиться, иногда более высокие решетки или ряд колонн с архитравом, который в византийской традиции принято называть темплоном. Изготавливались они часто из особо драгоценных материалов и украшались скульптурой или живописью изображениями креста. С внутренней стороны алтаря они завешивались занавесом, который задергивался или открывался в зависимости от момента богослужения. Таким образом, алтарная преграда делала алтарь и видимым, и в то же время недоступным. Такие преграды, являясь составной частью архитектурного ансамбля храма, выделяли алтарь, подчеркивая его значимость как места совершения таинства. Материальная преграда символизировала существование «невещественного иконостаса», понимаемого в православной традиции как собрание святых, небесных свидетелей, возвещающих миру о том, что находится «по ту сторону плоти».

Сведения о древних преградах мы находим у Отцов Церкви, как например, у свв. Григория, и Иоанна Златоуста. Ряд исследователей считают, что древнейшим литературным источником, сообщающем о существовании алтарной преграды, является текст Евсевия Кесарийского (ок. 260-340 годов). В нем говорится о том, что в храме, построенном в Тире в IV веке, алтарь был отделен от остального пространства резной оградой.

По преданию, закрыть алтарь завесой повелел в своем храме святитель Василий Великий (ок. 330-379). В житье cв. Василия Великого рассказывается следующий случай: имел святой такой благодатный дар. Когда он во время литургии возносил святые дары, то золотой голубь с божественными дарами, висевшим над святым престолом, движимый силою Божиею, сотрясался три раза. Однажды, когда Василий служил и возносил святые дары, обычного знамения с голубем, который своим сотрясением указывал сошествие Святаго Духа, не было. Когда Василий размышлял о причине сего, то увидел, что один из диаконов, державших рипиды, смотрел на женщину, стоявшую в церкви. Василий повелел диакону отступить от святаго жертвенника и произошло сошествие Святаго Духа. С того времени святой Василий повелел устроить в церкви перед алтарем завесу и перегородку, для того чтобы ни одна женщина не могла смотреть в алтарь во время совершения божественной службы.

Иконостас представляет по своей конструкции перегородку, которой алтарь отделяется от средней части храма. Высота иконостаса не регламентируется, однако рекомендуется оставлять вверху открытую или решетчатую часть для слышимости возгласов священнослужителей и перемещения воздушных потоков между средней частью храма и алтарем.

Традиционным для православного храма является тябловый иконостас, представляющий собой стоечно-балочную систему с горизонтальными балками-тяблами, концы которых заделаны в стены храма. Сами тябла могут быть расписаны, декорированы басмой или резьбой. Иконы вставляются в пазы тябла.

Роль иконостаса может выполнять восточная стена средней части храма при пристроенном алтаре или специально устроенная перегородка, выполненная из камня, кирпича или дерева, которая может быть одноярусной или многоярусной, заполняющей проем между средней частью храма и алтарем. В 4-6-столпных храмах иконостас устраивается перед восточными столбами.

Количество чинов (ярусов) иконостаса не регламентируется, однако для русской храмостроительной практики характерно использование высоких многоярусных иконостасов с числом ярусов от трех до семи. Минимально допустим один «местный» ярус с Распятием наверху.

Исторический путь превращения алтарной преграды в высокий иконостас связан, с одной стороны, с последовательным раскрытием этой мысли,  а также со всей историей формирования уже православной традиции, как в византийский период, так и после него, уже на русской земле. Уже в VI веке император Юстиниан в построенном им храме св. Софии в Константинополе поместил на темплоне алтарной преграды рельефные образы Спасителя, Богоматери, апостолов и пророков. Иконостас устраивается на том же возвышении, что и алтарь. Но это возвышение продолжается от иконостаса на некоторое расстояние внутрь храма, на запад, к молящимся. Возвышение это бывает на одну или несколько ступеней от пола храма. Он устраивается следующим образом. В центральной его части помещаются Царские врата – двустворчатые, особо украшенные двери, расположенные напротив престола. Они называются так потому, что через них исходит Царь Славы Господь Иисус Христос в Святых Дарах для преподания причастия людям. Он таинственно также входит в них во время входов с Евангелием и на великом входе за Литургией в предложенных, но еще не пресуществленных Честных Дарах.

Слева от Царских врат, в северной части иконостаса, против жертвенника устраиваются северные одностворчатые двери для выходов священнослужителей в уставные моменты богослужения. Справа от Царских врат, в южной части иконостаса, находятся южные одностворчатые двери для уставных входов священнослужителей в алтарь, когда они совершаются не через Царские врата. Изнутри Царских врат, со стороны алтаря, привешивается сверху донизу завеса (катапетасма). Она отдергивается и задергивается в уставные моменты и знаменует собою вообще покров тайны, покрывающий святыни Божий. Открытие завесы изображает открытие людям тайны спасения. Открытие Царских врат означает обетованное открытие верующим Небесного Царства. Закрытие Царских врат знаменует лишение людей рая небесного по причине их грехопадения. Стоящим в храме это напоминает об их греховности, которое делает их еще недостойными вхождения в Царство Божие. На Царских вратах помещаются обычно образ Благовещения Архангелом Гавриилом Деве Марии о предстоящем рождении Спасителя мира Иисуса Христа, а также образы четырех евангелистов, возвестивших об этом пришествии во плоти Сына Божия всему человечеству. Это пришествие, являясь началом, главизной нашего спасения, воистину отверзло людям закрытые доселе двери небесной жизни, Царства Божия. Поэтому образы на Царских вратах, глубоко соответствуют их духовному значению и смыслу.

Справа от Царских врат помещается образ Христа Спасителя и сразу за ним – образ того святого или священного события, во имя которого освящен данный храм или придел. Слева от Царских врат ставится образ Матери Божией. Этим особенно наглядно всем присутствующим в храме показывается, что вход в Царство Небесное открывается людям Господом Иисусом Христом и Его Пречистой Матерью – Ходатаицей нашего спасения. Далее за иконами Богоматери и храмового праздника по обе стороны Царских врат, насколько позволяет пространство, ставятся иконы наиболее чтимых в данном приходе святых или священных событий. На боковых, северных и южных, дверях алтаря изображаются, как правило, архидиаконы Стефан и Лаврентий, или Архангелы Михаил и Гавриил, или прославленные святители, или ветхозаветные первосвященники. Над Царскими вратами помещается образ Тайной вечери, как начало и основание Христовой Церкви с ее самым главным таинством. Этот образ указывает также, что за Царскими вратами в алтаре происходит то же самое, что происходило на Тайной вечере и что через Царские врата совершится вынесение плодов этого таинства Тела и Крови Христовой для причащения верующих.

Справа и слева от этой иконы, во втором ряду иконостаса находятся иконы важнейших христианских праздников, то есть тех священных событий, которые послужили спасению людей.

Следующий, третий ряд икон имеет своим центром образ Христа Вседержителя, в царственном облачении восседающего на троне, как бы грядущего судить живым и мертвым. По правую руку от Него изображается Пресвятая Дева Мария, молящая Его о прощении человеческих грехов, по левую руку от Спасителя – образ проповедника покаяния Иоанна Предтечи в таком же молитвенном положении. Эти три иконы носят название деисис – моление (разг. «деисус»). По сторонам от Богоматери и Иоанна Крестителя располагаются образы обращенных ко Христу в молитве апостолов.

В центре четвертого ряда иконостаса изображается Матерь Божия с Богомладенцем в лоне Своем или на коленях. По обе стороны от Нее изображены предвозвестившие Ее и рожденного от Нее Искупителя ветхозаветные пророки.

В пятом ряду иконостаса по одну сторону помещаются образы праотцев, а по другую – святителей. Иконостас непременно венчается Крестом или Крестом с Распятием как вершиной Божественной любви к падшему миру, отдавшей Сына Божия в жертву за грехи человечества.

Первые три ряда иконостаса, начиная с нижнего, каждый в отдельности и все вместе содержат в себе полноту духовного представления о сущности Церкви и ее спасительном значении. Четвертый и пятый ряды – это как бы дополнение к первым трем, так как сами по себе они не содержат должной догматической полноты, хотя вместе с нижними рядами прекрасно восполняют и углубляют понятие о Церкви. Такая мудрость устройства иконостаса позволяет ему иметь любые размеры по мере размеров храма или в связи с представлениями о духовной целесообразности.

Нижний ряд иконостаса преимущественно изображает то, что духовно ближе всего к стоящим в данном храме. Это, прежде всего Господь Иисус Христос, Матерь Божия, храмовый святой или праздник, иконы наиболее чтимых в приходе святых. Второй ряд (праздников) возводит сознание верующих выше, к тем событиям, которые легли в основу Нового Завета, предшествовали нынешнему дню, определили его. Третий ряд (деисис с апостолами) возводит духовное сознание еще выше, устремляя его к будущему, к суду Божию над людьми, показывая при этом, кто является ближайшими к Богу молитвенниками за род человеческий. Четвертый ряд (пророки с Богоматерью) простирает молитвенный взор к созерцанию неразрывной связи Ветхого и Нового Заветов. Пятый ряд иконостаса (праотцы и святители) позволяет Сознанию охватить всю историю человечества от первых людей до учителей сегодняшней Церкви.

Таким образом, внимательное созерцание иконостаса способно доставить человеческому сознанию глубочайшие представления о судьбах человеческого рода, о тайнах Божественного Промысла, о спасении людей, о тайнах Церкви, о смысле человеческой жизни. Иконостас в простой и стройной совокупности образов, слитых в единое целое, легко воспринимаемое взором, оказывается содержащим в себе полноту догматов вероучения Православной Церкви.

С появлением иконостаса собрание верующих оказалось поставленным буквально лицом к лицу с собранием небожителей, таинственно присутствующих в образах иконостаса. В устройстве земного храма возникла догматическая полнота, было достигнуто совершенство. «Ограничение алтаря необходимо, чтобы он не оказался для нас как ничто, – пишет священник Павел Флоренский (1882-1943). Иконостас есть граница между миром видимым и миром невидимым, и осуществляется эта алтарная преграда, делается доступной сознанию сплотившимся рядом святых, облаком свидетелей, обступивших Престол Божий... Иконостас есть явление святых и ангелов...явление небесных свидетелей и прежде всего Богоматери, и Самого Христа во плоти, – свидетелей, возвещающих о том, что по ту сторону плоти». Здесь ответ на вопрос, почему этот облак свидетелей Божиих помещен так, что он непременно должен как бы закрывать собою алтарь от глаз, молящихся в храме. Но иконостас не закрывает алтарь от верующих в храме, а раскрывает для них духовную сущность того, что содержится и совершается в алтаре и вообще во всей Церкви Христовой. Прежде всего, сущность эта состоит в том обожении, к которому призваны и стремятся члены земной Церкви, и которого уже достигли члены Церкви Небесной, явленные в иконостасе. Образы иконостаса показывают тот результат сближения с Богом и пребывания в единении с Ним, к которому направлены все священнодействия Христовой Церкви, в том числе и те, что совершаются внутри алтаря. Взирая на иконостас, на иконы-образы словами святых отцов Седьмого Вселенского Собора они напоминают молящимся о своих первообразах, и, таким пониманием верующие “возносят ум от образов к первообразам.

Святые образы иконостаса, закрывая алтарь от верующих, тем самым означают, что человек не всегда может общаться с Богом прямо и непосредственно. Богу благоугодно было положить между собою и людьми сонм своих избранных и прославленных друзей и посредников. Участие святых в спасении членов земной Церкви имеет глубокие духовные основания, что подтверждается всем Священным Писанием, Преданием и учением Православной Церкви. Так что тот, кто почитает избранников и друзей, Божиих как посредников и ходатаев своих пред Богом, тот тем самым почитает Бога, освятившего и прославившего их. Это посредничество за людей – прежде всего Христа и Матери Божией, а затем – всех прочих угодников Божиих делает догматически необходимым, чтобы алтарь как знаменующий непосредственно Бога в Его собственной области бытия, был отделен от молящихся образами этих посредников.

Иконостас поэтому является не только объектом молитвенного созерцания, но и объектом самой молитвы. К образам иконостаса верующие обращаются с прошениями о земных и духовных нуждах и по мере веры и Божия смотрения получают просимое. Между верующими и святыми, изображенными на иконостасе, устанавливается живая связь взаимного общения, которая есть не что иное, как связь и общение Небесной и земной Церквей. Небесная, торжествующая Церковь, представленная иконостасом, оказывает деятельную помощь земной, воинствующей или странствующей Церкви, как принято ее называть. В этом смысл и значение иконостаса.

УДК 334(075.8)

Р.В. Окушко, к.м.н., доцент, советник РАЕН

ПГУ им. Т.Г. Шевченко

г. Тирасполь, Приднестровье

ШАГИ К РЕАЛИЗАЦИИ ЕВРАЗИЙСКОГО ВЕКТОРА В ПРИДНЕСТРОВЬЕ

На основании анализа некоторых закономерностей развития современного общества обосновывается противонаправленность процессов естественного отбора и становления культуры и науки в формировании социума. Евразийские интеграционные процессы рассматриваются с этих же позиций. Показана необходимость и возможность участия Приднестровья в этих процессах, отдавая приоритет развитию интеграции интеллектуальной.

Ключевые слова: евразийский вектор, интеллектуальная интеграция.

То, что в Приднестровье существует «Евразийский вектор», пожалуй, оспорить очень сложно. Являясь осколком Советского союза и прямым наследником духа интернационализма и поликультурности, будучи на протяжении столетий местом стыковки ислама, западно-европейской и православной культур, наш край давно готов войти в подобный союз. В силу географического положения и исторических коллизий мы предельно близки к Западно-европейской цивилизации. Но значительно ближе нам совершенно другая цивилизационная структура, настолько широкая и загадочная, что число ее названий все продолжает множиться. Суперэтнос по Л.Гумилеву, Российская цивилизация, сфера Российской надэтнической культуры. Либо – православно-славянская цивилизация по С.Хантингтону. Но рассматривая возможности реализации этого вектора, практические шаги в этом направлении, без сомнения следует обратиться к общему пониманию расстановки сил, способных повлиять на вероятность евразийского объединения. Рассматривая социальные процессы в современном мире с позиций естествоиспытателя нельзя не обратить внимания на достаточно четко определенные их крайние варианты. С одной стороны – мир естественного отбора, где главным мерилом «успешного» индивида является уровень накопленных материальных благ. Для достижения этого рода успешности используются разнообразные и всегда – холодно биологические способы. Как и в дикой природе, уничтожение слабого здесь – естественный и единственно верный путь. Ради этого совершаются убийства, разжигаются войны, организуются различные, порой весьма изощренные формы подчиненности. А для обоснования этих действий привлекаются какие-нибудь, одетые в яркие одежды идеи. Другой край – управление социальными процессами с помощью особой выдумки человека – законов. Тех, что изобретены только благодаря присущей лишь человеку особенности – способности к абстрактному мышлению. Тех, что изначально выпячивая еще одно особое человеческое качество – гуманизм – идеологически направлены на поддержание особенных, «правильных» человеческих отношений. И как обычно это бывает в нашем постоянно меняющемся мире, лишь при идеальном уравновешивании на этих двух флангах формируются условия для динамичного развития. Автора, врача по образованию, привела к таким, достаточно отвлеченным рассуждениям оценка состояния современной медицины. Достаточно четко сегодня можно говорить о формировании индустрии потребления медицинских услуг. И как только эта истинно рыночная форма ворвалась в нашу специальность, очень многое в ней приобрело вид отношений, называемых «массовым потреблением». Тем отношениям, где спрос (на медицинские услуги!) вызывает массу предложений. Где достижения науки используются в первую очередь для инициации спроса. Где уже можно пренебречь пусть даже достаточно эфемерной, но заветной целью – формировать здоровье человека. Ведь методы, с помощью которых может быть определен путь для движения к этой цели лежат в основном в зоне индивидуальности, широкого разнообразия современного человека. А это значит, что любые реальные способы могут быть только индивидуально ориентированными, то есть не обеспечивать массового спроса и, соответственно – массового производства. Так и остается на сегодняшний день эта грань медицины – индивидуализированная – уделом лишь отдельных ограниченных по числу и финансированию групп исследователей и практиков.

В медицине, как и в других отраслях, интеллектуальные усилия одной части человечества сконцентрированы на непрерывном генерировании идей, связанных с новыми способами зарабатывания денег. И в этом случае совершенно не важна та часть конечного результата, которая не может быть подсчитана в виде прибыли. Интеллектуальная деятельность противоположного края никак не связана с финансовым или политическим господством. Она направлена на формирование «человеческого» мира, если хотите – с Божественным мироустройством.

В зависимости от культурных особенностей среды, школы, в том числе научной, каждый исследователь во многом ограничен в оценке происходящих событий. Ограничен своим особым углом зрения. Своей позицией. Умение посмотреть на изучаемое явление с противоположной, или хотя бы просто с другой точки зрения – великое достоинство. Но своя позиция раскрывает и особые стороны любого явления. И те явления, которые могут оказать решающее влияние на современный социум могут быть оценены с использованием положений, представленных выше.

Глобализация общества – закономерный итог естественного его развития, направленного на управление отдельными группами экономическими потоками. Политические и экономические союзы весьма состоятельны с точки зрения естественного отбора, так как определяют преимущества каждого из членов по отношению к «необъединившимся». И эти постулаты очень отчетливо звучат в программных выступлениях, провозглашающих движение к Евразийскому союзу. «Выгодность» такого формирования очевидна. Но есть одна тонкость, особенность на которую хотелось бы обратить внимание. Предлагаемое сообщество строится на основе существования огромной общности людей, в наименовании которой на первое место можно поставить слово «православная». Вне зависимости от вероисповедания. Вне зависимости от национальной принадлежности. Объединяемое понятием, подаренным «православно-славянская цивилизация». Этой особой общности, для которой естественны действия, направленные против биологических законов миростановления, но приветствуются мысли и действия «человекоцентристского» направления.

И здесь, настойчивые упоминания о необходимости интеллектуальной интеграции, инициативе снизу по отношению к интеграционным процессам вообще, звучащие рефреном в выступлениях крупнейших фигур современного евразийского общества, особенно ценны. У Приднестровья есть чем гордиться в интеллектуальной сфере. Ученые с мировым именем. Научные школы. Участие в международных научных проектах. Организация и участие в международных конференциях. Особый опыт общественных организаций и профессиональных сообществ в международных проектах. И это тот базис, который определяет возможность предлагать свои проекты.

В создавшихся условиях назрела необходимость перехода от обобщенной, «эскизной», векторной модели причастности к формированию евразийского союза к участию в интеграционных процессах. Очевидно, для развития и продвижения на пути интеллектуальной интеграции в рамках «мегапроекта» под названием Евразийский союз нам сегодня нужен некий центр, способный консолидировать подобные усилия и четко декларировать их направленность. Какого рода это будет организация – не столь важно. Главное условие – способность через многочисленные деловые, научные и дружеские связи, через акции различного масштаба, рождающиеся по инициативе непосредственных участников процесса, объединить и пропагандировать усилия, направленные на интегративные процессы в евразийском сообществе.

УДК 621

В.В. Пономарь д.т.н., профессор

МГУТУ им. К.Г. Разумовского (филиал в г. Волоколамск Московской области)

г. Волоколамск, Россия

Православное мировоззрение и современная наука АТЕИСТИЧЕСКОЕ МРАКОБЕСИЕ В НАУКЕ XX ВЕКА

В докладе приведены современные научные данные, подтверждающие креационную модель сотворения Солнца и Вселенной. Выдвинута гипотеза о том, что плотное ядро Солнца является гироскопом – крестом, поглощающим и излучающим гравитационные и магнитные нейтрино, которые создают гравитационное и магнитное поля Солнечной системы. Учение Православной Церкви о Царствии Небесном и аде подтверждается современными научными данными о наличии скрытой энергии и массы, составляющих 90-95% энергии и массы Вселенной.

Ключевые слова: атеистическое мракобесие, скрытая энергия, Вселенная, гравитационное, магнитное поле, нейтрино.

Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных!

Ис. 45, 9

«От неверия нашего и все наши бедствия… А посмотрите на нашу молодежь университетскую и вообще всех высших учебных заведений. Она почти наголо не верующая. Пока молодежь такова, не может быть полного благоденствия России…», – говорил святой Иоанн Кронштадтский в проповеди 1 мая 1908 г. В публикациях в «Покровских чтениях» (Тирасполь, 2005-2008 гг.) и в [1] показано, что атеистическое мракобесие в XX веке стало причиной двух мировых войн, разработки учеными-атеистами самых изощренных средств убийства людей – ядерного, химического и бактериологического оружия, СПИДа.

Климатическая война, научным «прикрытием» которой стали лженаучные гипотезы «озоноопасности» фреонов и «парникового эффекта углекислого газа», привела к глобальному истощению озонового слоя на 10-12%, существенному усилению стихийных бедствий и землетрясений (ссылки в [1]). В докладе организации «Глобальный гуманитарный форум» (GHF) говорится, что изменения климата приводят к гибели 315 тысяч человек ежегодно.

Выдающийся хирург и ученый святитель Лука (Войно-Ясенецкий) в апологетическом трактате «Наука и религия» пишет: «Наука не только не противоречит религии, но более того – наука приводит к Богу… Не потому ли часть великих открытий и изобретений, принадлежит тем, которые были великими учеными и великими христианами?» [2, с. 62]. Святитель Лука, утверждая, что «Бог, творивший мир, вечен и живет вне времени», подтверждает Библию: «Прежнее Я задолго объявлял; из Моих уст выходило оно, и Я возвещал это и внезапно делал, и все сбывалось» (Ис. 48, 3).

В XXI веке можно утверждать, что все великие открытия принадлежат христианам, более того, теории и гипотезы ученых-атеистов, как правило, содержат ошибки и оказываются несостоятельными. Эволюционная теория Дарвина, которая была опорой атеистического мировоззрения весь XX век, уходит в прошлое. С.Ю. Вертьянов [3] обобщил данные, подтверждающие креационные модели сотворения жизни, детально рассмотрел случаи ошибок, подтасовок, научной недобросовестности «эволюционистов». Учитель Вселенной Иоанн Златоуст уже в IV-V веках разъяснял истины Священного Писания. Так, в проповеди «О безумии неверия и о спасении человека» он утверждал: «Что может быть жальче и безумнее людей, которые дерзают утверждать, будто всё сущее произошло само собой и всё творение лишают произволения Божия… безумные, говорящие, что нет Бога, не стоят ответа». Незнание основных научных и религиозных истин, отрицание христианской религии, безумие «души дерзкой и отчаянной» стали причиной создания атеистических теорий типа «большого взрыва», эволюционного развития Вселенной в течение миллиардов лет и др.

Грубые ошибки в атеистических теориях и гипотезах обнаруживаются как в исходных предпосылках, так и в том «фундаменте», на которых они построены. Так, гипотеза термоядерного синтеза никак не объясняет и не может объяснить наличие солнечного гравитационного и электромагнитного полей, вращение планет вокруг Солнца. Простые расчеты показывают, что температура в солнечном ядре никак не может достигать 15 млн градусов. Полная мощность излучения Солнца составляет 4 х 1026 Вт [4, с. 124], объем Солнца составляет 1,412 х 1027м3, т.е. в среднем 1 м3объема Солнца генерирует всего 0,25 Вт – меньше мощности лампочки карманного фонарика. Таким образом, термоядерные реакции в недрах Солнца проходить не могут. Это подтвердили и экспериментальные данные, показавшие существенный недостаток солнечных нейтрино.В связи с этим, в [5] предположили, что солнечные гравитационное и магнитное поля создаются потоками нейтрино, излучаемых солнечным ядром, которое само поглощает и преобразует поток космических нейтрино. Однако гипотезы, предполагающие сотворение всего сущего Творцом, не удовлетворяют современную астрофизику: весь ее фундамент строится на своей атеистической вере в самообразование и эволюционное развитие Вселенной. Пытаясь доказать эволюционное развитие Вселенной, астрофизики в своих расчетах увеличили её время существования до 13-15 млрд лет (якобы прошедших с момента «большого взрыва»). В этих расчетах лежит грубая физическая ошибка: логарифмирование физических выражений. Например, при логарифмировании 100 парсек или 1015 км получаем 2 и 15, а при извлечении корня квадратного, соответственно, 10 и 3,16 х 107? Как известно, интенсивность излучения источника убывает пропорционально квадрату расстояния от него, но вместо применения квадратичной зависимости при регистрации излучения сверхдальней звезды астрофизики применяют степенную [4, с. 140], при этом светимость звезды завышается на несколько порядков величины, т.е. реальные расстояния до сверхдальних звезд от нескольких тысяч лет возрастают до гипотетических миллиардов лет. Возможно, неправильными расчетами и вызвана «сверхвысокая светимость» голубых и красных сверхгигантов, доходящая до миллионов единиц светимости Солнца?

В основании гипотезы «большого взрыва» также лежит ошибка. «Курьезная» (по признанию самого автора А. Фридмана, выдвинувшего её в 1923 г.) гипотеза «большого взрыва» была положена атеистами в основание теории «расширяющейся Вселенной», с целью доказать самообразование Вселенной и её эволюционное развитие в течение миллиардов лет.

Гипотеза «большого взрыва» достоверно не объясняла и не объясняет современных астрофизических данных, она прямо противоречит и фундаментальным физическим законам. Именно из-за этого оказалось, что данная гипотеза «построена на песке»: ошибка обнаружена в самом основании гипотезы. При «большом взрыве» галактики, движущиеся со скоростью, допустим, в 400 км/с (О3,О4) должны оказаться в два раза дальше от центра взрыва (точка Х), чем галактики, движущиеся со скоростью 200 км/с (О1,О2); скорость движения нашей галактики Млечный Путь – допустим, это О1 – примерно равна 200 км/с (рис. 1). Свет от галактики О3 (рис. 1) будет приходить к нашей галактике О1 в два раза быстрее, чем от галактики О2, находящейся в два раза ближе к центру взрыва.

О3----------О1----------Х----------О2----------О4

Рис. 1

Это в корне противоречит основному положению «закона Хаббла»: красное смещение галактик, движущихся с большими скоростями, должно превышать величину красного смещения галактик, движущихся с меньшими скоростями. Очень большая величина красного смещения голубых и красных сверхгигантов не может быть объяснена большей, чем у других звезд, скоростью удаления их от центра «большого взрыва», так как это прямо противоречит закону сохранения энергии. Единственный экспериментальный факт, который якобы подтверждает расширение Вселенной – «красное смещение» спектров излучения звезд, – объясняется сдвигом спектров излучения из-за поглощения по всему спектру частицами пыли и газа в большом количестве содержащихся вблизи звезд, в газопылевых облаках и т.д.

Аналогичный сдвиг спектров в спектральном диапазоне от видимой до ИК-области спектра был детально исследован и описан автором в 1980-х гг. (на явление нелинейного поглощения света была подана заявка на открытие в 1986 г. во ВНИИГПЭ, разработаны волоконно-оптические стабилизаторы, аттенюаторы и модуляторы оптического излучения, впервые осуществлена передача по ИК-волокнам сверхкоротких импульсов лазерного излучения со сверхнизкими потерями [6]. В дальнейшем с использованием данного открытия было показано, что поглощение в озоносфере существенно нелинейно, а углекислый газ является антипарниковым газом [1, 7, 8]). (Этот факт хорошо укладывается в рамки явления нелинейного поглощения света: при высоких интенсивностях происходит резкий рост поглощения по всему спектру, а значит, будет происходить существенный рост величины «красного смещения»). (См. графики в работах автора [6], ссылки в [7, 8]).

Итак, гипотезы «большого взрыва» и расширения Вселенной являются атеистическими мифами, призванными доказать эволюционное развитие Вселенной в течение миллиардов лет. Детальное критическое рассмотрение атеистических гипотез и мифов приведено в книгах и лекциях священника Тимофея (см. «Православное мировоззрение и современное естествознание»), диакона Даниила Сысоева («Летопись начала»), к.ф.-м.н. С.Ю. Вертьянова, на сайтах креационистов в Интернете (например, в газете «Разумный замысел»). Автор согласен с мнением отца Тимофея: «Безбожными же учениями лишь отравили науку люди довольно пустые, не сделавшие собственно никаких настоящих открытий, но укравшие и перетолковавшие на свой лад чужие открытия и мысли». Пророческими для материалистической науки и ученых XX века стали слова святителя Игнатия (Брянчанинова) («Слово о смерти»): «Многие, признающие себя сведущими в философии, но не знакомые с математикою и естественными науками, встречая в сочинениях материалистов произвольные мечты и гипотезы, никак не могут отличить их от знаний, составляющих собственность науки, никак не могут дать удовлетворительного отзыва и опровержения насамый нелепый бред какого-либо мечтателя, очень часто сами увлекаются этим бредом в заблуждение, признав его доказанною истиною». Даже в атеистическом учебнике [4] авторы в заключительном параграфе «Жизнь и разум во Вселенной» (с. 202) вынуждены признать: «Таким образом, до сих пор поиски жизни за пределами Земли остаются безуспешными. На основе имеющихся к настоящему времени данных, можно даже предполагать, что жизнь является уникальным явлением в Солнечной системе, а разумная жизнь, вероятно, достаточно редким явлением во Вселенной. Наука пока не имеет фактов, которые можно было бы считать доказательствами существования жизни на других космических телах в настоящее время или в прошлом. В частности, все науки о Земле не располагают достоверными сведениями о посещении нашей планеты представителями каких бы то ни было внеземных цивилизаций в прошлом». Итак, несмотря на затраты миллиардов долларов не найдено ни одного фактасуществования и даже – зарождения жизни на планетах Солнечной системы и Вселенной.

В книге «Дух, душа и тело» святитель Лука (Войно-Ясенецкий) пишет: «Душа выступает за пределы мозга, определяя его деятельность и все наше бытие… Мозг работает как коммутатор, принимая сигналы  и передавая их абонентам». По православному учению, человек сотворен, мысли и действия его контролирует совесть, данная Богом, или их «наводит» дьявол. От выбора человека зависит его посмертная участь: или вечная жизнь или вечный ад. Святитель Иоанн Златоуст учил: «Дьявол для того и убеждает некоторых думать, что нет геенны, чтобы ввергнуть в нее».

«Страх Божий начало премудрости»:всевеликие ученые, открывавшие фундаментальные законы, были глубоко верующими христианами: всефундаментальные законы физики и современные научные данные подтверждают Священное Писание. Более того, современная наука постоянно и все чаще разоблачает «фундаментальные» гипотезы и теории атеистов, которые оказываются мифами, лженаучны, данные в них или ошибочны или даже грубо подтасованы (например, миф о «парниковом эффекте углекислого газа»). В этом случае можно говорить об атеистическом мракобесии: антихристианские мифы ведут к войнам, усилению стихийных бедствий, разрушению и к духовной гибели многих людей.

Результаты, полученные в приоритетных работах 1980-1990-х гг. (ссылки в [1, 5, 6]), указывают на высокую вероятность сохранения световой энергии от «первого дня творения» до наших дней. Принимая за основу Библию (Бытие 1, 2) и учитывая современные данные, что световая и «нейтринная» энергия составляет подавляющую часть энергии Вселенной, в [5, 7] предположили, что фотоны и нейтрино находятся в вечном движении с момента сотворения в «первый день творения» и неуничтожимы. В [5, 7] выдвинули гипотезу, что абсолютное постоянно действующее электромагнитное и гравитационное поля Вселенной образуются потоками нейтрино, которые определяют все мировые константы, параметры всех четырех видов взаимодействия – слабого, ядерного, электромагнитного и гравитационного, задают параметры всех физических процессов на Земле. Законы сохранения (энергии, заряда, импульса и др.) и положения Библии о сотворении в «первые дни» указывают на необходимость разработки модели «неистощимого» горения Солнца. Гипотеза неуправляемого термоядерного синтеза не дает ответа на основные вопросы: что является источником и переносчиком идеально согласованных гравитационных и магнитных сил и полей и возникновения «ювелирно точно» работающих механизмов вращения Галактики, Солнечной системы, Земли.

Предложен следующий механизм: вращение сверхплотного солнечного ядра – «ротора», представляющего собой гироскоп в виде креста, происходит за счет поглощения космических нейтрино высоких энергий, идущих из центра Галактики. Крест переизлучает потоки «гравитационных» нейтрино в экваториальной плоскости и перпендикулярно этой плоскости – потоки «магнитных» нейтрино [1, 5-7]. По сравнению с Солнцем, Земля выглядит пылинкой: ее диаметр (12756 км) в 109 раз меньше солнечного (1392000 км), масса Солнца составляет 99% массы всей Солнечной системы. Сравнительно низкая температура плазмы в 5700 градусов и значительно более высокая – короны – в 1,5 млн градусов позволяет сравнивать Солнце с гигантской свечой. Энергия к солнечной короне переносится нейтрино.

Для православных ученых после опубликования работы выдающегося религиозного ученого-философа святителя Игнатия (Брянчанинова) «Слово о смерти» обнаружение скрытой энергии и скрытой массы (это считается главной загадкой науки XXI века) является принципиально важным подтверждением истинности Священного Писания. Святитель Игнатий дает основы православного учения (о рае, об аде, об участи души после смерти и др.), например: «Учение, что ад находится внутри Земли, есть учение Православной Церкви». Из него следует наличие невидимой темной материи – ада, который скрыт в недрах Земли и светлой энергии, где находится Царство Небесное. Православные храмы обращены на восток. На востоке, как говорит святитель Игнатий («Слово о смерти») находится рай. Исходя из этого и имеющихся современных физических данных, можно предположить, что рай находится внутри Солнца (объем Солнца превышает объем Земли в 1,28 млн раз).

Вдумчивым читателям рекомендую прочесть проповеди святителя Иоанна Златоуста, святителя Игнатия (Брянчанинова), найти в Интернете статью о Кольской сверхглубокой скважине и поразмыслить: кому лучше верить – христианским ученым и святым или безумным мечтателям? Святитель Игнатий в «Слове о смерти» писал: «Неведение христианства есть величайшее бедствие».

Список литературы:

  1. Пономарь, В.В. Энергосбережение: решение экономических и экологических проблем [Текст]. – Тирасполь: Папирус, 2009. – 212 с. (Эл. вариант на сайтах М-ва промышленности ПМР [] и филиала МГУТУ в Волоколамске []).

  2. Лука, свт. Наука и религия [Текст]. – М.: Троицкое слово, 2001.

  3. Вертьянов, С.Ю. Очерк естествознания. Происхождение жизни: факты, гипотезы, доказательства [Текст]. – М., 2003. – 128 с.

  4. Воронцов-Вельяминов, Б.А. Астрономия для 11 класса [Текст] / Б.А. Воронцов-Вельяминов, Е.К. Страут. – М.: Дрофа, 2007. – С. 140, 179, 192.

  5. Пономарь, В.В. Апокалипсис как следствие глобализации [Текст]. – Тирасполь: Папирус, 2005. – 192 с.

  6. Пономарь, В.В. [Текст] // Квантовая электроника. Т. 17. № 8. – 1990. – С. 1035-1038; Т. 20. № 7. – 1993. – С. 707-710.

  7. Пономарь, В.В. Фотон, электрон, строение атома: О «дуализме света» и аннигиляции материи [Текст] // сб. тр. междунар. конф. «Энергетика Молдовы – 2005» (Кишинев, 21-24 сентября 2005 г.) / АН РМ. – Кишинэу, 2005. – С. 715-726.

  8. Пономарь, В.В. [Текст] // Вестник Приднестровского университета. Сер. Физико-технические и математические науки. – 2007. – № 3 (29). – С. 68-75; 2009. – № 3 (35). – С. 82-92.

УДК 001(082)

Н.Л.Григорьева, преподаватель

О.В. Царан, ведущий специалист

Рыбницкий филиал ПГУ им. Т.Г. Шевченко

г. Рыбница,Приднестровье

М. В. ЛОМОНОСОВ – ВЕЛИКИЙ СЫН РОССИИ

В статьепредставлены материалы о жизни, различных сторонах творческой и научной деятельности М. В. Ломоносова, его влиянии на развитие современной науки, культуры и образования.

Ключевые слова: М.В. Ломоносов, творчество, педагогическая деятельность, исследования.

Великий ученый, ставший гордостью своей Родины, родился в семье помора Василия Дорофеевича Ломоносова 8 ноября (по новому стилю 19 ноября) 1711 г. в деревне Мишанинской возле Холмогор (Архангельской губернии). До определенного времени считалось, что Ломоносов родился в селе Денисовке, расположенном недалеко от Мишанинской.

Как известно, детство и отрочество М. Ломоносова было сложным. Мать его, Елена Ивановна Сивкова, умерла, когда он был еще ребенком. Именно от нее он унаследовал тонкий художественный вкус, поэтическое восприятие мира, добросердечность и отзывчивость. Учился грамоте сначала у соседнего крестьянина, а потом у местного дьяка Сабельникова. К 14 годам он дошел до границ книжной премудрости, до русской физико-математической энциклопедии того времени – “Арифметики” Магницкого и славянской грамматики Смотритского [2].

Сын поморского крестьянина в 19 лет, скрыв свое происхождение, поступил в Славяно-греко-латинскую академию. В ней он получил широкую общеобразовательную подготовку и научился искусству сочетать религиозный и научный подходы в познании внешнего мира и человека, его внутреннего, психического мира. За успехи в учебе он был направлен в Петербург для обучения при Академии наук, где не только овладел основами наук того времени, но и проявил себя как самостоятельно мыслящий исследователь.

В 1736 г. М.В. Ломоносов был отправлен для продолжения образования и подготовки к научной деятельности в Германию. Обучение в университете г. Марбурга позволило ему подняться на уровень западноевропейской образованности. Здесь же сформировались и его философские взгляды, испытавшие воздействие идей X. Вольфа, Р. Декарта и особенно Г.В. Лейбница [1].

С января 1737 года начал слушать курс теоретической химии профессора Дуйзинга, а затем лекции Вольфа по механике, гидростатике, аэрометрии, гидравлике, теоретической физике. С мая наряду с изучением немецкого языка Ломоносов стал брать уроки французского, рисования, танцев и фехтования.

Творческая деятельность М. В. Ломоносова связана с химией, физикой, геологией, астрономией, другими фундаментальными и прикладными естественными науками, а также с некоторыми науками гуманитарного профиля. РHРРрРРазнообразная деятельность Ломоносова была порождена бурной эпохой преобразования нашей Родины, эпохой, связанной с деятельностью Петра I.

Основной областью своей деятельности М. В. Ломоносов считал химию, но как показывает его наследие, эта дисциплина, вступая на разных этапах его творчества во взаимодействие с другими разделами естествознания, оставалась в неразрывной связи с ними в контексте всего разнообразия его исследований [2].

Такое логическое единство является следствием понимания им единства природы и существования немногих фундаментальных законов, лежащих в основе всего целостного многообразия явлений. Это логическое единство демонстрируют не только его труды, относящиеся к естественным наукам и философии – оно прослеживается между ними и его поэтическим творчеством.

Главные открытия Ломоносова М. В. касаются химии, физики и астрономии. Они на десятилетия опередили работы западноевропейских ученых.

В начале 1748 года Ломоносов добился постройки и оборудования по его чертежам химической лаборатории при Академии наук, где, в частности, стал производить анализы образцов различных руд и минералов. Эти образцы он получал с горных заводов и от рудознатцев со всех концов России.

Физические и химические опыты, которые проводил Ломоносов в своей лаборатории, отличались высокой точностью. Однажды он, проделывая опыт: взвесил запаянный стеклянный сосуд со свинцовыми пластинками, прокалил его, а потом снова взвесил. Пластинки покрылись окислом, но общий вес сосуда при этом не изменился. Так был открыт закон сохранения материи – один из основных законов природы. Печатная публикация закона последовала через 12 лет, в 1760 году в диссертации «Рассуждение о твердости и жидкости тел». Установленный Ломоносовым закон сохранения вещества и движения имеет кардинальное значение не только для конкретных наук, но и для научного мировоззрения. Вопросы мироздания Ломоносов излагал помимо научных сочинений также в стихах, стремясь сделать достижения естествознания достоянием читающей публики [1].

Ломоносов первым сформулировал основные положения кинетической теории газов, открытие которой обычно связывают с именем Д. Бернулли. Ломоносов считал, что все тела состоят из мельчайших подвижных частиц – молекул и атомов, которые при нагревании тела движутся быстрее, а при охлаждении – медленнее.

Он высказал правильную догадку о вертикальных течениях в атмосфере, правильно указал на электрическую природу северных сияний и оценил их высоту. Он пытался разработать эфирную теорию электрических явлений и размышлял о связи электричества и света, которую хотел обнаружить экспериментально. В эпоху господства корпускулярной теории света он открыто поддержал волновую теорию Гюйгенса и разработал оригинальную теорию цветов.

Научные интересы Ломоносова касались самых неожиданных сфер и привели его даже в область изящных искусств. В начале пятидесятых Ломоносов проявляет особый интерес к мозаике, стеклянным и бисерным заводам. Он был первым в России человеком, который начал на собственном опыте и своими руками осваивать технику мозаичного набора. Он демонстрирует свойства безошибочного художественного чутья, благородный пафос замыслов. Имея трезвый взгляд на искусство, М. В. Ломоносов в кратчайший срок становится руководителем группы художников, прославившихся созданием первоклассных мозаичных картин, по качествам своим сравнимых с лучшими живописными произведениями. Именно Ломоносову мы обязаны рождением русской мозаики и истинного шедевра – знаменитого панно, выполненного на Ломоносовском заводе и посвященного битве под Полтавой.

Под руководством М.В. Ломоносова была построена стекольная фабрика. Усть-Рудицкая фабрика представляла собой своеобразное и в полной мере новое стекольное промышленное предприятие.

Первоначально на фабрике выпускался только бисер, пронизка, стеклярус и мозаичные составы (смальты). Через год появляются различные «галантерейные изделия»: гранёные камни, подвески, броши и запонки. С 1757 года фабрика начинает выпускать столовые сервизы, туалетные и письменные приборы – всё из разноцветного стекла, по большей части бирюзового. Постепенно было налажено производство более крупных изделий: дутых фигур, цветников, украшений для садов, литых столовых досок.

В рамках метеоисследований, в том числе измерений на разных высотах (температура, давление и т. д.), М. В. Ломоносов, независимо от идеи Леонардо да Винчи, чьи труды найдены много позже, разработал летательный аппарат вертикального взлёта – первый прототип вертолёта (1754).

В декабре 1759 года М. В. Ломоносов и И. А. Браун первыми получили ртуть в твердом состоянии, была показана электропроводность и «ковкость» ртути, что стало основанием для отнесения этого вещества к металлам.

В 1761 году Михаил Ломоносов следил за прохождением Венеры между Землей и Солнцем. Это очень редкое явление наблюдали ученые многих стран, специально организовавшие для этого далекие экспедиции. Такие наблюдения Венеры давали возможность уточнить величину расстояния от Земли до Солнца. Но только Ломоносов, у себя дома в Петербурге, наблюдая в небольшую трубу, сделал великое открытие, что на Венере есть атмосфера, по-видимому, более плотная, чем атмосфера Земли. Одного этого открытия было бы достаточно, чтобы имя Ломоносова сохранилось в веках [5].

Стремясь вооружить астрономов лучшим инструментом для проникновения вглубь Вселенной, Ломоносов создал новый тип отражательного телескопа-рефлектора. В телескопе Ломоносова было только одно зеркало, расположенное с наклоном, – оно давало более яркое изображение предмета, потому что свет не терялся как при отражении от второго зеркала.

Далеко опережая современную ему науку, Ломоносов первым из ученых разгадал, что поверхность Солнца представляет собой бушующий огненный океан, в котором даже «камни, как вода, кипят». Загадкой во времена Ломоносова была и природа комет. Ломоносов высказал смелую мысль, что хвосты комет образуются под действием электрических сил, исходящих от Солнца. Позднее было выяснено, что в образовании хвостов комет действительно участвуют солнечные лучи [5].

Его интересовал вопрос устройства Вселенной. В противоположность господствовавшей геоцентрической системе мира отстаивал, развивал и пропагандировал гелиоцентрическую систему и учение о множестве населенных миров. В противоречии с представлениями о том, что сотворенный мир существует в неизменном виде, Ломоносов показал, что Земля, ее поверхность и обитатели претерпели существенные изменения. Его эволюционные идеи, опиравшиеся на материалы истории, свидетельства географов древности, данные палеонтологии и т.п., были изложены в работе «О слоях земных».

Новые идеи у Ломоносова не были случайными догадками. Они являлись результатом его стройного научного материалистического мировоззрения. Ломоносов был разносторонним и глубоким философом, мечтавшим написать грандиозную корпускулярную философию природы, объясняющую все явления органической и неорганической природы с единой точки зрения. Своими воззрениями Ломоносов стремился преодолеть метафизику и, прежде всего отрыв материи от движения [4].

Очень важное значение имеют научные труды Ломоносова в области языка и теории поэзии. Этими работами Ломоносов произвёл существенную реформу в области русского литературного языка и утвердил систему стихосложения, которая стала основной в XVIII и XIX веках и дошла до наших дней.

Писать стихи Ломоносов начал рано. Но его поэтическое творчество развилось и расцвело после возвращения из заграничной командировки. Он писал произведения самых различных жанров: оды, трагедии, лирические и сатирические стихотворения, басни, эпиграммы. Любимым его жанром была ода. Он сумел найти русские слова для выражения научных понятий и тем заложил основание русского технического и научного словаря.

Деятельность Ломоносова по упорядочению терминологии была направлена на ограничение количества иностранных слов, заполнявших литературный язык в начале XVIII века. Ломоносов при разработке терминологии придерживался следующих точно выраженных научных положений:

  • «чужестранные слова научные и термины надо переводить на русский язык;

  • оставлять непереведенными слова лишь в случае невозможности подыскать вполне равнозначное русское слово или когда иностранное слово получило всеобщее распространение;

  • в этом случае придавать иностранному слову форму, наиболее сродную русскому языку» [5].

По этим правилам и составлялись М. В. Ломоносовым научные термины, которые до сих пор используются.

При введении новых терминов он, прежде всего, использовал исконное богатство общенародного словарного фонда русского языка, придавая словам и их сочетаниям новые, точные, терминологические значения. Ломоносов положил начало нашему точному научному языку, без которого теперь никто не может обходиться. Он написал первую грамматику русского языка.

В 40-50-е гг. XVIII в. у М.В. Ломоносова сложилась стройная система педагогических убеждений, методологической основой которых является материалистическое мировоззрение, разграничение науки и религии. Цели воспитания он формулировал в рамках идеологии Просвещения и в русле своих демократических взглядов на обучение детей всех сословий.

М.В. Ломоносов был сторонником идеи переустройства общественной и личной жизни людей средствами правильно поставленного школьного образования, развивающего разум, мышление и способствующего совершенствованию нравов. Для более полного усвоения учащимися учебного материала М.В. Ломоносов считал необходимым использовать систематические упражнения, выполнение различных заданий для самостоятельной работы, что рассматривалось им как часть всей системы школьных занятий. Ведущими дидактическими принципами М.В. Ломоносов считал принципы посильности и развивающего обучения. В основе обучения должен был лежать познавательный интерес, вызывающий, по мнению
М.В. Ломоносова, творческое усвоение учебного материала и развитие в студентах и учащихся исследовательских устремлений [3].

Природу человека М.В. Ломоносов рассматривал иерархически: «нижняя», чувственная, эгоистическая и «высшая», духовная, патриотическая. Отсюда и цели просвещения – научное образование человека, которое подводит к пониманию главенства общественной пользы над личными интересами. По его убеждению, развивать следует не просто разум, а пытливый ум, ориентированный на творчество.

В 1741 г. и до самой своей смерти М.В. Ломоносов вел научную и преподавательскую деятельность в России, вначале как адъюнкт Академии наук, с 1745 г. – как профессор химии, а затем – как академик.

М.В. Ломоносов был одержим мыслью создать российский по духу и содержанию университет и при нем гимназию, в которых могли бы учиться все желающие независимо от сословий. В Петербурге осуществить эту идею ему не удалось, и с 50-х гг. он начал работу по созданию университета в Москве как образовательного и научного центра России. Эта идея М.В. Ломоносова нашла поддержку фаворита императрицы Елизаветы графа Ивана Ивановича Шувалова (1727-1797), который стал первым куратором Московского университета. И сегодня, являясь ведущим вузом страны, Московский университет по праву носит имя великого ученого [4].

В это время сам М.В. Ломоносов создал ряд учебных пособий, явившихся новым словом в отечественной педагогике и методике и заменивших учебники эпохи Л. Магницкого. Они охватывали и гуманитарные, и естественно-научные дисциплины, перечень даже основных из них внушителен: «Краткое руководство к риторике» (1743), «Риторика» (1748), включающая хрестоматию русской и зарубежной литературы, «Российская грамматика» (1755), выдержавшая одиннадцать изданий и переведенная на все основные европейские языки, учебник истории «Краткий Российский летописец с родословием», учебные пособия по истории «Древняя Российская история» и «Слово похвальное блаженной памяти государю императору Петру Великому» (1755), а также учебные книги по химии и физике.

Сам М.В. Ломоносов был не только профессором университета, но и с 1758 г. руководил университетскими гимназиями. Важным документом этого периода явился «Регламент академической гимназии», разработанный им в 1758 г.

В гимназии изучали латинский и русский языки, арифметику, геометрию, географию; преподавание вели наиболее способные студенты университета; языком обучения в Московском университете и в гимназии был русский, а не латинский и немецкий, как в гимназии и университете при Академии наук в Петербурге.

Главной заботой всей недолгой жизни была Россия. Несомненно, М.В. Ломоносовым внесён огромный вклад в развитие науки. Ученый оставил после себя большое число идей, реализация которых осуществлялась в течение 100–150 лет после его смерти. В результате деятельности М.В. Ломоносова появился новый тип ученых-исследователей, которые своей деятельностью показали, что наука должна быть поставлена на службу Отечеству и народу [4].

И как ученый, и как поэт Ломоносов все свои знания и силы отдал служению народу и родине. Его разносторонность и огромность сделанного им подсознательно рождают уверенность в его научном долголетии. Между тем Ломоносов умер, когда ему еще не было 54 лет, а самостоятельным научным творчеством занимался всего 24 года.

Сравнения неуместны по отношению к людям масштабов Ломоносова, но все-таки в истории мировой науки не много можно найти ученных подобной творческой интенсивной деятельности.

Список литературы:

  1. Из истории физики и жизни ее творцов. Дягилев Ф.М. –М.: Просвящение, 1996

  2. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. – 2-е изд., испр. и допол.– М.: Мысль, 2010.

  3. Педагогическая деятельность М. В. Ломоносова// История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в.: Учебное пособие для педагогических учебных заведений / Под ред. академика РАО А.И. Пискунова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: ТЦ «Сфера», 2001.

  4. /lib/lomonosov_m/lomonosov.htm

  5. /19.htm

УДК 341.231.14

А.В. Макаренко, к.э.н, доцент

Рыбницкий филиал ПГУ им. Т.Г. Шевченко

г. Рыбница, Приднестровье

БАЛАНС ИНТЕРЕСОВ ЛЮДЕЙ В ГОСУДАРСТВЕ

В статье рассматривается вопрос взаимосвязи интересов людей в государстве.

Ключевые слова: интерес; потребности; уровень жизни людей; общественные, государственные, коллективные, личные институты.

В настоящее время экономика, на наш взгляд, дала человечеству практически все инструменты для того, чтобы оно могло обеспечить каждому человеку достойный уровень жизни. Вместе с тем практика показывает, что даже в развитых странах с этим не все благополучно. Во многом это связано с нарушениями, дисбалансом интересов людей в государствах. И в этом плане, очень интересно рассмотреть влияния психологии людей на развитие экономических процессов.

Интересы людей в государстве складываются из двух составляющих. С одной стороны люди должны удовлетворять свои личные потребности. С другой стороны люди должны выполнять определенные обязанности. Эти обязанности складываются не только из личных обязанностей, которые направлены на поддержание, скажем, семейных отношений, но и обязанностей, которые появляются у людей в силу занятия определенного должностного места. Эти обязанности предполагают создание таким лицом условий для обеспечения соответствующих потребностей различных субъектов государства, которые он возглавляет. В государстве различают четыре уровня потребностей и обязанностей:

  1. общественные;

  2. государственные;

  3. коллективные;

  4. личные.

Каждый из этих уровней представлен определенными институтами.

К общественным институтам мы относим все общественные организации, различные выборные органы, которые призванные обеспечивать общественные интересы граждан в государстве (политические партии, клубы по интересам и т.д.), а также контролирующие и законодательные органы (парламенты, общественные комиссии и т.д.).

К государственным институтам мы относим все исполнительные органы: правительства государств, министерства, ведомства и т.д. Они призваны обеспечивать существование и развитее всего государства.

К коллективным институтам мы относим различные хозяйствующие субъекты (предприятия, заводы, фабрики, фирмы и т.д.). В их обязанность входит создание соответствующих материальных и духовных благ для удовлетворения потребностей всех институтов государства.

К личным институтам мы относим всех граждан государства, которые призваны обеспечить функционирование всех институтов государства.

Каждый из субъектов, представляющих те или иные институты, имеют свои потребности и обязанности. Все эти потребности и обязанности составляют определенный баланс в государстве (рис.1).

С одной стороны, субъекты, представляющие те или иные институты, имеет две потребности:

а) частная потребность в получении необходимых средств для своего существования;

б) потребность, касающаяся всех субъектов. Это потребность в существовании и функционировании всех институтов на всех уровнях.

С другой стороны каждый субъект из этих институтов имеет две обязанности:

а) индивидуальная обязанность, касающаяся выполнения функций, возложенных на данный субъект;

б) всеобщая обязанность, касающаяся необходимости выделения оговоренных в рамках действующего законодательства средств обеспечивающих существование институтов всех уровней.

Все институты в государстве взаимосвязаны. Существование государства хотя бы без одного из этих институтов в современном обществе невозможно.

Очень важно, что представителями, выражающими и защищающими, обеспечивающими потребности, обязательства субъектов на всех этих уровнях являются люди. Каждый из них, кроме выполнения обязанностей и обеспечения потребностей субъектов различных институтов, которые они представляют в силу их должностных постов, имеют свои личные потребности и обязанности. Очень часто личные потребности и обязанности этих людей вступают в противоречие с потребностями и обязанностями институтов всех уровней. Более того, объективно они, довольно часто, превалируют над потребностями и обязанностями, которые даются человеку в силу занятия им определенной должности. Почему же это происходит?

  1. Уровень общественный

A1 - потребность всех институтов в общественных институтах и обязанность содержания этих общественных институтов

Б1 - потребность общественных институтов в средствах на их существование и обязанность общественных институтов в выполнении возложенных на них функций


II. Уровень государственный

A2 - потребность всех институтов в государственных институтах и обязанность содержания этих государственных институтов

Б2 - потребность государственных институтов в средствах на их существование и обязанность государственных институтов в выполнении возложенных на них функций


  1. Уровень коллективный

A3 - потребность всех институтов в коллективных институтах и обязанность содержания этих коллективных институтов

Б3 - потребность коллективных институтов в средствах на их поддержание и обязанность коллективных институтов в выполнении возложенных на них функций


I

Б4 - потребность личных институтов в средствах на их поддержание и обязанность этих институтов в выполнении возложенных на них функций

Y. Уровень личный

A4 - потребность всех институтов в личных институтах и обязанность содержания этих личных институтов


Рис.1. Баланс потребностей и обязанностей в государстве

Поведение человека обуславливается определенными причинами и побуждениями. Механизмы активности, направленность поведения в психологической науке связывают с понятием мотивации [1,344]. Она же понимается как совокупность факторов, вызывающих такую активность организма и определяющих направленность поведения человека. Наиболее ценными, важными из всех мотивационных понятий психологическая наука выделяет три: потребность, мотив и цель. Потребности беспокоят, будоражат человека, периодически вызывая состояние определенной неудовлетворенности, заставляя его искать нечто способное избавиться от такого чувства. При этом он даже может и не знать, чем оно вызвано.

«…понятие мотив можно обозначить как устойчивое личностное свойство, которое как бы изнутри человека побуждает его к совершению определенных действий для обретения нужного предмета потребности (воспринимаемого, представляемого, мыслимого)»[1.345]. Часть мотивов осознается (желание, интересы, склонности и др.), а другие нет (влечения).

«Цель – в психологии обозначают как ожидаемый результат, на который направлено актуальное поведение. Цель, в отличие от мотивов, всегда осознается. Идеальный образ будущего результата становится целью, лишь в связи с определенной потребностью, мотивом или системой мотивов. Тогда он приобретает побудительную силу и начинает направлять конкретные действия» [1.346].

Таким образом, конкретные действия человека по удовлетворению своих интересов обусловлены личными потребностями человека, которые в свою очередь возникают на биологическом, подсознательном уровне. Выполнение человеком обязанностей возложенных на него, также обусловлены личными потребностями человека. Это связано с тем, что при не выполнении этих обязанностей человеку грозит потеря возможности удовлетворять свои личные потребности. Однако надо понимать, что обязанности, возложенные на человека в силу занятия им определенной должности, есть просто обязанность, со всеми вытекающими от этого последствиями. Выполнение этих обязанностей требует контроля не только самого этого человека, а и людей со стороны.

Поступки, связанные с желанием удовлетворить свои потребности являются альфой и омегой всякого действа человека (выполнение поставленной цели, осознанного мотива). Нет ничего такого в деятельности человека, что бы ни связывалось с желанием удовлетворить свои потребности. Ф. Энгельс писал: «…никто не может сделать что-нибудь, не делая этого вместе с тем ради какой-либо из своих потребностей и ради органа этой потребности» [2,245]. Гегель В. высказывал такие же мысли: «Ближайшее рассмотрение истории убеждает нас в том, что действия людей вытекают из их потребностей, их страстей, их интересов… и лишь они играют главную роль» [3,20]. Еще более откравеннее высказался французкий философ Гельвеций К.: «Определив идею, которую я связываю со словом честность, с точки зрения отдельного лица, я должен, чтобы удостовериться в справедливости этого определения, прибегнуть к наблюдению; оно нам покажет, что есть люди, которым счастливые природные данные, горячее стремление к славе и уважению внушают такую же любовь к справедливости и добродетели, какую обыкновенно люди питают к величию и богатству. Такие добродетельные люди считают полезными для себя те поступки, которые справедливы и согласны с общим благом, или, по крайней мере, ему не противоречат. Таких людей так мало, что я упоминаю о них лишь ради чести человечества. Самый многочисленный род людей, составляющий сам по себе почти все человечество, — это люди, занятые исключительно своими интересами и никогда не думавшие об общем интересе. Сосредоточенные, так сказать, на собственном благополучии, эти люди называют честными лишь те поступки, которые лично им полезны» [4,185].

С чем же это связано? С нашей точки зрения такая психология человека была сформирована всей эвалюцией развития человека. Только такая психология могла обеспечить выживаемость человеческого рода. Забота о себе и своих близких самая главная потребность, так сказать, «нормально развитого» человека.

Возникновение потребностей и обязанностей всех остальных субъектов всех уровней баланса обусловлено также существованием личных потребностей и обязанностей людей. Создание людьми различных институтов (коллективных, государственных и общественных), прежде всего, связано с тем, что они обеспечивают более комфортную жизнь отдельных людей. И хотя личные потребности и обязанности людей в целом одинаковые, возможности для их удовлетворения у каждого человека совершенно разные.

Баланс интересов людей можно также построить в соответствии с балансом, который принят в бухгалтерии. Как мы знаем, он состоит из двух частей: актива и пассива. Если рассматривать баланс интересов с этой точки зрения, то активом в данном балансе будет совокупность потребностей всех субъектов всех уровней институтов, поскольку на их удовлетворение направляются определенные средства. А пассивом будет являться все обязанности по обеспечению всех институтов всех уровней соответствующими средствами для их существования, поскольку они будут источниками этих самых средств.

Обе части баланса должны равняться друг другу. Не может быть так, чтобы одна часть баланса была больше или меньше другой. Если в силу каких-либо обстоятельств изымаются средства из какой-либо части баланса, то уменьшается весь баланс.

Скажем, какой-либо субъект выделяет средства для удовлетворения потребностей, и эти средства доходят до адресата, но их изымают для удовлетворения каких-либо других потребностей. Тогда на эту сумму будет уменьшаться весь баланс. И даже, если эти средства будут переведены в другие части баланса, то и тогда это будет отрицательным явлением, поскольку это будет приводить к искажению, деформации всего баланса. Если же некоторые субъекты, которые должны выделить средства для поддержания других институтов, не выделяют эти средства, то те потребности, которые могли быть удовлетворены, остаются неудовлетворенными, что приводит также к негативным последствиям. Таким образом, всякое изъятие средств из тех или иных частей баланса приводит к уменьшению всего баланса и его общей деформации, перекосу. Все это сильно отражается на темпах роста экономики и общем развитии государства. Можно сказать, что всякое отставание в темпах развития государства по сравнению с другими государствами или по сравнению с предыдущими периодами развития, говорит о присутствии в таком государстве дисбаланса интересов людей.

Возможными путями преодоления этих явлений может послужить выработка механизма по отбору руководителей различных субъектов с повышенной личной заинтересованностью в общественных интересах, а также обеспечению прозрачности выработки и принятию соответствующих решений всеми субъектами всех институтов государства. Необходимо воспитывать людей в уважении к правовым нормам, принятых в государстве. Правовой нигилизм – дорога в никуда. Нужно создавать такие законы и проводить такую экономическую политику, которая при общей направленности на соблюдение общественных интересов, в значительной степени обеспечивала личные интересы людей. Гельвеций К. писал: «Я могу стать дурным гражданином лишь в том случае, если законы, отделяя мои личные интересы от общественных интересов, сделают меня таковым» [5,218].

Список литературы:

  1. П.И.Сидоров, А.В.Парняков. «Клиническая психология». М., ГЭОТАР-МЕД, 2002

  2. Маркс К., Энгельс Ф. Полное собрание сочинений. - М., 1969. - Т.46.

  3. Гегель В.Ф. Сочинение. Т.8М.; Л., 1935

  4. Гельвеций К.А. Сочинение. Т.1; М., 1973

  5. Гельвеций К.А. Сочинение. Т.2; М., 1973

Секция: ИСТОРИКО – КРАЕВЕДЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

УДК 71.0

иерей Андриан Михалаки

клирик Михаило-Архангельского Собора

г. Рыбница, Приднестровье

ИСТОРИИ И ТРАДИЦИИ ИКОНОПИСИ

Представить себе русскую жизнь вне церкви, без иконы просто невозможно. Икона сопровождала русского человека от рождения до смерти. Иконой благословляли на труд и ратный подвиг. Не было ни одного дома, где не стояли бы в красном углу чтимые образа. Простые, незатейливые иконы на выскобленных полках крестьянских домов и домашние иконостасы личных молелен, сверкающих разноцветьем стеклянных и серебряных лампадок.

Сегодня можно с уверенностью сказать, что русская икона является открытием XX века. Только после того как научились расчищать древние иконы от позднейших записей, они превратились в произведения искусства. По этой же причине и стало возможным и их научное изучение. Одним из первых художников, кто по достоинству оценил красоты русской иконописи, был Матисс. Когда он попал в 1911 году в Москву, то, ознакомившись здесь с различными собраниями икон, сразу сделался их восторженным поклонником. Особенно его поразили новгородские иконы, которые он считал доподлинно народным искусством, в котором современный художник должен черпать свое вдохновение. Собственно после выставок 1913, 1927 и 1967 годов, русская икона стала привлекать к себе все более широкое внимание. ";Среди живописцев, черпавших из нее живые творческие импульсы, следует прежде всего назвать имена Наталии Гончаровой, Марка Шагала, Петрова-Водкина. Икона подкупала необычностью своих цветовых и композиционных решений, высокой одухотворенностью своих образов, наивной патриархальностью жизнеощущения. ";. И получилось так, что русская икона оказалась во многом созвучной исканиям современных художников.

Следует отметить что иконопись не является направлением живописи, но тем не менее ценится не менее высоко. У иконы есть своя история - были моменты расцвета, упадка, забвения и вновь возрождения. Икона самобытна, потому что неразрывно связано с культурой русского народа, с его религией, верой. Она воплощает в себе величие русской души, ее многогранность и духовность.

Именно эта самобытность иконописи, ее принадлежность к православию, ее святость тесно переплелись с русской историей, культурой. Именно русская икона стала эталоном, который воплощает в себе духовность народа, его веру.

Иконопись – это не просто способ написания икон, это образ верования, образ мышления, определенный уклад, порожденный традициями.

Икона – это не просто церковный предмет, это еще и целая история целого народа. Поэтому она уже является частью культуры, как бы история дальше не сложилась.

К религии сегодня относятся более чем терпимо. И есть много примеров смены вероисповедания. Просто потому, что мы живем в таком мире, где есть слово ";свобода";, которое многие воспринимают слишком буквально.

Почти две тысячи лет христианство было ";духовной"; религией русского народа. Икона помогала ему в самые трудные времена – именно к ней он обращался тогда, когда уже некуда было идти, именно благодаря вере сохранил себя, свою сущность. И теперь, когда наше государство озабочено сохранением своей государственности, целостности, особое внимание уделяется культуре как стержню ментальности. Поэтому, следует считать актуальной тему, уделяемую русской культуре и вере вообще и русской иконе как символу веры в частности.

В этой работе рассматривается приход иконы в Древнюю Русь, ее зарождение и становление, развитие и значение этого развития для иконописи.

В силу особенностей принятия христианства на Руси можно отметить и некоторую преемственность иконописного искусства. Религия должна иметь некий материальный образ для верующих. В условиях язычества таким образом был пантеон славянских богов, с приходом новой религии, пришел и новый предмет поклонения – икона. Икона как культовый предмет имеет древнюю истории. Первые иконы напоминали собой позднеримский портрет, они написаны энергично, пастозно, в реалистической манере, чувственно. Самые ранние из них найдены были в монастыре св. Екатерины на Синае и относятся к V-VI вв. Это небольшие дощечки с написанными на них лицами умерших людей, их клали на саркофаги при погребении, чтобы живущие сохраняли связь с ушедшими. Стилистически они близки фрескам Геркуланума и Помпеи, а также к фаюмскому портрету. Фаюмский портрет (назван в честь местечка Фаюм, вблизи которого были найдены первые портреты) некоторые исследователи склонны считать своего рода протоиконой.

Греки и римляне, жившие в Египте во времена династии Птолемеев (305-30 гг. до н. э) и римской империи (30 г. до н.э. - 395 г. н. э), оказались под сильным воздействием египетской культуры. Так, одним из самых сильных проявлений влияния древнеегипетской культуры было заимствование греками, а позднее и римлянами, обосновавшимися в Египте, древней религиозной традиции бальзамирования тел, которую практиковали египтяне. В соответствии с египетским погребальным ритуалом лицо или голову обернутой пеленами мумии покрывали маской, представлявшей собой идеализированные черты лица усопшего. Портрет делался еще при жизни изображенного человека. Портреты по римскому обычаю хранились в рамках в атриуме в доме заказчика, однако после смерти изображенного на них, портрет (или его копию) клали на лицо мумии, фигурно закрепляя его слоями погребальных бинтов (это было изменение древней египетской традиции помещения на лицо мумии скульптурной маски); при этом портреты, ";подгоняемые"; под нужный размер, нередко грубо обрезались.

Таким образом, в многовековые египетские погребальные традиции были внесены новые элементы. Переосмысление римлянами значения египетской погребальной маски привело к замещению ее портретами, написанными красками на дощечках; надо отметить, что в предыдущую эпоху подобного явления не существовало, таким образом, портреты, написанные красками, возникают лишь в римский период истории страны.

Существовало две техники исполнения фаюмских портретов – темперой и восковыми расплавленными красками (в технике энкаустики). Стоит отметить что в технике энекаутики создавались также и иконы.

Техника энкаустики – это живопись расплавленными восковыми красками с помощью металлических приспособлений.

Краски обычно наносились прямо на дерево, без предварительной ґрунтовки. Художники использовали разной величины кисти и каустерии – разогретые металлические стержни с лопаточкой на конце (их еще называют цестром).

";Работа была чрезвычайно сложной и трудоемкой, энкаустика требовала навыков и сноровки, поскольку никаких исправлений делать не позволялось. Краски нужно было наносить на навощенную доску расплавленными. Быстро застывающий воск образовывал неровную, богатую рефлексами красочную поверхность, что еще больше усиливало впечатление объемности изображения ";.

Картины исполненные этим способом сохраняют свежесть цвета и долговечны. Последнему способствовал и засушливый климат Египта.

Важная особенность фаюмских портретов мумии помимо долговечности восковых красок –использование тончайшего золотого листа. На некоторых портретах был позолочен весь фон, на других были добавлены только венки и головные повязки, иногда подчеркнуты драгоценности и детали одежды. Некоторые портреты были выполнены на полотне, загрунтованном клеем.

Другая техникой живописи, используемая в портретах была темперой, в которой пигменты смешаны с растворимыми в воде связующем, наиболее часто животном клее. Темперные портреты выполнены на светлых или темных фонах, смелыми ударами кисти и тончайшей штриховкой. Их поверхность – матовая, в отличие от глянцевой поверхности картин выполненных энкаустикой. Лица на темперных портретах обычно показаны фронтально и проработка светотени менее контрастна чем в энкаустических панелях.

В IV в. с утверждением в Египте христианства и прекращением практики бальзамирования тел умерших фаюмские портреты, находившиеся в последнем этапе своего развития, постепенно исчезают как погребальный обряд. Но можно предположить, что находят свое продолжение в иконописи.

Фаюмский портрет всегда трагичен, их клали на саркофаги при погребении, чтобы живущие сохраняли связь с ушедшими. Икона же, напротив, всегда свидетельство о жизни, ее победе над смертью. Икона пишется с точки зрения вечности. Икона может сохранять некоторые портретные характеристики изображенного – возраст, пол, социальное положение и проч. Но лицо на иконе – это лик, повернутый к Богу, личность, преображенная в свете вечности. Суть иконы – пасхальная радость, не расставание, а встреча. И икона в своем развитии двигалась от портрета – к лику, от реального и временного – к изображению идеального и вечного.

Уже с конца X века образцы византийской иконописи начали попадать на Русь и становились не только предметом поклонения, но и предметом подражания. Однако это вовсе не значит, что русская иконопись была простым ответвлением византийской. Долгое время она находилась под ее влиянием, но уже с XII века начался процесс ее эмансипации. Веками накапливаемые местные черты перешли постепенно в новое качество, нашедшее свое место в изображении иконописных ликов. Это был длительный процесс, и очень трудно четко обозначить его хронологические границы.

Наиболее интенсивно процесс эмансипации протекал на Севере Русского государства, в таких городах, как Псков и Новгород. Их отдаленность от Византии и их республиканский образ правления позволили ставить и решать различные проблемы, в том числе и художественные, более независимо и смело.

В пределах Московского княжества интересующий процесс выработки собственного стиля написания протекал более медленно. Но, несмотря на давление византийского наследия, и здесь постепенно был выработан свой художественный язык. Особенно четко это прослеживается с эпохи Андрея Рублева, когда московская живопись обрела свою неповторимость и колоритность. С этого момента есть все основания говорить о древнерусской иконописи как уже о вполне сложившейся национальной школе.

По сравнению с русскими южные славяне (Киев, Чернигов) находились в гораздо более трудном положении. Их близость к Византии, постоянное изменение политических границ, непрерывный приток византийских мастеров и византийских икон препятствовали поиску собственного стиля в области иконописи.

Самобытность развития и становления древнерусского государства во многом способствовало со временем выработки собственного пути развития в иконописи. Это в некотором плане было положительно, потому что легче было найти свой путь в таком искусстве как иконопись - никто не мешал становлению и выработке традиций иконописи. Византийские мастера приезжали не так часто и иконы попадали как-то периодически. Поэтому у русских иконописцев не оставалось другого пути кроме как создавать свои школы и начинать новое искусство.

Наиболее ярко индивидуальные вкусы русского иконописца проявились в его понимании колорита. Краска – это подлинная душа русской иконописи XV века. Когда мы видим икону в одноцветном воспроизведении, она утрачивает значительную долю своего очарования. Цвет был для русского иконописца тем средством, которое позволяло ему передать тончайшие эмоциональные оттенки. С помощью цвета он умел достигать и выражения силы, и выражения особой нежности, цвет помог ему окружить поэтическим ореолом христианскую легенду, цвет делал его искусство настолько прекрасным, что трудно было не поддаться его обаянию. Для русского иконописца краска была драгоценным материалом, не менее драгоценным, нежели смальта. Он упивался красотою ее чистых, беспримесных цветов, которые он давал в изумительных по своей смелости и тонкости сочетаниях. Как для всех средневековых живописцев, каждая краска обладала для него и своим символическим смыслом.

Иконописец XV века любит и пламенную киноварь, и сияющее золото, и золотистую охру, и изумрудную зелень, и чистые, как подснежники, белые цвета, и ослепительную лазурь, и нежные оттенки розового, фиолетового, лилового и серебристо-зеленого. Он пользуется краской по-разному, соответственно своему замыслу, ";то прибегая к резким, контрастным противопоставлениям, то к тонко сгармонированным светлым полутонам, в которых есть такая певучесть, что они невольно вызывают музыкальные ассоциации. В рамках трех основных иконописных школ - новгородской, псковской и московской – сложились свои колористические традиции, и при всей общности стиля икон XV века колорит является как раз наиболее индивидуальным компонентом стиля, облегчающим классификацию икон по школам."; У многих людей в представлении икона выглядит старым, потемневшим с еле проглядывающими очертаниями лика куском дерева.

Но как обманчиво первое представление об иконе.

Широкая публика по-настоящему поняла красоту древнерусской живописи только в 1913 году, когда в Москве была устроена большая выставка древнерусского искусства. На этой выставке фигурировало множество расчищенных икон XV-XVI веков. И вот у посетителей выставки словно пелена спала с глаз. Вместо темных, мрачных, покрытых толстым слоем олифы икон они увидели прекраснейшие произведения станковой живописи, которые могли бы оказать честь любому народу. Эти произведения горели яркими красками, полыхали пламенем киновари, ласкали глаз тончайшими оттенками нежных розовых, фиолетовых и золотисто-желтых цветов, приковывали к себе внимание невиданной красотой белоснежных и голубых тонов. И сразу же всем стало очевидным, что это искусство не было ни суровым, ни фанатичным. Что в нем ярко отразилось живое народное творчество. Что оно во многом перекликается своею просветленностью и какой-то особой ясностью в строе своих форм с античной живописью. Что его следует рассматривать как одно из самых совершенных проявлений национального русского гения.

Лик и руки (карнация) иконописец, как правило, выписывает очень тщательно, пользуясь приемами многослойной плави, с санкирной подкладкой, подрумянкой, вохрением, светами и т.д. Фигуры же обычно пишутся менее плотно, немногослойно и даже облегченно, так, чтобы тело выглядело невесомым и бесплотным. Тела в иконах словно парят в пространстве, зависая над землей, не касаясь ногами позема, в многофигурных композициях это особенно заметно, так как персонажи изображены словно наступающими друг другу на ноги. Эта легкость парения возвращает нас к евангельскому образу человека как хрупкого сосуда.

Не менее существенным средством выражения в руках русского иконописца была линия. Ею он владел в совершенстве. Он умел делать ее и мягкой, и угловатой, и плавной, и каллиграфически тонкой, и монументальной. Особое значение он придавал линии силуэта.

Отличительным свойством икон XV века, особенно в сравнении с иконами позднейшего времени, являются немногосложность и ясность их композиций. В них нет ничего лишнего, ничего второстепенного. Преобладают изображения евангельских сцен и фигур святых, часто окруженных клеймами, в которых повествуется о жизни того или иного святого. Иконы дидактического содержания, со сложными аллегориями, полностью отсутствуют.

Даже в житийных иконах, навеянных литературными текстами, линия повествования не затемняется частностями, благодаря чему ее всегда можно охватить одним взглядом. Не считаясь с последовательностью во времени, русский иконописец крайне смело и свободно объединяет те эпизоды, которые ему кажутся главными и наиболее существенными. Эти эпизоды он изображает не как краткий момент, а как некое бесконечно длящееся состояние, что позволяет ему приблизить к зрителю запечатленное его кистью чудо. Такой неторопливый темп в развороте событий в сочетании с предельной сжатостью рассказа, в котором даны лишь самые необходимые элементы повествования, логически приводит к предельному упрощению композиции. По своей образности и пластической ясности композиции русских икон XV века не уступают самым совершенным композиционным решениям других эпох. С поразительным мастерством вписывает иконописец свои фигуры в прямоугольное поле иконы, всегда находя правильные соотношения между силуэтом и свободным фоном. Иконописец умеет координировать высоту и ширину своей композиции с ее малой глубиной. Вот почему всегда существует какая-то строгая зависимость между пропорциями построения русских иконных композиций и пропорциями иконных досок. Иконная доска воспринимается мастером не как ";окно в природу";, а как плоскость, ритму которой должна следовать композиция. Недаром икона не нуждается в раме, подчеркивающей иллюзионистический момент. Раму в иконе заменяют ее едва возвышающиеся над плоскостью изображения поля. Если рама облегчает восприятие картины как ";окна в природу";, то плоские поля иконы, наоборот, всячески препятствуют созданию подобного впечатления. Тем самым идеальный мир иконы оказывается заключенным в некоторый определенный объем с наименьшим измерением в глубину, подобно тому как наименьшее измерение в глубину имеет и сама доска иконы. Изображенные иконописцем фигуры кажутся поэтому скользящими вдоль плоскости иконы, и если они располагаются на втором плане, то последний настолько мало отнесен вглубь от переднего плана, что даже и тогда фигуры воспринимаются тяготеющими к плоскости доски. Забота о благоустроенности плоскости есть одна из главных забот русского иконописца.

Исторически сложилось, что икона писалась на доске, как в прочем и церкви строились из дерева – традиционный материал для постройки на Руси.

Доски для икон чаще всего изготовлялись из липы и сосны, много реже из ели и кипариса (последний вошел в употребление со второй половины XVII века). Обычно доски давались иконописцу заказчиком, либо сам иконописец поручал их выполнение плотнику. Обилие на Руси дерева позволяло писать иконы большого размера. Тогда из отдельных досок сбивался щит, который укрепляли с тыльной стороны горизонтальными набивными брусьями либо врезными шипами (планки различной формы). К этому прибегали для того, чтобы склеенные доски не расходились и не коробились. Такие крепления, называемые шпонками, в XII-XIII веках делались набивными, с конца XIV века – врезными. На лицевой стороне доски вытесывали небольшое углубление (ковчег) с несколько возвышавшимися краями (поля). Скос между ковчегом и полем называли лузгой, а раскраску краев иконы – опушью. В целях предохранения досок от возможных растрескиваний (вместе с грунтом и живописью) на них наклеивали льняную или пеньковую ткань (ее называли паволока), по которой наносили меловой либо алебастровый грунт (левкас).

После тщательной шлифовки грунта приступали к предварительному рисунку, сначала сделанному углем, а затем черной краской. Контуры нимбов и голов, а также контуры фигур и зданий нередко процарапывали (графили) по грунту, чтобы при наложении золота и краски легче было бы ориентироваться на первоначальный рисунок. Следующий этап работы сводился к золочению фонов и других частей композиции, где нужно было положить ровный слой из тончайших листков золота или серебра. Лишь после этого художник приступал к писанию красками.

Для изготовления красок применяли в основном природные минеральные пигменты. Но пользовались и привозными красками (ляпис-лазурь и др.). В качестве связующего материала в станковой темперной живописи служил желток куриного яйца. Краски художник накладывал в определенной последовательности. Он покрывал ровными красочными слоями различных тонов сначала фон, затем горы, затем здания, затем одежды и в последнюю очередь открытые части тела. Благодаря такой системе работы художник уже с самого начала получал возможность отдать себе ясный отчет в распределении основных цветовых пятен композиции. Лишь после этого приступал он к обработке деталей, соблюдая все время установленный порядок: следовать от целого к частностям и от второстепенных элементов композиции – к основным, главным.

Одежды он писал в несколько приемов. По первоначальной красочной прокладке он покрывал всю освещенную часть драпировки слегка разбеленным основным тоном, а потом, добавив к этому тону еще белил, покрывал ими уже меньшую поверхность, лишь в наиболее выпуклых местах формы. Затем, на постоянно уменьшающихся участках, он накладывал все более светлые тона, нередко заканчивая красочную обработку одежд тонкими мазками белого цвета. После завершения пробелки драпировок художник зачастую наносил в тенях, в целях их усиления, тонкий слой темной лессировочной краски (так называемая затинка). В ранних иконах, XI-XII веков, наряду с послойным наложением пробелов наблюдается и другой прием – постепенная разбелка основного локального тона с добавлением к нему еще различных красок, причем переходы от тени к свету достигаются тонкими, почти слитными мазками.

После завершения работы над пробелкой драпировок и зданий художник приступал к так называемому личному или к написанию свободных от одежды частей фигуры (голова, руки, ноги). ";Личное"; он выполнял по заранее наложенной красочной подготовке коричневого цвета различных оттенков (санкирь). Обычно санкирем покрывали всю поверхность тела. Но в ранних иконах, до XIV века, санкирем прописывали иногда только затененные части тела, освещенные же части оставляли белыми (цвет грунта). Со второй половины XIV века такой прием уже не встречается. Поверх санкиря прорабатывались детали формы с помощью более светлых красок телесного оттенка (сочетание охр с белилами). Это называлось ";охрением ликов";. В ранних иконах рядом с охрами фигурируют красные цвета, используемые для румянца и для описи носа, губ, века, глаз. Лица писали двумя способами – путем последовательного наложения мелкими мазками светлых тонов и путем наложения мазков тонким слоем и настолько слитно, чтобы их не было видно. Границы между отдельными красочными слоями затушевывали охрами с целью сделать их совсем незаметными. Этот прием, которым в совершенстве владели Рублев и Дионисий, получил название ";писать плавями";. Самые выпуклые детали лица подчеркивались бликами из чистых белил (такие блики назывались ";отметками";, ";движками"; либо ";оживками";). Уже после завершения работы красками, для отделки одеяний и других деталей, нередко употреблялось золото либо серебро, которое приклеивалось к красочному слою осетровым либо. каким-нибудь иным клеем (золотые листки, накладываемые поверх красочного слоя, называли инокопью). Наконец, всю живопись, после ее завершения, сверху прикрывали пленкой из льняного или конопляного масла либо олифы, которые усиливали глубину и звучность цвета. Эту тонкую пленку тщательно растирали ладонью руки, после чего икону ставили лицом к свету на несколько месяцев, пока пленка полностью не просыхала. На этом работа над иконой зак.

На протяжении всей истории христианства иконы служили символом веры людей в Бога и его помощь им. Иконы берегли: их охраняли от язычников и, позднее, от царей-иконоборцев, икона была с русским человеком всегда и везде.

Стоит ли говорить о том, что иконы научились ";творить"; и сохранять. Ремесло иконописца бережно хранилось и передавалось от учителя к ученику. Были созданы разные школы, направления иконописи со своими традициями и канонами, каждая со своим характером, но, безусловно, эстетически прекрасные.

Школы эти на протяжении столетий разрабатывали и хранили свои устои и особенности письма, что уже говорит об имеющейся классификации, о том, что икона прочно заняла свое место в культуре России в частности, и в мировой художественной культуре.

Сегодня достаточно пристальное внимание уделяется реставрации древнерусских икон, изучению техники их писания. Их изучают не только с точки зрения художественной культурной ценности, но и в комплексе духовно-исторического развития общества на протяжении всей истории иконописи.

Таким образом, в данной работе проведен краткий анализ истории возникновения иконописи на Руси, определены особенности ее и отличия от светской живописи, определена актуальность темя, в рамках проводимых ныне исследований древнерусской живописи, государственной политики в сфере сохранения отечественной культуры.

Были рассмотрены особенности иконописной техники на примере работы одного из известнейших древнерусских иконописцев – ";Троицы"; Андрея Рублева.

Обозначена значимость русской иконы для русской государственности, для культуры, самоопределения, самобытности. В контексте русской культуры рассмотрена значимость русской иконы как культурного явления мирового масштаба. Невозможно отрицать его ценность, поэтому до сих пор изучается это древнее искусство, которое принадлежит народу.

Ведь икона – это не только предмет культуры, определенной исторической эпохи, символ веры и религиозного поклонения, но и прочно вошедшая в обиход русских людей традиция, которая стала частью русской души. Да, это прошлое, но такое прошлое, без которого нет будущее. Икона сегодня просто есть, и будет – для каждого имея свою ценность – для кого-то художественную, для кого-то духовную, для кого-то связь поколений.

УДК 372.016

И.А.Бавенкова, ст. преп.

ИЯиЛ ПГУ им. Т.Г.Шевченко

г. Тирасполь, Приднестровье

ЖИТИЙНЫЙ АСПЕКТ «ПОВЕСТИ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ МУРОМСКИХ»

Статья представляет собой опыт прочтения древнерусской повести. Цель - указать на исходящую из двойственной картины мира объективную многозначность древнерусского текста, на житийный аспект повести, который открывает символическую глубину данного произведения.

Ключевые слова: герменевтика, древнерусская литература, житие, символ.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» – одно из самых распространённых произведений в Древней Руси. После канонизации муромских святых Петра и Февронии в 1547 году, произведение было признано житием и получило распространение в письменности как «Повесть от жития святых новых чудотворцев муромских Петра и Февронии». Современные исследователи, развивая мысль В.О. Ключевского о том, что памятник «ни по литературной форме, ни по источникам» не является агиографическим жанром и свидетельствует лишь «о неразборчивости, с какой древнерусские книжники вводили в круг церковно-исторических преданий образы народно-поэтического творчества» [1], указывают на расхождение с агиографическим каноном как в плане формы, так и в плане содержания этой повести. Указывают на то, что:

  • формально «Повесть» не является житием биографического типа, с его структурными элементами - рождения от благочестивых родителей, необычного поведения в детстве, аскетических подвигов и чудес;

  • у повести не житийная тематика. Автор описывает взаимоотношения святых, отсюда избыточный для житийного текста психологизм (не стереотипные идеализированные герои) и занимательность сюжета;

  • не житийные источники – предание о женитьбе князя на крестьянке;

  • автор использует фольклорные «бродячие» сюжеты и мотивы - «змееборческий» и «мудрой девы»;

  • ученые-медиевисты указали и на ряд параллелей с европейской литературой («Декамерон» Боккаччо, «Ромео и Джульетты» В.Шекспира, «Тристане и Изольда»). В итоге «принадлежность повести к житийному жанру является чисто формальным»[2].

Однако, исследователи указывают на отклонение и в развитии фольклорных мотивов. В змееборческом эпизоде Петр просто получает меч, не проявляя своих качеств как это происходит в сказке; борьба со змеем связана с напряженным психологическим переживанием, чего нет в волшебной сказке, и главное, после победы сказочный герой должен получить вознаграждение, а Петр получает ущерб, болезнь. «В эпизоде борьбы со змеем схема построения сюжета связана с волшебной сказкой, но развитие идет самостоятельным путем, не зависящим от законов, действующих в жанре волшебной сказки»[3]. Дмитриева Р.П. указывает на то, что мотив «мудрой девы» также претерпевает существенные отклонения. Чтобы попасть в «высокий» мир Феврония не получает никакого волшебного средства, а демонстрирует свое основное качество – мудрость. У Февронии нет и волшебного помощника, поэтому она должна активно действовать сама и одерживать верх при помощи своей сообразительности, но главное, ее задача не перехитрить князя, как в сказке, а «проявить благородство», то есть свое благое родство, связь с Богом, высшим миром, свою высокую сущность.

Так что же перед нами биография или агиография, историко-бытовые факты или символическая глубина описываемых событий, сказка или притча, быт или бытие? Ответить на этот вопрос поможет вступление к повести о Петре и Февронии.

Начинается повествование со вступления, которое обычно опускается, но именно в нем Ермолай-Еразм выражает свои взгляды на мир и человека, рисует картину мира во времени и пространстве. И эта картина такова: все начинается с Бога, который Сам безначален и триедин. Бог является творцом невидимого и видимого мира. «Также сотворил Бог все невидимое, что непостижимо уму человеческому»[3]. Эти слова являются ключом к прочтению повести, ведь «двоемирие» позволяет средневековому человеку во всем временном и тленном видеть знаки вечного, вневременного, духовного. Человек не может уразуметь невидимое, но может постичь сокровенный смысл через символы и притчи. Автор настраивает читателей на то, что текст имеет два прочтения: видимое и невидимое, прямое и символическое. Очевидно, что исключение из исследовательского арсенала агиографического ключа переводит тест «Повести» в более плоскостное, бытовое прочтение. Если же агиографически интерпретировать этот текст, то открывается его символическая глубина, прочитываются вечные смыслы.

Как пишет современный исследователь средневековой литературы Б.И. Берман: «Житие ищет в отображаемой им жизни не интересное в том или другом отношении, а должное и священное, нуждающееся в прославлении и требующее неограниченного повторения <...> Жития рассчитаны на аудиторию, которой нужны не идеи, а нормы...» [4].

Итак, первый довод, что перед нами отклонение от биографического типа жития, на наш взгляд, можно снять, если учесть, что перед нами не просто житие отдельного святого. Ермолай-Еразм создает житие семьи, это реализация в тексте повести в которой описана святая семейная жизнь библейского высказываения, что «два в плоть едину» (Быт.2, 24)С таким пониманием семьи как единой плоти связана и история грехопадения прародителей Адама и Евы, и история семьи брата Петра Павла, к жене которого стал прилетать змей. Дьявол пытается действовать через его жену, его единую плоть, поскольку венчанные муж и жена являют собой одно целое: «..Ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж чрез жену; все же – от Бога” (1 Коринф.11, 11-12).

Поэтому автору важно показать рождение семьи, он начинает с обстоятельств женитьбы и завершает описанием последних земных дней семейной жизни Петра и Февронии и чудес после их кончины. Житие представляет собой рассказ о наиболее ярких и символически значимых событиях совместной жизни героев – рождение семьи, аскетические подвиги семьи и чудесную кончину. В каждом эпизоде узловым моментом является именно чудо, через которое и просвечивают сакральные смыслы.

Первое чудо – исцеление Петра. Змея Петр победил, но тот «окропляет кровию» князя, и тело его «острупе», и «прииде на нь болезнь тяжка зело». По представлениям средневекового человека тело и душа связаны, поэтому болезнь телесная является знаком и душевной немощи. Восстановить утраченную иерархию и единство души и тела - есть задача целителя. Князь ищет того, кто мог бы восстановить тело, но «мудрая дева» Феврония понимает, что, прежде всего, нужно исцелить душу князя, после победы над змеем уязвленную гордыней. Тело излечивается легко, но гордыня трудно. «Мудрая дева» Феврония: говорит, что «Тот, кто потребует князя твоего к себе, может вылечить его». Князя, как и любого другого человека, в представлении христиан, потребует к ответу Господь; на Страшном Суде каждому придётся отвечать перед Богом за свои грехи. Только во власти «бесстрастного» Бога спасти князя Петра от дьявольских страстей. Для этого требуется не только мужество, которое уже доказал князь, но, главным образом, мягкосердечие и смирение. Об этом говорит посланному отроку мудраядева Феврония. «Аще будет мяхкосердъ и смирен во ответех, да будет здрав!».

В каком же поступке могло проявиться смирение князя в видимом мире? В женитьбе на простой девушке, отец которой всего лишь «древолазец», бортник.

Главная задача Февронии смирить князя, смирить его гордыню, поэтому она и выдвигает такое условие – взять ее, простолюдинку, в жены. О том, что это именно так, свидетельствует отказ Февронии от даров князя, и предвидение того, что гордыня легко не излечивается. Только тогда, когда не сдержавший своего княжеского слова, Петр вынужден ";со студом";, с поникшей головой вернуться к Февронии и во второй раз просить его исцелить, только тогда гордыня оказывается преодолена.

Цель Февронии, не возвысить свое социальное положение, не занять «высокое», социальное место, соответствующее внутреннему высокому статусу героини как в сказке, но восстановить, спасти душу Петра. Это совпадает с христианским понимание любви, которая по словам Апостола Павла «не ищет своего» (1 Коринф.13, 5). Этим объясняется то, что Феврония раньше не знала князя, то есть ее поступок абсолютно бескорыстен, нет никаких «собственных» мотивов для замужества.

Как происходит рождение семьи? Не «по щучьему велению» и «не по моему хотению», а по Божественному промыслу. Что является основой христианского брака – христиански понимаемая любовь. Не как чувство увлечения, а как готовность служить другому, ближнему, то есть укреплять в нем дух, образ Божий. «Приидоста же во отчину свою, град Муром, и живяста во всяком благочестии, ничто же от Божиих заповедей оставляющее». Последняя фраза – венец главе. По заповедям Божиим зажили супруги и во всяческом благочестии. Как и должно быть, за что и награду от Бога получат.

Следующий этап супружеской жизни – это аскетические подвиги. Он связан с двумя «чудесными» эпизодами – превращение хлебных крошек в ладан и фимиам и превращение древесных обрубков в высокие деревья.

Речь в этих эпизодах, на наш взгляд, идет о роли женщины в семье. После совместной трапезы, когда, по обычаю своему, Феврония собрала в горсть крошки, князь по наущению бояр разогнул ее пальцы, а там – благоухающие ладан и фимиам! Очевидно, что Феврония по духовным дарованиям выше Петра. Это в целом соответствует статусу женщины в русской ментальности. Ведь в народных сказках именно «она» действует и находит выход из трудных ситуации, часто при помощи каких-то сверхъестественных способностей. Но в «Повести» иной, христианский, житийный смысл. В семье многое в руках женщины, ее светлая тихость, способность быть кроткой, молчаливой, сдержанной при наличии духовной силы резонирует с пониманием святости русского человека. Это позволило Д.С.Лихачеву сравнить Февронию с тихими ангельскими ликами А.Рублева [5]. Именно женщина способна преобразить «хлеб» земных семейных отношений в духовный союз.

Второе чудо с деревьями происходит так. Для приготовления ужина князю повар срубил “древца малы”, чтобы котлы повесить. После ужина святая (автор уже открыто ее так называет, ибо она стала творить чудеса) княгиня Феврония увидела эти срубленные деревца и благословила их со словами: «Да будут сия на утрии древие велико, имущи ветви и листвие». Когда утром проснулись, то вместо обрубков увидели большие деревья с ветвями и листьями. Буквальный смысл этого эпизода заключается не только в подтверждении чудодейственного дара святой девы Февронии Можно предложить следующее понимание этого чуда. Главная функция Февронии – исцеляющая, восстанавливающая вокруг себя упорядоченное бытие и сфера воздействия этой силы расширяется. Если вначале это душа Петра, потом других людей (бояр от тщеславия, зависти и спеси, мужчину на корабле от блуда и похоти), и наконец мир. Ведь древо символизирует иерархичность, упорядоченность и связь земного и небесного. «Стяжи мир в себе и тысячи вокруг тебя спасутся», говорил Серафим Саровский, поэтому качество жизни человека – не просто его личное дело, святость человека, святость семьи поддерживает гармонию во всей вселенной. Это и есть главный подвиг в семейной жизни.

И, наконец, последнее чудо – единого дня смерти и единого гроба. Так автор жития выражает взгляд средневекового человека на брак как на союз не только во временной, но и вечной жизни. Цель брака обрести подобное единство в теле, душе и духе. Такого идеала и достигают благоверные супруги Петр и Феврония.

Последний жест Февронии, которая вошла в пространство жития прядя и окончила свой путь воткнув иголку и обмотав ее ниткой не закончив работы, также символичен. Феврония вышила гармоничный узор своей жизни, но работа не окончена. Придет другая русская женщина и будет продолжать тихое мудрое дело Февронии.

Список литературы:

  1. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник //Русская история в 5т.т., т.4 М., 2001

  2. Дмитриева Р.П. Повесть о Петре и Февронии. Л., 1979

  3. там же

  4. Берман Б.И. Читатель жития (Агиографический канон русского средневековья и традиция его восприятия) // Художественный язык средневековья: Сб. ст. / Отв. ред. В.А. Карпушин. М., 1982. С. 162.

  5. Такое сравнение Д. С. Лихачёв делает исходя из хронологического определения «Повести о Петре и Февронии» как произведения XV в. (Лихачёв Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублёва и Епифания Премудрого. Л.; М., 1962. С. 80).

УДК 59(092)

І. В. Батов

Одеський національний політехнічний університет

м. Одеса, Україна

ВПЛИВНОВОРОСІЙСЬКОГО ТОВАРИСТВА ПРИРОДОЗНАВЦІВ НА КРАЄЗНАВЧІ ДОСЛІДЖЕННЯ ОДЕСЬКИХ ЛИМАНІВ НАПРИКІНЦІ ХIX СТОЛІТТЯ

В статье рассматривается влияние Новороссийского товарищества природоведов на краеведческие исследования одесских лиманов в конце ХІХ века.

Лимани на півдні України перебували у стані постійних змін, тому й привертали безпосередню увагу натуралістів з точки зору краєзнавчих досліджень. Були спроби пояснити їхнє походження, але висновки різноманітних науковців виявилися недостатньо обґрунтованими [1, 112].

У 1893 р. Новоросійське товариство природознавців вирішило безпосередньо приймати участь у досить докладному краєзнавчому дослідженні Одеських лиманів, зокрема це стосувалося Куяльницького та Хаджибеївського лиманів, що перебували південними своїми частинами в межах Одеського градоначальства. Із цією метою у засіданні товариства 25 вересня 1893 р. була обрана комісія, до складу якої ввійшли: О. А. Вериго, І. Ф. Синцов, Ф. М. Каменський, П. Н. Бучинський, М. П. Рудський, Є. М. Брусиловський і В. В. Пилипович. При цьому для досягнення поставленої мети щорічно відраховувалась певна сума з екскурсійного бюджету товариства [6, 123].

Лиманна комісія звернулася до А. К. Кононовича із проханням взяти на себе керівництво геодезичними дослідженнями, які й були зроблені при участі й безпосередньому нагляді О. С. Васильєва й Ф. А. Бабичева. Окрім того лиманна комісія запросила А. А. Лебединцева, що брав участь як в організації, так й у веденні краєзнавчих фізико-хімічних досліджень [10, 12].

Головна причина цього полягає у недостатності спостережень над лиманами, зібраних у минулому. Та й новітні дослідження не відрізнялися ґрунтовністю. Через це, товариство природознавців при Новоросійському університеті, що вже давно цікавилося лиманами, що лежать поблизу Одеси, проводячи іноді одиничні спостереження над ними й згодом утворило особливу комісію для докладного дослідження Одеських лиманів. Влітку 1895 року воно почало фізико-хімічне дослідження Куяльницького лиману, на яке було асигновано 1000 рублів товариством природознавців [8, IV-V].

У цьому краєзнавчому дослідженні були поставлені два завдання:

1) Зробити хімічні аналізи ропи й ґрунту, взятих у різних місцях лиману, визначити температуру води в певні моменти на різних глибинах, концентрацію води, глибину дна і т. ін.

2) Зафіксувати точне положення цих місць й зібрати інформацію для топографії лиманів й формування картографічних джерел[11, 42].

Друге завдання є допоміжним для першого й має у науковому відношенні досить вагоме значення. Розподіл у лимані глибин по місцях, віднесених до певних пунктів, нарису їх берегів можуть служити гарним матеріалом при розв’язанні питання про походження лиманів.

Перше завдання виконував під керівництвом професора О. А. Вериго лаборант Новоросійського університету В. Ю. Кршижановьский. Виконання другого завдання було доручено вчителеві математики Ф. А. Бабичеву, залишеному при університеті А. П. Ганському й О. С. Васильєву при безпосередньому керівництві професора астрономії О. К. Кононовича [7, 41].

Топографічне дослідження було здійснено за наступним планом. Весь лиман був пересічений 37 поперечними лініями, що знаходяться одна від іншої на відстані приблизно 300 сажнів. На кожній лінії кожні 100 сажнів здійснювалися хімічні й фізичні спостереження, а саме: забиралися зразки води й ґрунту лиману, які досліджувалися у лабораторії, вимірялася температура води на різних глибинах, визначалася концентрація води, вимірялася глибина. Місця спостережень позначалися шляхом зарубок кутомірними інструментами з певних заздалегідь обраних пунктів на березі [9, 4].

При дослідженні рівня лиманів простежується повна залежність рівня лиману від метеорологічних факторів – навесні рівень лиману піднімається. Після сніжних зим весняна повінь досягає величезних розмірів. Весною 1883 року рівень лиману за півтора місяця збільшився на 1, 38 метра, а весною 1888 року за два місяці на 1,41 метра. Влітку внаслідок сильного випару рівень лиману падає. Тільки такі рясні дощі як червневі у 1883 р. коли в Одесі випало 167 мм. опадів, можуть затримати це падіння й викликати тимчасове піднесення. Восени падіння рівня припиняється, часто навіть переміняється піднесенням, що триває й узимку. Це піднесення, що відбувається за рахунок переваги опадів над слабким й відсутнім осіннім і зимовим випаром ніколи однак не буває настільки швидким й значним, як весняне піднесення від снігів, що тануть. Лиман поповнюється, головним чином, сніговою водою й багаторічні коливання рівня насамперед обумовлюються рядами снігових зим [3, 282].

Рівень Хаджибеївського лиману по нівелюванню зробленого у 1894 р. у серпні місяці О. С. Васильєвим виявився 25 серпня нижче рівня моря на 5,14 метрів, а рівень Куяльницького лиману на 2,78 метри. Судячи з коливань рівня Куяльницького лиману можна напевно сказати, що в наш час навіть під час найдужчих повеней рівень обох лиманів, особливо Куяльницького залишається нижче рівня моря. Але до утворення пересипі їх рівень дорівнював морському [4, 24].

Петрографічне дослідження декількох зразків мулу Куяльницького лиману здійснювалося у точно орієнтованих пунктах, іменованих станціями, на поверхні згаданого басейну лиману бралися зразки води, вироблялися деякі фізичні спостереження й відразу з дна добувалися зразки ґрунту. Ті й інші зразки були піддані хімічному аналізу, а мулу, окрім того, ще й механічному в лабораторіях Новоросійського університету. Результати цієї роботи, виконаної спільно А. А. Лебединцевим і В. Ю. Кршижановским склали окрему частину праць комісії з дослідження лиманів [3, 284].

Найцікавіший з усіх мінералів, що перебував у мулі усіх станцій - колоїдальне односірчисте залізо. Односірчисте водомістке залізо являє собою мінерал дуже розповсюджений у мулах різного роду: в океанічному й морському мулі і являє собою вологий мулистий пісок, чорний же - піщану мулкувату глину. До складу сірого мулу входить окрім дрібного ще великий пісок, який можна побачити без мікроскопа, а у чорному мулі лиманів містяться тільки дрібний пісок, помітний лише під мікроскопом. Чорний мул зобов'язаний своїм кольором головним чином пігментації частками водного односірчистого заліза, а саме істотної його складової частини - сірої глини. Колір же сірого мулу залежить переважно від кольору глини, що входить у його зміст [5, 120].

По мінералогічному складі у якісному відношенні не зауважується розходжень, але у кількісному розходження значні: чорний мул багатий глеєм водомісткого сірчистого заліза, його піщана частина переважно складається із кварцових зерен; сірий мул містить односірчистого заліза досить мало, глини в ньому по кількості трохи менше, ніж піску, у якому крім кварцу вагоме місце займає польовий шпат [2, 5].

Отже, виходячи з проаналізованого матеріалу, можна дійти висновків:

Вперше наземні знімальні роботи для виготовлення топографічних карт почали виконуватися ще у XVІ столітті, хоча широке розповсюдження такого рода зйомок на строго науковій основі почалося лише у XVІІІ столітті;

  • Із усього матеріалу чітко простежується, що дно старих долин Хаджибеївського та Куяльницького лиманів перебувають, принаймні, на глибині 24 метрів під існуючим рівнем моря, таким чином, амплітуда піднесення рівня моря була не менш ніж 24 метри, а у крайньому випадку не менш ніж 42 метри;

  • Точний вимірювання існуючого рівня лиманів, відносного розташування різних станцій навколо них можна розглядати як окреме більш-менш складне дослідження, що згодом при порівнянні з подібними у майбутньому, буде використовуватися для геогнозії досить вагомим та ґрунтовним матеріалом;

  • Що стосується розподілу сірого й чорного мулу на дні Куяльницького лиману, то досить ясне подання про це надає карта, складена за даними експедиції 1895 р. О. С. Васильєва;

  • Після утворення пересипі середній прилив води з гідрографічних басейнів лиманів, просочування води з моря й сприятливе підняттю рівня занесення дна опадами, мабуть, не в змозі урівноважити випари та рівень лиманів, що постійно знаходяться під впливом щорічних й багаторічних коливань все ж таки в середньому рівень лиманів знижувався;

  • Зниження рівня лиманів зовсім не свідчить про зменшення рівня опадів, воно відбувалося й тепер відбувається, середній обсяг щорічної, води, що впадає до лиману плюс обсяг наносів, був менше середнього обсягу води, що витрачалася на випаровування;

  • Краєзнавчі дослідження Одеських лиманів Новоросійським товариством природознавців - це не лише данина нашому минулому, а й запорука подальшого успішного розвитку суспільства, яке добре знає, шанує й творчо опановує досягнення своїх попередників.

Література:

  1. Архангельский А. Д. Страхов Н.М. Геология и история Черного моря // Бюллетень Московского общества испытателей природы.-1938.-Т.-10(1).- 226

  2. Брусиловский Е. М. Одесские лиманы и их лечебные средства / Брусиловский Е. М // Одесские лиманы и южнорусские целебные грязи.-Одесса.-1919.-С.-5.

  3. Васильев А. С. Исследование Куяльницкого лимана / Васильев А. С. // Записки Новороссийского общества естествоиспытателей.–1898.–Т.–2.–В.–2.–C.–1-7; 280–285.

  4. Вериго А. А. Исследование одесских целебных лиманов и грязей / Вериго А. А. // Отчет о деятельности одесского бальнеологического общества.- В.-I.-1881; В.-III.-1888; В.-IV.-1892.

  5. Зильберг Л. А. К вопросу о сероводородном брожении в Одесских лиманах и в Чёрном море /Зильберг Л. А. // Записки Новороссийского общества естествоиспытателей.–1899.–Т.–23.–В.–1.–C.–119-129.

  6. Немировский А. О. Химический состав солей Сухого лимана / Немировский А. О. // Записки Новороссийского общества естествоиспытателей.–1902.–Т.–24.–В.–2.–C.–123-137.

  7. Одесские лиманы // Труды Одесского Статистического Комитета.–1867.–C.–41.

  8. Протокол четвёртого заседания Новороссийского общества естествоиспытателей от 24 марта 1895 г. // Записки Новороссийского общества естествоиспытателей.–1895.–Т.–20.–В.–1.–C.–IV-V.

  9. Рудский М. П. О происхождении лиманов Херсонской губернии / Рудский М. П. // Записки Новороссийского общества естествоиспытателей.–1895.–Т.–20.–В.–1.–C.–1-23.

  10. Соколов Н. А. О происхождении лиманов Южной России / Соколов Н. А. // Труды Геологического комитета.-1895.-Т.-10.-Вып.-4.

  11. Синцов И. Ф. Отчёт о геологических исследованиях, произведённых по поручению Новороссийского общества естествоиспытателей в Бессарабии в 1873 году / Синцов И. Ф. // Записки Новороссийского общества естествоиспытателей.–1875.–Т.–3.–В.–1.–C.–42–45.

  12. Шостак П. А. О Куяльницком соляном промысле / Шостак П. А. // Труды Одесского Статистического Комитета.–1865.–C.–223.

УДК 371.4

О.И. Бырся, учитель истории и обществознания

Л.А.Палихович, учитель молдавского языка и литературы

МОУ «Рыбницкий теоретический лицей»

г. Рыбница, Приднестровье

КРАЕВЕДЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СИСТЕМООБРАЗУЮЩИЙ КОМПОНЕНТ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ ЛИЦЕЯ

Ключевыми вопросами работы является всесторонний анализ краеведческой деятельности как фактора усвоения учащимися учебного материала, приобретения ими навыков исследовательской деятельности, расширения кругозора, развитие творческой инициативы, воспитания чувства патриотизма.

Ключевые слова: краеведческая деятельность, воспитание, навыки исследовательской деятельности, творческая инициатива, чувство патриотизма.

Сущность школьного краеведения заключается во всестороннем изучении учащимися в учебно-воспитательных целях определенной территории своего края по разным источникам и главным образом на основе непосредственных наблюдений под руководством учителя.

Школьное краеведение отличается от общественного тем, что оно осуществляется только учащимися и развивается в соответствии с учебными и воспитательными задачами школы. Одно из условий школьного краеведения – руководящее участие в нем учителя.

В процессе краеведческой работы учащиеся самостоятельно усваивают учебный материал и приобретают навыки, необходимые в жизни, готовятся к практической деятельности и расширяют общеобразовательные знания.

В школьном краеведении следует всегда иметь в виду его учебную ценность. В связи с этим выделяют учебное краеведение, его содержание и характер определяются учебной программой, и непрограммное краеведение, задачи и содержание которого строятся в соответствии с планом воспитательной работы лицея.

Учебное краеведение преследует две задачи: одна из них – всестороннее изучение своей местности и накопление краеведческого материала, другая – использование этого материала в преподавании. Они друг с другом очень связаны: решение первой открывает путь второй. Обязательное использование в преподавании приобретенных краеведческих знаний – главное назначение школьного краеведения.

Преподавание с использованием краеведческого материала значительно облегчает усвоение исторических понятий. Опираясь на конкретные знания о родном крае, учащиеся расширяют свои представления до понимания научных закономерностей, чем ярче и понятнее краеведческий материал, тем больше он помогает учащимся усвоить курс истории, географии, тем выше его педагогическая' ценность.

На краеведческом принципе должны строиться обычные уроки, тогда как многие учителя краеведение связывают с организацией походов и кружковой работой по изучению края. Это происходит оттого, что практически в школе бывает легче заинтересовать учащихся однократным краеведческим походом, чем наладить систематическое изучение края.

Краеведение способствует соединению обучения и воспитания в единый процесс. Краеведческие походы и экскурсии помогают учителю лучше узнать своих воспитанников, так как возникает непринужденное общение учителя и учащихся, благодаря которому познаются моральные качества и духовный мир школьников. Занимаясь краеведением, учащиеся развивают индивидуальные склонности и способности.

Краеведение – самая доступная и очень обширная сфера применения приобретаемых учащимися знаний и умений. Особенно оно способствует развитию навыков общественной работы. В краеведении многое выполняется коллективно, возникают общие интересы и ответственность, которые укрепляются сознанием полезности дела и реальными результатами работы.

В настоящее время общественно- политическое развитие края требует от современных педагогов социальной активности, самостоятельности, творческого подхода, быть личностями, адаптированными к условиям современной жизни. Особенно важным является процесс создания современным педагогом условий и ситуаций, дающих возможность учащимся проявить себя в разнообразных социальных ролях и качествах, научить их принимать жизненно важные решения и нести за них реальную ответственность.

Краеведческая деятельность в своем содержании может являться содержательной и организационной основой образовательного процесса, практика показывает, что для решения образовательных и воспитательных задач важно использовать краеведческие ресурсы для формирования общей культуры, становления гражданской позиции личности.

Современное лицейское образование ставит перед собой ряд определённых задач, определяя актуальность краеведческой деятельности через апробирование в лицейском образовательном пространстве исследовательских учебно-воспитательных проектов с элементами краеведческой деятельности: «Летописец», «Архивариус», «Патриот».

Главная цель лицейского краеведения – воспитание нравственного воспитанного гражданина- патриота, любящего и знающего свой край.

Для достижения поставленной цели педагогу необходимо решить определённый круг задач:

  • познакомить учащихся с историей и современной жизнью края;

  • сформировать у учащихся представление о различных сторонах жителей края ;

  • развивать у лицеистов стремление знать свою малую родину;

  • способствовать формированию личностного отношения учащихся к родным местам;

  • способствовать развитию гражданских качеств учащихся, патриотического отношения к своей Родине;

  • создать условия для изучения проблем развития края, формирования у учащихся видения своего места в решении этих проблем, развития установки на необходимость внести личный вклад в совершенствование его жизни;

  • способствовать адаптации учащихся к современной жизни своего края, профессиональному самоопределению, способствовать становлению, развитию и упрочению учебно-воспитательных коллективов, семьи;

  • способствовать развитию личностных качеств учащихся средствами краеведения.

Краеведческая работа теоретического лицея развивается по следующим направлениям:

Историческое краеведение (история 41-гвардейской дивизии, история создания лицея)

Этнокультурное краеведение (фольклорное, художественное, литературное и др.)

Музейное краеведение (изучение родного города на базе краеведческого музея города Рыбницы)

Экскурсионное краеведение (изучение родного края во время подготовки и проведения самодеятельных, или участия в плановых экскурсиях)

Семейное краеведение.

Таким образом, поставленные задачи и многообразие направлений деятельности нацеливают педагогов на организацию системной разноплановой работы учащихся, формирующей у них бережное отношение к своей малой родине, опирающееся на систему разнообразных краеведческих знаний; организацию разнообразной развивающей коллективной и индивидуальной творческой деятельности, как в урочное, так и во внеурочное время.

Краеведческая деятельность учащихся представляет собой сложную систему, состоящую из интегрированных краеведческих курсов, внеурочной работы по предмету, экспедиционных объединений, факультативов, кружков, музеев.

Реализация задач, решаемых средствами краеведения, возможна при использовании образовательных ресурсов краеведения реализуемых в системе разнообразных форм краеведческой деятельности, в каждом элементе которой может принять деятельностное участие каждый ребенок.

В современном образовательном пространстве лицея используются разнообразные формы краеведческой деятельности:

- интегрированные краеведческие курсы;

- проведение уроков, опирающихся на краеведческий принцип преподавания;

- краеведческие объединения «Следопыт», клубы, кружки, работающие на базе образовательного учреждения;

- экскурсионные объединения;

научные ученическое общество;

- семейные проекты на базе 8-9 классов под общей темой: «Связь поколений».

Основные элементы системы краеведческой деятельности нашего образовательного учреждения включают в себя факультативные занятия по осуществлению проектной деятельности, направленной на изучение истории города, учебно-воспитательный проект на базе 9 «А» класса «Гордарики». Результатами проекта становятся участие во внутрилицейских, городских мероприятиях. Ко дню города планируется завершение проекта «Рыбнице – с любовью».

Воспитательно-развивающие и оздоровительные аспекты краеведения реализуются в подсистемах внеурочной, внеклассной деятельности и дополнительного образования, призванных содействовать решению приоритетных – воспитательных задач в системе образования. Внеурочная краеведческая работа эффективно удовлетворяет индивидуальные познавательные интересы учащихся, позволяет организовать деятельность, направленную на развитие личности каждого конкретного ученика. Кроме того, она способствует решению проблемы организации досуга лицеистов во внеурочное время, что помогает формированию личностных качеств каждого ученика в процессе творческой коллективной деятельности, позволяет углубить и расширить знания учащихся о своей малой и большой Родине.

Краеведческая деятельность способствует формированию общеучебных умений и навыков в процессе выполнения творческих, исследовательских, проектных работ, не укладывающихся в рамки уроков, социальной адаптации молодых людей.

Внеклассная краеведческая работа отличается разнообразием форм. Выбор содержания и форм работы, как правило, определяется педагогом исходя из опыта его педагогической работы , круга увлечений. При этом учитель обязан учитывать интересы и возрастные особенности учащихся, возможности использования социокультурного пространства региона, особенности и традиции конкретного образовательного учреждения.

Формы внеклассной работой можно классифицировать по степени систематичности организации деятельности учащихся:

  • разовые: конкурсы, викторины, конференции, олимпиады;

  • системные: выпуск стенных газет, проектная деятельность, экскурсии, театрализованные представления, факультативные занятия, краеведческие объединения учащихся.

Их главная цель: развить у учащихся интерес к предмету, региону. Подготовка и проведение конкурсов способствует углублению знаний учащихся, формированию умений работы и общения в коллективе. Тематика конкурсов может касаться любых вопросов жизни края. Так ежегодно ко дню науки проводятся ученические краеведческие конференции «Современные проблемы молодёжи Приднестровья», а традиционные краеведческие олимпиады позволяют выявить одарённых учащихся.

Краеведческие вечера посвящены встречам с интереснейшими людьми региона, тематические беседы: ";Кухня нашего края";, ";Мода нашего края";, выставки «День рождения республики», «Мой любимый уголок края», «Моя малая родина», позволяют расширить кругозор лицеистов, « Контрасты нашего края»:

- Скульптурные (архитектурные, природные и др.) памятники нашего края.

- Люди нашего края.

- Наш край в будущем и, экскурсии по историческим памятникам города и района.

Предметные краеведческие недели – традиционная форма работы, позволяющая привлечь всех учеников лицея к предметной деятельности в зависимости от их интересов и познавательных возможностей. Цель ее проведения – развитие интереса к предмету, расширение краеведческого кругозора учащихся.

Краеведческая деятельность, реализуемая во всех формах учебно-воспитательного процесса, может стать объединяющим системообразующим элементом системы образования профильного учебного учреждения, приводящим её к состоянию устойчивого развития.

УДК 130.2

И.Г. Верховцева, к.и.н, доцент

Измаильский государственный гуманитарный университет

г. Измаил, Украина

ХРИСТИАНСКОЕ НАСЛЕДИЕ ПРИДУНАВЬЯ И РЕГИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ КРАЯ

На примере Украинского Придунавья обосновывается тезис о необходимости в современных условиях при изучении регионального самосознания и региональной идентичности населения края связывать их формирование с культурными традициями региона. Поскольку Придунайский край имеет богатейшее христианское наследие, идентичность его населения, по мнению автора, формируется непосредственно под влиянием этой мощной традиции, что важно учитывать при разработке стратегии развития региона.

Ключевые слова: Придунавье, христианство, культура, региональная идентичность

Поиски путей экономической и социальной оптимизации жизни регионов гуманитариями-практиками сегодня все чаще связываются с изучением регионального сознания и региональной идентичности населения областей. Действительно, представления жителей края о себе, о прошлом своей «малой родины» формируют «лицо» местного социума, свидетельствуют о степени его мобилизации на решение важнейших задач жизни края, способствуют выработке стратегии его развития [1, с. 227]. Одним из регионов Украины, сложнейшая историческая судьба которого, безусловно, отразилась на его «культурном облике» и способствовала формированию уникальной идентичности населения, является Украинское Придунавье (в исторической литературе край также именуют Южной Бессарабией, Буджаком).

Сегодня Придунавье в экономическом отношении регион, к сожалению, депрессивный. Местная власть в последние два десятилетия не смогла организовать население на решение важнейших задач розвития края. В результате - абсентеизм и социальная аппатия жителей. Талантливые кадры, рабочие руки, молодежь выезжают в другие регионы в поисках лучшей жизни. Не в последнюю очередь, по нашему убеждению, такая ситуация обусловлена отсутствием стратегии развития края вцелом, а в частности – отсутствием внимания местной власти и местной интеллигенции к формированию у населения чувства местного, или, как это именуется в литературе, «локального» патриотизма. Также это чувство называют любовью к малой родине, родному краю. Согласитесь, чтобы человек, живущий на этой земле, чувствовал себя наследником традиций предков, чувствовал свою сопричастность всему, что происходит здесь, свою ответственность за то, что есть, и то, что останется его потомкам, ему с детства необходимо прививать эти качества, помагать осознавать себя частицей социума, в котром он сделал первый вдох и первый шаг. Иными словами, ему необходимо помочь идентифицировать себя с общностью, котрая ограничена территориальными рамками – «те, кто живет на одной земле», то есть «земляки» [2, с. 115; 3, с. 136].

В современной научной литературе для обозначения результата такой идентификации используется термин «региональная идентичность» – восприятие индивидуумом себя как члена воображаемого сообщества с конкретной территорией проживания, социально-культурным опытом, ценностными ориентациями и способом жизни. Термин «идентичность» в гуманитарные науки перекочевал из практической психологии, характеризует социокультурную активность человека и привлекается к описанию социальных процессов философами, историками, социологами, культурологами, политологами, географами. В иерархии идентичностей (от индивидуальной до разных видов коллективной идентичности – корпоративной, имущественной до национальной, цивилизационной) региональная идентичность занимает особое место: она объединяет более мелкие формы коллективных идентичностей, выступает катализатором, ступенью в формировании национальной, цивилизационной идентификации личности, является существенным фактором социально-економического и культурного развития общества. С изучением этого феномена сегодня связывают стратегические задачи развития стран, цивилизаций, целых отраслей знания, сфер общественного бытия. Внимание к феномену региональной идентичности объясняется причинами как научно-теоретического, так и непосредственно практического характера, в частности, изучением вопросов культурной адаптации, общественной коммуникации, электоральных интересов, маркетинговых расчетов, ведь идентичность человека – явление социальное, любые процессы в социуме влияют на самоопределение личности [2, с. 115].

В сравнении с другими видами идентичностей, которые в определенной мере носят «виртуальный» характер, региональная наиболее «материализована» и базируется на факторе территориально-культурного единства людей. Пространство – субстанция, всегда осмысливаемая человеком культурно, это система региональных образов, связанных с жизнью и деятельностью известных людей, с историческими событиями, памятниками природного и культурного наследия. Как утверждают специалисты, место, территория – в сознании человека это прежде всего сообщество, осуществлявшее определенную историческую деятельность, проявившуюся в способности воспроизводить связи между людьми, объединяться в стабильную в пространстве и времени целостность. Сам факт совместного проживания порождает у земляков схожие специфические черты в быту, одежде, словаре, кулинарии, создает особенный климат в общении, закладывает фундамент социальной солидарности. Российский историк Л. Смирнягин отмечает: стремительное усложнение общественного бытия под влиянием импульсов самоорганизации требует серйозного отношения со строны ученых, общественности, политиков к региональной идентичности населения, поскольку региональное самосознание существенно влияет на общественную практику, может быть цементирующей основой для единства государства. Потому региональное сознание необходимо культивировать [4, с. 32]. А. Агаркова считает, что утрата или невыразительность региональной идентичности драматичны и для народа вцелом, и для каждой отдельной личности в частности, поскольку угрожают нарушением в сознании человека баланса в системе соотношения, в диалоге между родиной «малой» (родным краем) и родиной «большой» – Отечеством, порождают равнодушие и безответственное отношение к своему окружению [5]. Словом, региональная идентичность – это специфический «разговор» человека с предыдущими поколениями и современниками, которые жили или живут на родной земле, это приобщение к коллективной памяти соотечественников не в «виртуальных» общегосударственных и общенациональных масштабах, а в близких, конкретных и понятных форматах – со-жителей, со-участников происходящего на родной земле.

Географическое расположение Украинского Придунавья (в нижнем течении Днестра и Дуная, в северо-западной части Причерноморья) обусловило характерные черты его историко-культурного развития, этапы которого связаны даже не с историей отдельных государств и народов, в состав которых край, соответственно, входил и представители которых считали Придунавье своим отечеством. История края принадлежит Евразии, поскольку через Придунавье, как через своеобразный контактный корридор, проходили торговые, военные, культурные артерии, связывавшие народы и цивилизации. На заре евразийской истории край был зоной взаимодействия земледельческий и кочевых народов, в эпоху поздней античности – христианских и варварских, в средневековье – славянских и романских, мусульманских и христианских. Археологи находят здесь следы балканских и ближневосточных культурных воздействий. В ХІХ – ХХ веках Придунавью суждено было играть роль не только своеобразного культурного перекрестка, транзитной зоны, но и области «горячих» геополитических противостояний между империями, стремившимися овладеть Причерноморьем и укрепиться в Средиземнорском бассейне – Турцией, Россией, СССР [6, с. 79]. В силу этих причин в Придунавье сложилось особое мультикультурное пространство, этнический состав его населения всегда отличался чрезвычайной пестротой. Жить сообща маргинальным осколкам огромного колличества этносов, переселившихся сюда в поисках лучшей доли или занесенных ветром политических перемен, трудиться и созидать в таких условия – сродни труду строителей Вавилонской башни. Но край не стал украинским Карабахом, и, есть основания полагать, не станет, ведь культурообразующей осью для него была и есть православная традиция [7, с. 75].

Христианизация края началась еще на заре христианской истории. Близость к границам Римской, а позднее – Византийской империй, расположение на берегу важнейшей коммуникационной артерии Европы – реки Дунай обусловили тот факт, что уже во времена апостольского служения Андрея Первозванного и его последователей «скифов» Инны, Пины, Римы край, который в большинстве письменных источников того времени относился к легендарной «Скифии», стал зоной их миссионерской деятельности [8, с. 44]. Во времена первых Вселенских соборов, что подтверждается документально, Придунавье входило в состав Скифской, а позднее – Готской епархий. Их представители присутствовали на І и ІІ Вселенских соборах и поставили свои подписи под решениями этих значительных в истории христианства собраниях духовенства и светских деятелей [8, 47; 9]. На ранних этапах славянской истории, в середине 1 тыс., по свидетельствам Феодорита Кирского, Иордана, Сократа Схоластика, Алькима Екедия Авита, Євсевия Памфила, задолго до крещения Владимира Великого край был каналом проникновения веры Христа в Северное Причерноморье. В последующие ХІ-XIV вв. Придунавье находится на периферии византийского культурного пространства и становится частью Томитанской, позже – Праилавской епархий. В монгольский период, как свидетельствуют историки церкви, край не теряет своего христианского «лица», он становится форпостом христианской цивилизации перед лицом азиатских, в том числе – исламских завоеваний. В XV в. регион оказывается в составе православного Молдавского княжества, и в поствизантийском мире играет роль контактной зоны между исламскими и православными цивилизацями. В конце XVII в. Измаил даже стал центром Праилавской митрополии Константинопольского патриархата [7, с. 75-76].

Непрерывность христианской традиции в последующие периоды связана с переселением в Дунай-Днестровское междуречье в XVIII в. русских староверов-липован, бежавших сюда от преследований российских властей, а также с проводимой этими властями активной политикой колонизации края в ХІХ в. христианскими беженцами с Балкан, юга Европы, восточного и южного Причерноморья. Так край, где издавна проживали разные, в том числе христианские романские народы (молдоване, волохи, румыны), заселили представители и других этносов, культурообразующей религией которых было православие: украинцев, болгар, сербов, греков, армян, гагаузов, христианизовавшейся ветки албанцев. В 30-е гг. ХХ в. 95% населения Придунавья идентифицировали себя как христиане [7, с. 74].

Трансграничный характер коммуникационного пространства Придунавья обусловил ряд важнейших черт его культурной традиции: разноликие потомки огромного числа христианских этносов, обретших здесь новую Отчизну, сумели не только выжить, но и сохранить в условиях культурной полифонии свою традиционную культуру, поскольку были «братьями и сестрами» по духу. Сформировавшиеся в этих обстоятельствах особые способы коммуникации, замкнутые на общение в своих микро-мирах (микро-социумах), порождали контакты в микрогрупах, неприятие многолюдных форм социального противостояния, акций социального протеста агрессивного характера. Миролюбие, толерантное отношение к представителям иной культуры, иной религии также характеризует жителей края. Отдельного изучения этнопсихологов, политологов требует и отношение населения к власти, хотя целесообразным будет предположить, что здесь присутствует некоторый конформизм, примиренчество, нетребовательное отношение к власть придержащим. Трудолюбие, стремление собственным трудом обеспечить благополучие близких, мотивированное необходимостью поиска способов хозяйственного и культурного выживания, терпеливость, смирение, покорность судьбе, воспитанные христианской культурой, пожалуй, следует отнести к позитивным сторонам коллективной идентичности населения Придунавья [6, с. 79; 10, с. 286; 11, с. 149]. Напротив, достаточно противоречивым представляется отношение населения к культурным новациям. С одной стороны, например, русские старообрядцы сумели сохранить свою идентичность и культуру во многом «благодаря» довольно консервативному отношению к культурному опыту других народов. С другой, стоит предположить, именно умение творчески освоить опыт выживания «коренных» жителей помагал очередным колонистам адаптироваться в новых природных и культурных реалиях.

Огромное колличество интереснейших вопросов ставит перед управленцами, этнопсихологами, социологами, историками и культурологами задача расшифровывания, раскодирования особенностей регионального сознания и региональной идентичности населения Придунавья. Ясно, что без учета влияния культурообразующего религиозного фактора, каковым для этого края стало христианство, одолеть их в большинстве будет не возможно.

Список литературы:

  1. Верховцева И.Г. Суворов и региональная идентичность населения Придунавья // Суворов в Измаиле: 220 лет. Материалы международной научно-практической конференции – М.: издатель СТЕПАНЕНКО, 2011. - С. 222-227.

  2. Верховцева І.Г. Формування регіональної ідентичності студента-історика: до постановки проблеми // Актуальні проблеми методики викладання історії, правознавства та суспільствознавчих дисциплін у вищих навчальних закладах. – Харків: ФОП Павлов М.Ю., 2009. – С. 114-120.

  3. Ангелов Г., Калашник В., Старовойтова І., Терзієв В. Соцілізація та ідентифікація особистості. – Київ-Ізмаїл: СМИЛ, 2000. – 240 с.

  4. Смирнягин Л.В. О региональной идентичности // Вопросы экономической и политической географии зарубежных стран. – Вып. 17. – Москва-Смоленск, 2007. – С. 21-49.

  5. Агаркова Г. Міфотворчі механізми регіональної ідентичності (на прикладі формування культурного образу Донеччини) // http:// experts.in.ua/baza/analitic/index.php? ELEMENT_ID=25546&print=Y

  6. Верховцева І.Г., Дізанова А.В. Українське Подунавя як історико-культурний регіон // Гуржіївські історичні читання: Збірник наукових праць. – Черкаси, 2009. – С.78-83.

  7. Верховцева І.Г. Православ’я в історичних долях Південної Бессарабії // Філософія. Культура. Життя.: Міжвузівський збірник наукових праць: Спеціальний випуск: Матеріали IV всеукраїнських філософсько-богословських читань «Православ’я у світовій культурі» (Дніпропетровськ, 2006.). – Дніпропетровськ, 2007. – С. 74-77.

  8. Васильев-Мюллер О., Огірко О. Рання християнізація України в готському періоді // Історія релігій в Україні: Науковий щорічник. 2008 рік. – Книга ІІ. – Львів: Логос, 2008. - С. 44-53.

  9. І Вселенский собор // Древо: открытая православная энциклопедия: [Электронный рессурс] http://drevo-info.ru/articles/229.html

  10. Галкина А.В. Толерантность как обстоятельство культурного плюрализма. Феномен российско-османского приграничья: пример Буджака в ХIХ - ХХ вв. // Культурное многообразие: от прошлого к будущему: Второй Российский культурологический конгресс. Санкт-Петербург. 25-29 ноября 2008 г. – С.-Петербург: Эйдос, Актавион, 2008. – С. 286-287.

  11. Стецкевич В.В., Стецкевич Л.М. Буджак – поліетнічне прикордоння: спроби міждисциплінарних вимірів // Південь України: етноісторичний, мовний, культурний та релігійний виміри: Матеріали ІІІ Міжнародної наукової конференції, присвяченої 70-й річниці героїчної оборони Одеси (м. Одеса, 15-16 квітня 2001 р.). – Одеса: «ВМВ», 2011 – С. 145-149.

УДК 378.14

Н. П. Гаврилюк

ПГУ им. Т. Г. Шевченко

г. Тирасполь, Приднестровье

РЕЛИГИОЗНО-БЫТОВЫЕ ТРАДИЦИИ КАК СРЕДСТВО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ В УСЛОВИЯХ ПОЛИЭТНИЧЕСКОГО РЕГИОНА

Статья посвящена исследованию традиций в поликультурном обществе на примере Приднестровского региона. Религиозно-бытовые традиции народа это его ";приданое"; при вступлении в огромную семью человечества, живущего на планете Земля. С их помощью народ воспроизводит себя, свою культуры и характер из поколения в поколение.

Ключевые слова: религиозно-бытовые традиции, обычаи, обряды, культура, календарная обрядность.

В эпоху быстрых перемен, люди стремятся к чему-то новому, пытаются уйти от традиционности, избавится от устоев, как от пережитков прошлого, чего-то ненужного, потерявшего смысл… Но всегда ли то, что имело особое значение на протяжении столетий, утрачивает свою ценность в современном мире? [1]

Открывая новую страницу в истории человечества, нам дано узнать больше чем знали наши отцы, деды, прадеды. Они внесли свою долю знаний в колесо прогресса, дав нам базу для развития, как впоследствии и мы отдадим самое лучшее нашим детям.

Приднестровье это край, где единой, дружной семьей живут представители мно­гих национальностей и вероисповеданий. На протяжении столетий складывалось самобытное, во многом уникальное духовное пространство, где по преимуществу взаимодействовали и взаимообогащались этносы, этнические группы и их культуры. В результате, в Приднестровье, как и в большинстве стран современного мира, не являющихся однородными в этническом и лингвистическом отношении, возникло многокультурное поле, где сосуществуют в сложном взаимодействии различные культуры. Каждая из них обладает своей специ­фической рациональностью, этическими нормами, эстетическими представлениями.

В быту и культуре любого народа есть много явлений, сложных по своему историческому происхождению и выполняемым функциям. Одними из самых ярких и показательных явлений такого рода являются народные обычаи и традиции. Чтобы понять их истоки, необходимо изучать историю народа, его культуру, соприкоснуться с его жизнью и бытом, попытаться понять его душу и характер. Любые обычаи и традиции в своей основе отражают жизнь той или иной группы людей, а возникают они как результат эмпирического и духовного познания окружающей действительности. Обычаи и традиции – это те ценные жемчужины в океане жизни народа, которые он собрал на протяжении веков как результат практического и духовного постижения реальности. Какую бы традицию или обычай мы ни взяли, исследовав её корни, мы, как правило, приходим к выводу, что она жизненно оправдана и за формой, подчас кажущейся нам претенциозной и архаичной, скрывается живое рациональное зерно. Религиозно-бытовые традиции народа, это его ";приданое"; при вступлении в огромную семью человечества.[9, с. 56] С их помощью народ воспроизводит себя, свою культуры и характер из поколения в поколение. Именно поэтому многие столетия преемственность обычаям и традициям своих предков рассматривалась людьми как один из законов жизни. Следование этим обычаям, которое предполагало, в частности, участие в различных ритуальных действиях, позволяло человеку ощущать себя не только индивидуальной личностью, но и членом определенного этнического, социального, возрастного сообщества. Это укрепляло его связь со своим народом и являлось важным фактором сохранения и развития этнического самосознания.

В связи с тем, что основным занятием жителей Приднестровья издревле являлось земледелие, то обряды земледельческого цикла занимали ведущее место в их культуре. Различные формы обожествления плодородия: гадания, почитание природных стихий, нашли отражение в земледельческой обрядности. Ярким примером могут служить зимние традиции и обряды. 13 января обычно звучало традиционное поздравление:

Мыне анул се’нноеште Новый год уж наступает,

Плугушорул се порнеште С Плугушором поздравляем

Ши ынчепе а ура, Мы обходим каждый дом,

Пе ла касе а колинда Зима лютая, снег большой,

Ярна-й гря, омэту-й маре, Год с хорошими приметами,

Семне буне анул аре, Приметы к изобилию.

Семне буне де белшуг Для подплужной борозды,

Пентру бразда де суб плуг Плугушор с четырьмя волами

Плугушор ку патру бой Плугушор подгоняемый нами.

Плугушор мынат де ной.

Хэй! Хэй! Хэй! Хэй! Хэй! Хэй!

В обряде «Плугушорул» или «Хэитул» четко прослеживается древняя аграрно-магическая функция: подражание пахоте, призванная обеспечить высокий урожай в предстоящем сельскохозяйственном году. Как продолжение обряда с плугом, традиционным является обряд «Посевания». Этот обряд – не узконациональный праздник, он имеет широкое распространение как у всех восточнонорманских, так и у славянских народов. Молдавские и украинские обряды посевания на Новый год по форме и содержанию почти аналогичны.

В настоящее время обряд посевания, как и обряд с плугом изменился, утратив, свой первоначальный магический смысл и превратился в обряд развлекательного характера.

Эстетическое восприятие весны жителями Приднестровья нашло свое выражение в очень поэтических легендах, песнях, сказаниях о природе весны, ее различных олицетворениях. Среди наиболее значимых праздников весеннего цикла можно назвать – Благовещение – один из самых знаменательных и волнующих душу человека праздник.

День Благовещения был днем начала весны, «открытия земли», пробуждение ее ото сна, выхода из земли змей лягушек, насекомых, пора прилета птиц, пробуждения пчел, появления нечистой силы.

Не менее значимыми были праздничные обряды и обычаи пасхального цикла, которые начинались с Вербного воскресенья, отмечаемого за неделю до Светлого праздника Пасхи. В этот день по традиции освещают в церкви веточки вербы, которые впоследствии используют как оберег от различных напастей.

Светлое Христово Воскресенье самый святой, великий праздник, день великой радости для всего христианского мира, сохранивший в народном сознании свое церковное значение. Праздник Пасхи считается самым великим, главою всех праздников года.

Время от Пасхи до Пятидесятницы с его христианскими празднованиями совпадало со временем древнеязыческих весенних праздников, которые не могли не оставить следов в религиозно-бытовом сознании людей. «Русалиевский» период весенних празднований воплощает в себе трагическое столкновение народной набожности со всякими обломками языческого мировоззрения, которые очень крепко сидят в народном сознании.[3, с. 166]

В летне-осенних обычаях в наибольшей степени доминирует мощный языческий пласт, но не только форме обрядности, но и в ее осмыслении. Среди таких обычаев имеются весьма архаические, которые были присущи в далеком прошлом более широкому кругу народов Европы и некоторых сопредельных с ней областей, но далеко не у всех из них дожили до нового и новейшего времени (например, культ животных, обычаи вызывания дождя).

Аграрный календарь, как и другие области народной культуры, отражают сложную этническую историю народа, процессы взаимовлияния и взаимосвязи между русскими, украинцами, молдаванами. Он также отражает интегрирование ряда обычаев или их элементов из календаря древнего греко-римского мира. Компоненты календарного земледельческого цикла обрядов и поверий корнями уходят в отдаленную дохристианскую древность. Церковно-христианское влияние сказалось только в поверхностных наслоениях: в стремление церкви прикрепить народные обычаи к определенным дням христианского календаря – к церковным праздникам, дням памяти святых и частью – в замене каких-то древних имен мифических персонажей именами святых.

Народные обычаи и обряды – это существенная часть духовной культуры народа, отражающая его мироощущения, в разные периоды исторического развития. Изучение их очень важно при исследовании процессов интеграции, адаптации и взаимовлияния, происходящими между разными народами, т. к. часто именно в традиционных обрядах проявляется этническая традиция народов.

Являясь элементами социального и культурного наследия традиции передаются из поколения в поколение, и сохраняются в определённом сообществе в течении длительного времени. Они функционируют во всех социальных системах и являются необходимым условием их жизнедеятельности. Религиозно-бытовые традиции передают, закрепляют и поддерживают разнообразный социальный опыт и тем самым осуществляется духовная связь поколений. Традиции выполняют две социальные функции: они являются средством стабилизации утвердившихся в данном обществе отношений и осуществляют воспроизводство этих отношений в жизни новых поколений. Идейным содержанием, формулой традиции выступает непосредственно норма или принцип поведения. Они указывают направление поведения (честность, правдивость, простота и скромность, трудолюбие и бережливость и т.д.). Традиции, по своей сути, не имеют жёсткой связи с конкретным действием в определённой ситуации, поскольку те духовные качества, которые прививает нам традиция, необходимы для любых конкретных действий и реализация этих действий не самоцель, а лишь средство для формирования духовного облика человека.

Религиозно-бытовые традиции производят воспитательное действие на человека, они формируют сложные привычки – определённую направленность поведения. Традиции как массовые сложные привычки ориентируют поведение не только в утвердившихся отношениях, но и в тех их новых вариантах, которые возникают неожиданно, резко отличаясь от привычного. Например: традиция творческого отношения к труду побуждает человека к поиску более производительных приемов, способов в новых для него видах производственной деятельности, к глубокому овладению новых для него специальностей.

Традиция прямо и непосредственно устанавливает связь между действиями и духовными качествами. Причём очень важно, что в этой связи духовное качество всегда становится в положение причины соответствующего действия. Например, кто-то неизменно держит данное им слово, точно выполняет данные им обязательства. Причину такого поведения мы усматриваем в порядочности, обязательности человека. Действия в традиции подчинены сознательной цели воспитания. [9, с.58]

Заложенный в традиционных обычаях и обрядах огромный гуманистический потенциал может стать фундаментом нравственного и духовного воспитания молодежи, привития ей устойчивых моделей поведения и общения, культурных норм и ценностей. Одним из способов достижения этих целей может быть включение традиционных обрядовых действий в современные празднества, что будет способствовать пробуждению интереса и внимания к ним подрастающего поколения.

В современном обществе сфера бытования традиционной обрядовой культуры постоянно сужается, в связи с чем, весьма актуальным является исследование религиозно-бытовых традиций во всем их многообразии. С каждым годом сокращается число носителей традиционной культуры и обрядности. В связи с этим, необходимо зафиксировать и оставить в памяти последующих поколений сохранившиеся, а также уже вытесненные из быта так называемой массовой культурой традиционные обычаи и обряды. При исследовании традиций, обрядов и обычаев Приднестровского края можно выявить основные пути сохранения и развития этнических ценностей, что представляется особенно важным в современных условиях, когда именно духовная культура стала одним из важнейших символов этноса, его интегратором и стабилизатором.

Список литературы:

  1. Кухтерина С,. Объединяющая сила семейных традиций // .

  2. Lambrior. A., Obiceiuri din deosebite timpuri ale anului. V.1. Chishinau., 1926.

  3. Mateevic A., Opere. (scrieri in limba rusa). Cisinau, 1993.

  4. Попович Ю. В. Молдавские новогодние праздники (XIX – начало XX вв.) Кишинев, 1974.

  5. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963.

  6. Руднев В. А. Обряды народные и обряды церковные. Л., 1982.

  7. Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX – начало XX вв. М., 1979.

  8. Спатару Г. И. Молдавский новогодний обрядовый фольклор, Фольклор и этнография, Л., 1974.

  9. Суханов И.В., Обычаи, традиции и преемственность поколений, М., 1976.

  10. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974.

  11. Штефэнукэ П. В. Фолклор ши традиций популаре. Вол. I. Кишинэу, 1991.

УДК 37.01(075)

П. Н. Гилевич, ст. преп.

Рыбницкий филиал ПГУ им. Т. Г. Шевченко

г. Рыбница, Приднестровье

ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК НРАВСТВЕННАЯ КАТЕГОРИЯ И СИСТЕМООБРАЗУЮЩИЙ ЭЛЕМЕНТ ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ

В статье раскрыты актуальность, суть и основные психологические составляющие толерантности как феномена, представляющего собой систему взаимосвязанных компонентов. Определены сущностные признаки толерантности как ценностной категории воспитательного процесса, а также важнейшие характеристики образа толерантной личности, необходимой современному поликультурному обществу.

Ключевые слова: толерантность, эмпатия, гуманность,рефлексивность, перцепция

Процессы, протекающие сегодня в мире, отличаются противоположной направленностью. С одной стороны, каждая страна, народ и каждый человек стремится найти своё место в мире, исходя из своего самосознания и уникальности, и сохранить свою национальную идентичность. А с другой стороны, мир идёт к объединению, ищет пути к пониманию через общечеловеческие ценности, диалог культур.

Необходимость сообща решать глобальные проблемы, приходить к взаимопониманию предъявляет высокие требования к человеку третьего тысячелетия, результатом воспитания и развития которого должны стать умение вести диалог, понимать и принимать точку зрения другого. Однако общество во многом оказалось не готово к взаимодействию на основе ненасилия и справедливости: серьёзной угрозой для человечества стал терроризм, экстремистские организации принимают массовый характер, участились всплески агрессии среди молодёжи, попытки возложить ответственность за свои неудачи на представителей других рас и этнических групп, других конфессий.

Таким образом, существует противоречие между требованиями к личности, которые выдвигает развитие общества, и самим уровнем развития этой личности, влияющим на её нравственные убеждения, чувства, поведения и привычки.

В последние годы в обществе и сфере образования ведется активная работа по культивированию толерантности. Воспитание личности, основанное на принципах толерантности, является целью многих гуманистических концепций (педагогика ненасилия, воспитание как педагогический компонент социализации воспитанника, воспитание ребёнка как человека культуры, педагогическая поддержка воспитанника и процесса его развития и другие).

Однако в последнее время педагогика толерантности формируется как независимое направление, в развитие которого большой вклад вносят Б. Риэрдон, Е.О. Галицких, Е.Ю. Клепцова, A.A. Погодина. В рамках Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в Российском обществе» на 2001-2005 годы в духе Декларации принципов толерантности, принятой Генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году [4, с.21] разработкой методических программ формирования у молодёжи и подростков толерантного сознания занимаются А.Г. Асмолов, Г.У. Солдатова, JI.A. Шайгерова, О.Д. Шарова. Появились весьма интересные научно-публицистические работы (С.К.Бондырева, В.С. Собкин, и др.), ряд статей в периодической печати (Е.Г. Багреева, Г.Н.Волков, В.В. Глебкин и др.), посвященные проблеме толерантности.

Нравственный смысл проблемы толерантности заключается в том, что в ее основе лежит не просто терпимость как некая черта характера, а уважение к свободе другого и осознание того, что свобода не является вседозволенностью, и что моя свобода кончается там, где начинается свобода другого. Ярким примером толерантности является небольшой клочок земли, лежащий узкой полосой на левом берегу Днестра, до сегодняшнего дня не признанный как самостоятельное государство и на территории которого из 555000 жителей (согласно переписи населения 2004 года) разговаривают на 3-х государственных языках – молдавском ( 31,9 %), русском ( 30,4%), украинском ( 28,8 %) и 8,9 % приднестровцев разговаривают на болгарском (2,5%), гагаузском (0,7%), немецком (0,4%) и еврейском (0,2%) языках.

В течение длительного времени в Приднестровье вырабатывался особый психологический тип людей, постоянно живущих в интернациональной среде. Для выживания и нормальной жизнедеятельности в этой среде было абсолютно необходимо чувство этнической терпимости, дружелюбия толерантности. Переплетение этнокультурных традиций, обычаев и опыта народов привели к формированию здесь единой атмосферы и единой общности, хотя и состоящей из разных этносов.

Итак, что же такое толерантность? Этимология термина «толерантность» восходит к латинскому глаголу tolerаre (переносить, выдерживать, терпеть). Однако свое широкое распространение термин «толерантность» получил в его английской интерпретации – tolerance – где наряду с терпимостью он означает также «допускать».

В ";Большом толковом психологическом словаре"; [5, С.363-364] толерантность определяется, во-первых, как ";установка либерального принятия убеждения и ценностей другого";; во-вторых, как ";способность выносить стресс без серьезного вреда";, в-третьих, как ";переносимость лекарств";, тем самым подчёркивая употребление термина для обозначения способности к сопротивлению: стрессам, вредным воздействиям окружающей среды, лекарствам, собственному раздражению, вызванному поведением другого индивида.

В современной жизни понимание толерантности неоднозначно и различно его понимание разными народами в зависимости от их исторического опыта. По этой причине понятие толерантность имеет довольно широкий диапазон интерпретаций. Так, в английском языке толерантность означает «готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь», во французском языке этот термин понимается как «уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических или религиозных взглядов». В китайском языке проявлять толерантность – значит «позволять, допускать, проявлять великодушие в отношении других». На этом фоне наиболее широкую гамму чувств и отношений понятие «толерантность» выражает в арабском языке, где оно может употребляться в значении «прощение, снисхождение, мягкость, сострадание, благосклонность, терпение, расположенность к другим людям». В русском языке наиболее близким по значению понятию «толерантность» является термин «терпимость», что в обыденном употреблении означает «способность, умение терпеть, мириться с чужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей».

В научной литературе толерантность рассматривается, прежде всего, как уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм поведения, отказ от сведения этого многообразия к единообразию или преобладанию какой-либо точки зрения. В такой интерпретации толерантность означает признание прав другого, восприятие другого как себе равного, претендующего на понимание и сочувствие, готовность принять представителей других народов и культур такими, какими они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия и уважения.

В статье 1 «Декларации принципов толерантности», принятой ЮНЕСКО в 1995 г., толерантность определяется как «уважение, принятие и понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений [1, С.74-85].

Основными психологическими составляющими толерантностиявляются эмпатия икоммуникативная толерантность. Эмпатия (от греч. etmpatheia – сопереживание) – постижение эмоционального состояния, вчувствование в переживания другого человека, стремление эмоционально откликнуться на его проблемы. Коммуникативная толерантность – это характеристика отношения личности к людям, показывающая степень переносимости ею неприятных или неприемлемых, по ее мнению, психических состояний, качеств и поступков партнеров по взаимодействию [2,С.168].Эмпатия и коммуникативная толерантность являются отличительными признаками, характеризующими образ толерантной личности.

Важнейшими характеристиками образа толерантной личности, отражающими психолого-этические линии человеческих отношений, являются:

  • гуманность, предполагающая внимание к самобытному внутреннему миру человека, человечность межличностных отношений;

  • рефлексивность – глубокое знание личностных особенностей, достоинств и недостатков, установление их соответствия толерантному мировосприятию;

  • гибкость – умение в зависимости от состава участников событий и возникших обстоятельств принять решение, выстраивание системы отношений на основе владения полноценной информацией;

  • уверенность в себе – адекватная оценка собственных сил и способностей, вера в возможность преодолеть препятствия;

  • самообладание – владение собой, управление эмоциями, поступками;

  • вариативность – многомерный подход к оценке окружающей жизни и принятие адекватных сложившимся обстоятельствам решений;

  • перцепция – умение подмечать и выделять различные свойства людей, проникать в их внутренний мир;

  • чувство юмора – ироническое отношение к несуразным обстоятельствам, непродуманным действиям, умение посмеяться и над собой. [1,С.74-85].

Преимуществом толерантной личности является то, что она действуют в интересах успешности ведения «культурного» диалога и в целях избежания межкультурных конфликтов с различными социальными, культурными группами или их представителями.

Формирование толерантной личности может происходить только в толерантной среде. Она, в свою очередь, должна основываться на гуманистических, нравственных ценностях и создавать условия для развития и воспитания толерантной личности с адекватной самооценкой, открытой и свободной, выражающей определенные духовные и культурно-исторические ценности. Процесс формирования толерантной личности эффективен при соблюдении следующих условий:

  • многокультурное и отражающее плюрализм мнений и трактовок содержание учебно-воспитательного процесса;

  • организация толерантной среды, обеспечивающая толерантное взаимодействие субъектов образовательного процесса;

  • использование личностно-ориентированных, имеющих диалоговое основание технологий, направленных на развитие толерантных качеств личности;

  • наличие развитых толерантных качеств личности педагога и его компетентности в вопросе воспитания толерантности [3, с.240].

Доминирующими методами воспитания толерантности во взаимоотношениях являются: убеждение, стимулирование и мотивация, внушение, требование и упражнение, коррекция, воспитывающие ситуации.

Метод воспитания толерантной личностиявляетсясистемообазующим элементом воспитания толерантности, который включает в себя со стороны педагога решение в процессе воспитания следующих задач:

  • установление контакта, налаживание продуктивной коммуникации;

  • стремление понять воспитанника, его мотивы и проблемы;

  • поддержка воспитанника в определении целей развития, в становлении или изменении системы его личностных смыслов;

  • создание условий для достижения поставленных целей, одним из которых является реализация алгоритма воспитательных действий на основе эмоционального переживания.

Воспитание толерантного сознания может и должно начинаться с самого раннего возраста, как и всякое воспитание. В то же время особое внимание к его активизации и организации должно проявляться по отношению к детям подросткового возраста и юношеству в период, когда формируется взрослость, когда сознание и самосознание достигают определенного уровня и подростки формируют в рамках самоопределения свою идентичность, осваивают различные социальные роли.

Воспитывая, мы должны учитывать и новые темпы взросления детей, и более выраженное их стремление к самоутверждению, когда этнический компонент становится одним из наиболее действенных средств такого самоутверждения. Приоритет в вопросах воспитания толерантности мы отдаём компетентности педагогических кадров, так как ни организация толерантного пространства, ни обновление содержания обучения и воспитания с позиций многокультурности и учёта плюрализма мнений и трактовок, ни внедрение технологий, способствующих толерантному взаимодействию без этого невозможны. Это означает, что необходимо уделять особое внимание вопросам повышения уровня педагогической подготовки, а также учебным планам, содержанию учебников, с целью воспитания чутких и ответственных граждан, открытых восприятию других культур, способных ценить свободу, уважать человеческое достоинство и индивидуальность, предупреждать конфликты или разрешать их ненасильственными средствами.

Таким образом, толерантность – это уважительное отношение к чужому мнению, лояльность в оценке поступков и поведения других людей, готовность к пониманию и сотрудничеству в решении вопросов межличностного, группового и межнационального взаимодействия:

  • воспитание толерантности – важный фактор развития толерантной личности, являющийся центральным компонентом воспитательной системы;

  • процесс воспитания толерантной личности будет успешнее, если в нём будет участвовать компетентный в вопросе воспитания толерантности педагог.

Список литературы:

  1. Асташова Н.А.Проблема воспитания толерантности в системе образовательных учреждений // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика) : Сб. науч.-метод. Ст. – 2-е изд., стереотип. – М.:, 2003. – С. 74-85.

  2. Безюлева Г.В., Г.М. Шеламова. Толерантность: взгляд, поиск, решение. – М.: Вербум-М, 2003. – 168с.

  3. Бондырева С.К. Толерантность / С.К. Бондырева, Д.В. Колесов. – М.: Издательство Московского Психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2003. – 240 с.

  4. Декларация принципов терпимости: принята в г. Париже 16.11.1995 г. Резолюцией 5.61 на 28-ой сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО // Консультант Плюс: Международные правовые акты: Международное право.

  5. Ребер А. Большой толковый психологический словарь: Основные термины и понятия по психологии и психиатрии: В 2 тт: Т. 2: П-Я (пер. с англ. Чеботарева Е.Ю.) Издательство: ВЕЧЕ, , 2003 г., С. 363-364

  6. Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): Сб. науч.-метод. ст. – 2-е изд., стереотип. – М.: Издательство Московского Психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2003. – 368 с.

УДК 37(091)

Н.С. Зазимко

Одесский национальный политехнический университет

кафедра физического воспитания и спорта

г. Одесса, Украина

Здоровый образ жизни через принятие нравственных ценностей христианства

В статье рассматриваются основные постулаты здорового образа жизни через принятия нравственных ценностей христианства.

Здоровый образ жизни – образ жизни, основанный на принципах нравственности, рационального организованный, активный, трудовой, закаливающий и, в то же время, защищающий от неблагоприятных воздействий окружающей среды, позволяющий до глубокой старости сохранять нравственно, психологическое и физическое здоровье.

Здоровый образ жизни включает в себя следующие основные элементы: плодотворный труд, рациональный режим труда и отдыха, искоренение вредных привычек, оптимальный двигательный режим, личную гигиену, закаливание, рациональное питание и т.п.

Плодотворный труд – важный элемент здорового образа жизни. На здоровье человека оказывают влияние биологические и социальные факторы, главным из которых является труд.

Следующим звеном здорового образа жизни является искоренение вредных привычек (курение, алкоголь, наркотики). Эти нарушители здоровья являются причиной многих заболеваний, резко сокращают продолжительность жизни, снижают работоспособность, пагубно отражаются на здоровье подрастающего поколения и на здоровье будущих детей.

Словарь Русского языка под редакцией С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой так определяет термин ЗДОРОВЬЕ, -я, ср. 1. Правильная, нормальная деятельность организма, его полное физическое и психологическое благополучие. Исходя из этого становится очевидным, что термин Здоровый образ жизни (ЗОЖ) необходимо рассматривать в неразрывной связи с определением здоровья. Таким образом, мы оказываемся связанными с двумя составляющими ЗОЖ – физической и психологической, причем связанными неразрывно, поскольку невозможно себе представить наличие одной составляющей, при полном отсутствии другой и, при этом, сохранении целостного определения ЗОЖ в общем и Здоровья в частности.

Начнем с физического здоровья. Не потому, что это важнее, чем психологическое, и не потому, что менее значительно, просто такой порядок взят нами из Словаря.

Физическое здоровье всегда имело большое значение в жизни человека. «В здоровом теле – здоровий дух», – гласит русская поговорка. Да и в древней книге мудрости Библии, начиная с первой книги, звучит вопрос о здоровье физическом: «Здоров ли отец Ваш старец?», звучит вопрос Иосифа о своем отце. Многие персонажи Библии интересовались здоровьем своих близких, а апостол Павел пишет, что «тела ваши суть храм живущего с вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога», подчеркивая важность попечения о своем физическом теле и недопустимости разрушения своего тела. И, как венец, украшающий призыв о сохранении физического здоровья, а значит и ЗОЖ, звучит финальный аккорд из притч Соломона «Светлый взгляд радует сердце», прокладывающий мостик к состоянию психологическому, «сердце» здесь – символ духовного наполнения человека.

Апостол Иаков обращает внимание читателей на необходимость заботы о своем сердце, руках – «очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные». Таким образом Бог открывает Свой план для человека послушного Его воле. Пусть нам кажется, что мы идем непроторенным путем, открывая для себя и других ЗОЖ, но, всмотритесь в мудрость Божию – призыв совершать труд, хранить себя в чистоте от развращений этого мира, быть готовым к физическим упражнениям, как царь Давид – это все образцы ЗОЖ, пришедшие к нам из древности.

Все, что способствует продолжению жизни – дано Богом, нам иногда хочется воскликнуть «смотри, вот это новое; но это было уже в веках, бывших прежде нас», как написано в книге Екклесиаста.

Таким образом, очевиден вывод – ЗОЖ дан человеку Богом, который знает особенности нашего строения, и наших потребностей.

Но, с другой стороны, только принимая Божьи стандарты нравственности можно оградить себя от всего того, что не соответствует ЗОЖ, уводит нас от персональной ответственности за свою жизнь. Будучи убежденным сторонником христианской нравственности, невозможно допустить в свою жизнь те многие зависимости, в которых погибают многие наши сверстники – курение, алкоголь, наркотики и т.д. Только имея крепкие личные отношения с Богом – я смогу чистым взором смотреть в мир, различая добро и зло, избирая для себя лучшее, то, что предлагает христианская мораль, то, что определил Бог для долголетия, радости в жизни, которая обеспечивается крепким здоровьем, как физическим, так и психологическим, ведь мы помним «в здоровом теле – здоровый дух».

Знакомство с этими и многими другими библейскими изречениями людей, особенно верующих, положительно воспринимается молодежью и вполне может служить основой современной технологии приобщения к здоровому образу жизни и избавление от вредных привычек как курение, употребление спиртных напитков и наркотиков. Постулаты здорового образа жизни нужно использовать при пропаганде здорового образа жизни студенческой молодежи.

Список литературы:

  1. Амосов Н.М., Бендет Я.Л. Физическая активность и сердце. - К.: Здоровье, 1989.

УДК 371.398 (07)

Н. Л. Караман, учитель истории

МОУ «Рыбницкая русская СОШ №6 с лицейскими классами»

г. Рыбница, Приднестровье

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПРЕДМЕТОВ ИСТОРИИ, ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ, ФАКУЛЬТАТИВНОГО КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» В ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ И ВОСПИТАНИИ

Посредством общеобразовательной школы целенаправленно, с помощью факультативного курса «ОПК» следует восстановить в наших школах традиции духовно-нравственного воспитания, обеспечить возвращение в нашем обществе знаний о глубинных корнях культуры нашего многонационального народа.

Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание, религиозно-культурологические знания, нравственные понятия категории.

Сегодня перед обществом стоят важнейшие задачи, связанные с духовно-нравственным воспитанием подрастающего поколения. Сложнейшая социально-экономическая ситуация, политическая нестабильность способствуют деградации людей, падению нравственности, культуры, что приводит к преступлениям, унынию, самоубийствам. Светскость образования не должна означать невозможность высказывания различных суждений по важным вопросам существования мира, состояния общества в тот или иной период времени, развития истории культуры, знакомства со святынями, с неоценимым вкладом в общественное развитие церковных и государственных деятелей, причисленных к лику святых.

В последние годы на властном уровне происходит наконец понимание и осознание необходимости принятия необходимых мер в деле духовно-нравственного образовании и воспитания. Ведь судьба каждого народа во многом определяется образованием и воспитанием, которое человек получает в юном возрасте. В процессе образования идёт взаимодействие научного знания и духовно-нравственного воспитания. Особую роль следует отвести факультативному курсу «Основы православной культуры». Но этот предмет не может существовать сам по себе. Его необходимо рассматривать в неразрывной связи с такими предметами как история, обществознание, литература.

Всё больше людей понимает, что для духовного возрождения личности недостаточно только знаний, получаемых традиционным способом. Нравственные понятия, категории, правила нельзя рационально усвоить посредством чисто светского образования. Никакая сумма наук не в состоянии заменить любовь, веру, сострадание. Для совершенствования внутреннего мира человека постижение знаний не является главным и единственным условием. Духовность есть показатель существования определённой системы ценностей, смыслов. Необходимо развитие самостоятельного мышления, направленного на самовоспитание ученика. Наука не даст полного понимания картины мира. Это далеко не единственный путь. Религия – это тоже важный путь познания мира. Нередко научные знания зарождаются в области веры. На интуиции и вере строятся гипотезы, теории, которые проверяются жизнью. В тоже время церковь, монастыри с давних времён были не только духовными, но и образовательными центрами. Они распространяли знания, науку, культуру. В связи с этим следует использовать вненаучные знания: фольклор, мифологию, религию, художественное творчество, житейскую мудрость.

Для духовного воспитания чрезвычайно важна сфера эстетического восприятия жизни, которая позволяет гармонично развивать мировоззрение, сформировать этические и моральные принципы отношений к природе, людям, развивать чувства наряду с усвоением информации. При этом очень важен выбор средств обучения: иллюстрации, видеофильмы, художественные и исторические тексты, документы, картины, иконы, библейские сюжеты, экскурсии в храмы. Это формирует этические нормы, культурные ценности, духовно-нравственное мировоззрение, патриотизм. Это один из способов противостоять разрушительному влиянию массовой культуры. В современном школьном курсе истории и обществознания многие темы тесно связанны с темами по «ОПК». Они взаимно дополняют друг друга, что позволяет глубже изучить историю, традиции, духовный мир и культуру наших предков. Православные учителя, которые ознакомились с целым рядом духовных книг знают, что там можно почерпнуть такие интересные факты по истории, из жизни исторических личностей, какие нельзя найти ни в исторической литературе, ни в энциклопедиях и справочниках, ни в специальных изданиях. Эти данные дают новый, интересный взгляд на исторические события, позволяют по-иному переосмыслить свои знания, методику работы, более интересно построить урок, не отвлечённо, не абстрактно. Ведь сегодня как никогда важно приблизить наш урок к жизни обычного простого человека с его переживаниями, мыслями, чувствами и сопоставить с жизнью людей прошлого, по-другому видеть роль исторических личностей, вникая в то, какими они были на самом деле, как жили, что их волновало, к чему стремились, почему поступили так, а не иначе. Порой приходится менять своё мнение о правителях, о которых мы традиционно узнавали по учебникам. Важно, чтобы ученик понимал, что жизнь людей, общественное состояние не есть ровная прямая, чистая и светлая дорога. Исторический процесс, общественное развитие, духовное состояние человека – это постоянная борьба добра со злом, противоречия, поиск, падения и подъёмы, стремление к лучшему, более высокому.

В контексте современных уроков истории и обществознания само собой разумеется обращение к истокам Христианства. Уже в пятом классе мы знакомимся с историей Древнего Израиля и Ветхим Заветом. К этому времени учащиеся, посещающие факультатив «ОПК», уже знают целый ряд Библейских рассказов, могут их воспроизводить, анализировать, так как в 4 классе они уже познакомились с тем, как Моисей выводил евреев из Египта, как они спасались от преследований египтян, как Господь давал людям правила жизни - знаменитые десять Заповедей. Им уже известны факты из истории жизни царей Соломона и Давида, строительства древних храмов, написания Псалтири, деятельности древних пророков.

Следующий сюжет, относящийся к истории Древнего Рима, рассматривает тема «Происхождение Христианства». Учащиеся знакомятся с Новым Заветом, сюжетами четырех Евангелий, Апостола, с основами христианского вероучения, с жизнью первых христиан в I-IV веках. Закрепляются изученные на уроках «ОПК» понятия «христианин», «апостол», «священник», «епископ». В адаптированном варианте через знакомство с фактами жизни и гибели первых святых подготавливается понимание таких понятий как «мученики за веру», «жертвенность», «кротость», «смирение», «христианские добродетели». Таким образом закладываются первые ростки христианского учения.

Научные археологические открытия последних десятилетий подтверждают историческую достоверность событий, описанных в Библейских мифах. Вообще археология первоначально рождалась как наука о библейских древностях. Первые раскопки производились учеными на Ближнем Востоке, В Палестине. Результаты их изысканий дополняют картину истории Древнего мира. Говоря детям о происхождении мира и человека, мы не должны забывать и о христианской точке зрения. Светское образование не ущемляет прав верующих детей, позволяет всем учащимся высказать свои мысли, суждения, поделиться знаниями, размышлениями, участвовать в дискуссиях. В то же время уроки следует вести корректно, чтобы не задевать чувства людей другой веры, быть терпимыми.

История 6-го класса тесно связана с историей Церкви Византийской империи. Византийская цивилизация по своей сути есть первая православная цивилизация, предшественница Русской православной цивилизации. Изучая историю раскола Христианской Церкви, мы имеем возможность сравнить основные догматы и этику Православия и католицизма, показать кризис Католической церкви и появления протестантизма. Нельзя рассматривать в отрыве от христианства и появление ислама.

В это же время на Руси идет постоянная борьба за сохранение единства Государства и Церкви, неизменной чистоты православной веры. В целом всю Отечественную историю никак нельзя представить вне истории Православной Церкви. Крещение Руси, становление государственности, развитие общества – единый взаимосвязанный процесс. Христианство принесло из Византии на Русь, в Днестровские земли азбуку славянских просветителей Кирилла и Мефодия, науки, грамотность, христианскую культуру. Складывается русская храмовая архитектура и иконопись. Изучение культуры Киевской Руси позволяет учащимся понять, что такое православный храм, каково его назначение, его составные части, убранство, форма. В процессе работы анализируется храмовая архитектура разных территорий, показываются их особенности и стили. В самих куполах храма заложен глубокий смысл. Они выражают силу духа, стремление человеческой души ввысь, к совершенству. Купола – это образы шлемов русских воинов, стоящих на защите Отечества – Святой Земли Русской, это образ горящей свечи.

Помогают в изучении православной культуры экскурсии в храмы. Дети реально видят величия веры и духовных традиций прадедов. На стенах написаны множество фресок, развешаны иконы. Живопись того времени называется иконопись. Дети усваивают материал о разных иконописных школах, о знаменитых художниках-иконописцах, как Андрей Рублев, Феофан Грек, Дионисий и другие. Но как прочитать икону, понять ее глубокий духовный смысл, узнать ее историю? Об этом расскажет курс «ОПК». На уроках факультатива дети вникают в написанное изображение, узнают, кого и почему изображали на иконе. Икона - не вещь, не картина, не идол. Это святой образ. Икона учит любви, вере, добру, милосердию, умиротворению души. Посещая храм, учащиеся приобщаются к правилам поведения в храме, православным ритуалам, узнают, как нужно ставить свечу, как верующие с молитвой обращаются к Богу, к Божьей Матери, к святым, какие существуют Таинства Церкви. Некоторые иконы тесно связаны с историческими событиями. Например, Владимирская икона Божьей Матери с правлением Андрея Боголюбского, Казанская – со временем Ивана Грозного и освобождением Москвы от польских интервентов, Смоленская – с событиями Отечественной войны 1812 года.

Тема быта народа затрагивает жизнь простых людей. Здесь ярко показаны традиции и обычаи, православные праздники. Можно использовать литературный материал: отрывки из произведения И.С. Шмелёва « Лето Господне», стихотворения и рассказы русских писателей, пословицы, поговорки, загадки, сказки, народные песни, прибаутки, колядки. В них народная мудрость, здравый смысл, щедрость души. Особенно в дни праздников наши предки много делали для того, чтобы накормить бедных и обездоленных, помочь старым и немощным, посетить узников в тюрьмах, пригласить к праздничной трапезе, вручить сделанные своими руками подарки. Следует отметить, что как ни трудно жилось народу, наши предки не только умели усердно трудиться, но весело и красиво отмечали праздники, были очень жизнерадостными и оптимистичными. Родня и соседи собирались за большим столом, шутили, играли на музыкальных инструментах, пели песни и танцевали. Православная вера давала свет и радость.

Особое значение в курсе истории имеет тема «Становление и развитие Русского централизованного государства в ХIV – ХVI в.в.» Здесь затрагиваются вопросы становления Русской автокефальной церкви, возникновение униатства, борьба с ересями, взаимоотношение Церкви с великокняжеской властью, теория «Москва – Третий Рим», потеря Западных русских земель. Материал истории родного края позволяет расширить знания о том, как существовали Западные земли Руси в период польского владычества, турецкого ига, как тяжко народ боролся с насаждением католичества, латинизацией, как бережно сохранял православную веру.

Эпоха ХVII века позволяет понять причины раскола Церкви, появления Старообрядчества, конфликтов Церкви и Власти. ХХVIII век несёт с собой Церковную реформу Петра I, которая ставит Церковь в полную зависимость от государства, приводит к её бюрократизации, формализму в её деятельности, к ущемлению её прав. ХIХ век провозглашает «Теорию официальной народности», где опорой Императорской власти является Церковь. Подчёркивается её главенствующая роль в формировании Российской государственности и русской культуры. Движение славянофилов, призывает обратиться к истокам Православия.

Очень ярко можно показать на уроках истории и ОПК личности святых людей: благоверных князей Бориса и Глеба, Андрея Боголюбского, Даниила Московского, Александра Невского и Дмитрия Донского, Ильи Муромца – воина и монаха, деятелей церкви: летописца Нестора, Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Амвросия Оптинского, Святителей Алексия Московского, Гермогена, Филарета Дроздовского. Примерами глубокой веры и нравственности являются личности Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха, полководцев Александра Суворова и Фёдора Ушакова, причисленного к лицу святых. Эти личности внесли огромный вклад в укрепление и защиту нашего государства, православной веры, они – стержень нашей истории.

Отечественная история ХХ века позволяет раскрыть вопросы антицерковной политики Советского государства в 20-30-е, изменения в отношении к церкви в годы Великой Отечественной войны со стороны высшего партийного руководства СССР, антицерковной политики Н.С. Хрущёва, празднования 1000 – летия Крещения Руси в годы «перестройки», восстановление церковной жизни за последние десятилетия.

На ярких примерах жизни и деятельности людей, пострадавших в годы репрессий, как деятелей церкви, членов царской семьи, так и простых монахов и мирян, можно показать такие человеческие качества как мужество, героизм, стойкость, терпение, прощение жесткостей и обид, милосердие. Примером такой личности является архиепископ Симферопольский и Крымский Лука Войно – Ясенецкий профессор медицины, лауреат Сталинской премии, прошедший лагеря, тюрьмы и ссылки, спасший тысячи раненных воинов в годы Великой Отечественной войны. В честь этого святого названа церковь при районной больнице г. Рыбница. Множество новомученников отдали свои жизни за веру на Бутовском полигоне, в лагерях Гулага, в ссылках, в Тираспольской тюрьме.

Изучая темы уроков по обществознанию в главе «Мораль и нравственность» мы постоянно оперируем такими ценностями как моральные правила, самовоспитание, совесть, честь, достоинство, добро и зло, милосердие, человечность, гуманизм, правдивость, преданность, любовь, уважение. Хорошие качества в человеке нельзя воспитать без веры. Как жить по совести? Как не растерять себя в жестоком современном мире? Когда человек говорит: «Мне совестно, мне стыдно, простите меня», он уже с Богом, он уже в ощущении внутреннего нравственного закона, он знает, когда он сошёл с правильного пути и надо возвращаться, он уже защищён от жизненных трудностей и неудач. Мы легки, когда ходим по путям твёрдой веры и нравственности, но становимся непомерной тяжестью, когда оставляем их.

Итак, рассматривая важнейшие сюжеты, связанные с преподаванием основ православной культуры в рамках школьного курса истории и обществознания, важно постоянно обращаться к истокам Православной культуры, интегрировано изучать темы, желательно синхронизировать изучение проблем школьно курса «Основы православной культуры с основными сюжетами всех гуманитарных дисциплин, с тематическими классными часами. Сегодня в условиях нестабильности, постоянной миграции людей, смешения разных традиций, обычаев, идей, важно не потерять свою идентичность, свои исторические, национальные, религиозные и культурные корни. Знание православной культуры имеет первостепенное значение для создания условий межэтнического компромисса, общественного согласия, социальной гармонии, гражданского мира, преодоления политического и религиозного экстремизма, терроризма, межнациональных конфликтов. Государство, общество, школа, традиционное православие должны объединить свои усилия.

Список литературы:

  1. Богданова Анна. Основатель российской государственности. ( сценарии урока, посвящённые 900-летие со дня рождения святого благоверного великого князя Андрея Боголюбского) Духовно-нравственное воспитание № 2 , 2011, С. 45-49

  2. Гончарова Татьяна. О женственности и мужественности в русской культуре. Христолюбивое русское воинство. Духовно-нравственное воспитание № 3 2010, С. 50-53

  3. Гончарова Татьяна. Святые вожди Отечества. Александр Невский. Дмитрий Донской (методическая разработка урока) Духовно-нравственное воспитание № 4 , 2010, С. 77-80

  4. Жарковская Т.Г. Организация духовно-нравственного образования средствами различных учебных дисциплин. Педагогика, № 10, 2008. С. 50-53

  5. Касаткина Надежда « Жаром горят…» (Особенности строительства русских православных храмов) Духовно-нравственное воспитание № 2 , 2011, С. 60-65

  6. Кирилл. Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Приветственное слово на ХIХ Международных Рождественских образовательных чтениях. Духовно-нравственное воспитание № 2 , 2011, С. 3-9

  7. Колбовский Юлис. Степанова Татьяна. Икона – спутник жизни, святыня, главное богатство… Духовно-нравственное воспитание № 2 , 2011, С. 66-68

  8. Комиссарова Элеонора. Православие как духовно-нравственная мировоззренческая основа Отечества. Духовно-нравственное воспитание № 3 , 2011, С. 50-65

  9. Крылова Ольга. Если ты сам удалил себя от Бога. (о духовной жизни человека.) Духовно-нравственное воспитание № 3 , 2010, С. 45-47

  10. Патрина Татьяна. Календарь жизни замечательных людей: святой Серафим Саровский (сценарий классного часа.) Духовно-нравственное воспитание № 4 , 2010, С.44-46

  11. Ракова Татьяна. Они чисты и непосредственны. Духовно-нравственное воспитание № 3 , 2010, С. 45-49

  12. Стогов Дмитрий. Основы православной культуры в школьном курсе истории, сельская школа № 1, 2011, С. 78-84

  13. Шевченко Л.Л. Православная культура. Методические пособия, учебные пособия, иллюстрации, «Музыкальная палитра» I,II,II,IV,V годы обучения. M. 2007

УДК 159.923.2-057.875

И.В. Кондратенко, преп.

ПГУ им. Т.Г.Шевченко

г. Тирасполь, Приднестровье

ИЗУЧЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ДОБРОДЕТЕЛИ У СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ

В статье автор представляет результаты проведенного изучения представлений современных студентов о добродетели. Дается анализ существующих в отечественной и зарубежной психологии данных о проблеме добродетели.

Ключевые слова: добродетель, студенческая молодежь, представления, позитивная психология.

Добродетелей, сколько ни искал я в книгах, оказалось довольно мало, ибо авторы часто называют разными именами одно и то же

Бенджамин Франклин

Проблема добродетели как никакая другая имеет значение для каждого человека. Добродетель – предмет исследования прежде всего религиозных и общественных систем, а так же многих наук, в том числе философии, социологии, политологии, педагогики, психологии и пр.

Добродетель практически не рассматривается в классической психологической науке, в том числе и в отечественной. В рамках гуманистической психологии впервые поставлен вопрос о значимости данной категории в общем контексте психической жизни и личности человека. Наиболее глубоко проблема разработана в рамках позитивной психологии. Позитивная психология – отрасль психологического знания и психологической практики, в центре которой находится позитивный потенциал человека, одним из ведущих компонентов понятийного поля которой является добродетель.Помочь справиться со всеми испытаниями, призваны психологические качества человека, приобретенные на основе жизненного опыта. Этими качествами считаются добродетели.

Добродетели – это система мыслей, ассоциаций, эмоций, мотивов и действий. Они приносят пользу как человеку, обладающему ими, так и обществу в целом [2]. Широкое описание составляющих добродетели феноменов позволяет не только понять суть этой абстрактной категории лежащей в основе социального существования современного человека, но и дает возможность целенаправленно формировать личностные качества, составляющие основу добродетели.

Быть добродетельным человеком – это, значит, проявлять шесть основных универсальных добродетелей, проверенных веками: мудрость, мужество, гуманизм, справедливость, умеренность и духовность. Э. Пинкоффс выделяет такие добродетели как мягкость, дружелюбие, жизнерадостность, теплота, благодарность, открытость и уравновешенность [1]. Они имеют отношение только к организации общения между людьми.

М.Селигман глубоко изучил универсальные добродетели, касающиеся всех сторон существования человека, описал их структуру и содержание, тем самым переведя их из области абстрактных категорий к конкретным личностным характеристикам – достоинствам, которые можно приобрести и они поддаются измерению. Автор описал признаки положительных качеств, которые можно причислить к добродетелям (достоинствам):

  • Достоинство это черта,которая проявляется в течение продолжительного времени и в разных ситуациях.

  • Достоинства ценны сами по себе, независимо от результатов.

  • Проявление достоинств не уменьшает достоинств других людей.

  • Общество поддерживает демонстрацию лучших черт человеческой личности и закрепляет их при помощи общественных институтов, традиций, басен, афоризмови детских сказок.

  • Достоинства характеризует их повсеместность, укорененность в каждой культуре мира [3].

В структуре каждой добродетели описаны личностные механизмы, позволяющие их достичь:

1. Мудрость и знания включает любознательность, интерес к окружающему миру; любовь к знаниям; способность к суждению, критическое мышление и открытость новому; изобретательность, оригинальность, практический ум и здравый смысл; знание людей и себя самого, умение общаться; умение видеть перспективу.

2. Мужество включает храбрость, упорство и цельность характера.

3. Гуманизм и любовь включает доброту и щедрость; способность любить и быть любимым.

4.Справедливость включает коллективизм, чувство долга, командный дух и преданность;справедливость; лидерские качества.

5.Умеренность включает самоконтроль; благоразумие, скромность, осторожность; смирение и скромность.

6.Духовность (трансцендентность) включает чувство прекрасного; благодарность; надежду, оптимизм и заботу о будущем; веру, осмысленность жизни, религиозность; прощение и милосердие; увлеченность, страстность и энтузиазм.

Каждый человек обладает неповторимым набором индивидуальных достоинств,присущих именно ему. Разработанная М. Селигманом система лежит в основе большого числа разрабатываемых в современной психологической практике программ тренингов личностного роста, психотерапии и консультирования.Кроме того, может быть ориентиром для воспитания и самовоспитания.

В проведенном нами исследовании мы изучали имеющиеся представления о добродетели у студентов. В исследовании приняло участие 136 человек, студенты 1-5 курсов различных факультетов ПГУ им. Т.Г. Шевченко.

Для проведения исследования нами был разработан опросный лист, содержащий задания на выявление интересующего нас феномена.

Полученные данные были обсуждены и уточнены в ходе работы фокус-групп.

Результаты мы соотнесили с концепцией добродетели М.Селигмана, взяв ее за эталонную модель и пришли к следующим выводам:

1.72% опрошенных под добродетелью понимают добрые дела по отношению к другим, что не соответсвует научной трактовке понятия, так оно значительно шире, и осоновано прежде всего на позитивном самоотношении.

2. В список добродетелей, составленных студенами не вошли компоненты таких категорий как Мудрость и знания, Мужество, Справедливость, Умеренность.

3. Категория Духовность ограничена такими характеристиками как религиозность, прощение и милосердие.

4. Подавляющее большинство указанных добродетельных черт личности относятся к категории Гуманизм и любовь.

Таким образом, полученые нами результаты показали несоотвествие между представлениями студентов и концепцией добродетели в позитивной психологии. Главными особенностями можно выделить очень узкую тактовку содержания понятия добродетель (сведение ее по сути к категрии доброта) и ориентация ее проявлений сугубо на других людей, животных, природу. Таким образом, упускается ведущее пространство добродетели – ориентация прежде всего на самого себя, на позитивную организацию собственной жизни, осознанное построние жизненных планов и пр.

Очевидно, что современная молодежь недотстаточно осведомлена о таком абстрактном, но тем не менее важном для каждого понятий как добродетель. Необходимо делать на этом акцент при организации воспитательной и развивающей работы с молодежью как в ВУЗе, так и в рамках других социальных институтов.

Список литературы:

  1. Бонивелл И.Ключи к благополучию. М., 2009.

  2. Леонтьев Д. А. Ценностные представления в индивидуальном и групповом сознании // Психологическое обозрение. 1998. № 1.

  3. Селигман М.Новая позитивная психология: Научный взгляд на счастье и смысл жизни/ Пер. с англ. М., 2006.

УДК 159.923.5

И.В. Кондратенко, преп.

Е.М.Узун, студент

ПГУ им. Т.Г.Шевченко

г. Тирасполь, Приднестровье

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ МУЛЬТФИЛЬМОВ В КОНТЕКСТЕ ИЗУЧЕНИЯ ФАКТОРОВ, ВЛИЯЮЩИХ НА СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ

В статье поднимается актуальная проблема влияния мультипликационной культуры на психику подрастающего поколения. Описываются результаты проведенного сравнительного анализа двух мультфильмов – отечественного и российского. Показаны имеющиеся в них факторы, оказывающие влияние на формирование позитивных и негативных стереотипов поведения у ребенка.

Ключевые слова: формирование личности, влияние СМИ на психику, стереотипы поведения.

Средства массовой информации охватили всё социальное пространство, где мы живём и, очевидно, являются одним из факторов формирования личности, так как адресованы они как раз подрастающему поколению. Роль СМИ особенная. Реалии современной цивилизации требуют особых качеств личности: индивидуализм, целеустремлённость, гибкость мышления, оперирование большим объемом информации, чувство собственничества и т.д. Лучшим средством для формирования подобных черт личности у подрастающего поколения являются мультфильмы.

Константинович В.С. отмечает, что мультфильмы очень интересны детям потому, что они очень красочны, особенно современные, в них наглядно демонстрируется поведение главных героев, мультфильмы направляют умение ребенка самостоятельно делать выводы и умозаключения [3]. Также каждый поступок героя мультфильма заставляет ребёнка самостоятельно задумываться о понятии добра и зла, причем даже самый простой мультфильм несёт обучающую и воспитательную функцию. Отличие лишь в том, какую цель ставят мультипликаторы.

Активное развитие российской мультипликации вызывает интерес исследователей, так как требует изучения специфики влияния на психику современного ребенка (Шаповаленко И.В., Марцинковская Т.Д. и др.). Очень часто в СМИ поднимается вопрос о возможностях влияния мультипликационной культуры на психику современного ребенка, дается анализ отдельных его феноменов. Так, например, авторы современного мультсериала «Маша и медведь» утверждают, что несмотря на то, что персонажи для зрителя являются знакомыми с детства по русской народной сказке, предполагается некоторая адаптация зрительского восприятия к новой трактовке старой истории – персонажи живут в наше время, их быт, хоть и абсурден, но современен, их отношения – это отношения не девочки и зверя, а ребенка и взрослого, маленького человечка и огромного мира. Таким образом, очевидно, что родители должны четко понимать какого рода поведение транслируется ребенку мультфильмом.

В нашем исследовании мы поставили цель провести сравнительный анализ двух мультфильмов –мультфильм «Маша и Медведь» (киностудия «Анимаккорд», 2009-2011) и « Машенька и Медведь» (киностудия «Союзмультфильм», 1960 год.), и таким образом, показать действительную разницу между мультфильмами различных общественных эпох – советского и российского периода.

Результаты анализа представлены в таблице №1.

Критерии сравнения

Мультфильмы

Машенька и медведь

Маша и медведь

Сюжет

Сюжет хорошо структурирован. Его можно разделить на завязку – уход Машеньки в лес, развитие действия – встреча с медведем и её последствия, кульминацию – хитрый способ побега от медведя, развязку – встреча Машеньки с родными и эпилог в виде слов автора в конце. Такая чёткая последовательность действий обеспечивает хорошее понимания смысла мультфильма.

Сюжет размыт. Сам смысл мультфильма сводится к беззаботному поведению Маши.

Образы главных героев

Медведь

1.Внешность

2.Поведение

3. Речь

4. Взаимо-отношения с окружающими

Образ медведя - один из ярких образов в русском искусстве и символике - воплощение силы, мощи, величия и русского духа; образ медведя – очеловечен (он разговаривает, одет, живет в доме, ведет хозяйство и пр.)

Мультипликаторы очеловечили этот образ для создания чувства понимания и сострадания к нему у зрителя, т.к. он был несчастен в своём одиночестве.

Активная человеческая речь.

Отношения с Машенькой носят дружественный и тёплый характер. Несмотря на физическое превосходство для бабушки с дедушкой опасности не представляет.

Меньшее сходство с человеком, непропорционально маленькая голова, опрятный.

Добрый, терпеливый, уравновешенный, консервативный.

Человеческая речь отсутствует.

Проявляет огромное терпение к Маше, иногда отношение к ней носит элемент потокания. Медведь очень привязан к девочке и в момент опасности всегда приходит на помощь. Проявляет эмпатию к другим лесным обитателям.

Маша

1.Внешность

2. Поведение

3. Речь

4. Взаимо-отношения с окружающи-ми

Во внешности Машеньки соблюдены все пропорции. Что касается одежды, то она является не яркой, скромна.

Одни из основных качеств у Машеньки - это уважение к личной собственности, к другим и вежливость. Машенька вежливо стучится, увидев избушку, и скромно использует её для ночлега. В период нахождения у медведя ведёт себя скромно, с медведем вежлива, труда не боится.

Речь спокойная активная, разнообразная, с употреблением большого количества слов.

Показано одно из качеств, которое хотели воспитать у детей – это любовь к старшему поколению, и соответствующая модель поведения. Это изобразили в виде беспомощных перед своим возрастом дедушку с бабушкой и их заботливой внучки Машеньки. Взаимоотношения с медведем носят дружественный характер. Это проявляется в помощи овладения грамотой, в совместном ведении хозяйства, эмпатии к медведю и довольно тёплых чувств после хитрости Машеньки.

Для того, чтобы завуалировать отрицательные качества характера образа Маши от детей и, главное, от родителей была применена «вуаль внешнего вида»: маленький рост, хрупкое телосложение, непропорционально большая голова и одежда розового цвета. Всё это с виду кажется милым и добрым, отвлекая бдительность родителей.

Маша позволяет себе, в отличие от её советской предшественницы, такие невербальные отрицательные знаки как показ языка, нахмуренные брови, гневный взгляд в моменты недовольства и неудовлетворения её желаний, причём часто это показывается крупным планом.

Речь скудная, однообразная, употребляются слова приказного тона, типа “не забудь”, “дай” и пр.

Родственники не показаны, поэтому взаимоотношения с ними оценить невозможно. Само их отсутствие в сюжете может служить признаком изоляции Маши от родителей.

Отношения с медведем носят отрицательный характер для него, т.к. она наносит ему ущерб в материальном и психологическом плане. Маша часто не дает ему заниматься любимыми делами.

Показан негативный тип общения с животными (они ее боятся и прячутся).

Таким образом, подводя итоги исследования можно заключить, что современный российский мультфильм транслируют негативные стереотипы поведения, способные оказать негативное влияние на формирующуюся личность ребенка, приводящие к появлению социально нежелательных качеств, разрыв между поколениями, формированию потребительского отношения к жизни, к окружающим людям и природе.

Такие «развлекательные» мультфильмы передают образ главного героя, ведущего праздный образ жизни, ориентированный на удовлетворение гедонистических потребностей. Подобные примеры могут привести к формированию у детей неумения и нежелания вести общественно полезную деятельность: в школьном возрасте – нежелание учиться, а во взрослой жизни - нежелание трудиться.

На следующем этапе исследования мы планируем провести экспериментальное изучение влияния рассмотренных мультфильмов на психику старших дошкольников и младших школьников.

Список литературы:

  1. Афанасьев А.Н.: «Народные русские сказки». М.,1957г.

  2. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М., 1968.

  3. Константинович B.C. Эстетическая природа мультипликационного фильма. М., 1990.

  4. Кошкарова Ю. А.: «Концепция образа медведя в русской ментальности».

  5. Просецкий П.А. Психология подражания. М., 1974.

  6. Шахнарович A.M. Массовая коммуникация и модели поведения. // Эмоциональное воздействие массовой коммуникации: педагогические проблемы. М., 1978.

УДК – 378.046.4

Р.В. Коневникова, ст. преп.

Рыбницкий филиал ПГУ им. Т.Г. Шевченко,

г. Рыбница, Приднестровье

ОСНОВОПОЛОЖНИК ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ГОРОДЕ

РЫБНИЦЕ – НИКОЛАЙ БРОЗНИЦКИЙ

Статья посвящена становлению и развитию высшего художественного образования в Приднестровье, истории развития Рыбницкой художественной школы, основоположником которой являлся Николай Иванович Брозницкий. Рассмотрены основные вехи творческой и педагогической биографии художника-педагога и его роль в формировании кафедры декоративно-прикладного искусства.

Ключевые слова: формирование и развитие современного искусства, художественные методы, творчество, талант и мастерство, две стороны обучения: профессиональная грамота и метод художественного направления, изобразительное искусство, графика, живопись, общественная жизнь, творческое кредо мастера.

И при гениальном таланте только великие труженики могут достичь в искусстве абсолютного совершенства форм. Эта скромная потребность к труду составляет базу всякого гения

И.Е.Репин

В развитии искусства, в характере и особенностях отдельных его направлений большая роль принадлежит творческим личностям художников, которых история назвала великими или замечательными. Эти художники своей деятельностью участвуют в формировании и развитии современного им искусства, откликаясь на идейные и эстетические запросы общества, и обычно только по их достижениям определяются достижения живописи данного периода. С расширением наших знаний об искусстве, о человеческом обществе, его культурном развитии и о тех посылках, которые это развитие определяют, становится все более очевидным, что искусство не может характеризоваться жизнью и творчеством только крупнейших мастеров. Их работы, их произведения составляют наиболее заметную часть жизни искусства, видимое его проявле­ние, отчасти даже заслоняющее скрытые в самом искусстве силы, которые иногда более существенно влияют на движение последнего, чем эти художники.

Молева Н.М. утверждает: «Эти скрытые силы искусства, которые сравнительно редко привлекают внимание исследователей и до сих пор остаются в истории искусства недооцененными, активно участвуют в создании школы искусства в собственном смысле этого слова. Зачастую они проявляются в деятельности людей, чья творческая энергия находила свое претворение не столько в создании произведений, сколько в реализации художественного метода, в раскрытии его специфики как средства переосмысления действительности. Эти люди, к числу которых относилось немало и знаменитых художников, соединяли в своем творчестве талант и мастерство с научным мышлением. Они стремились подходить к искусству не интуитивно, а сознательно, анализируя его законы, его возможности, способы реализации в нем своих идей. И часто их творчество как живописцев превращалось в лабораторию, в которой они осмысливали и формировали метод своего искусства» [3, с.8].

Развитие искусства всегда связано с развитием школ, в которых формируются представители того или иного направления. Ясность и четкость этого направления во многом зависят от присущего школе чувства современности. Если анализировать само искусство как метод отражения действительности, то по существу историческое значение личности отдельного художника зависит от той силы, с которой он сумеет воплотить дух своего времени, его идеи и требования к искусству. Таким образом, между творчеством художника и творчеством педагога, поскольку только так можно определить деятельность выдающихся художников-педагогов, существует прямая связь. Только в одном случае эта деятельность приобретает видимую реализацию в художественных произведениях, в другом – проявляется в формировании метода школы и, в конечном счете, художников, которые с помощью этого метода отвечают требованиям современного общества.

Можно согласиться с еще одним высказыванием Н.М.Молевой: «В каждой художественной школе, представляющей то или иное направление, сосуществуют как бы две тесно переплетенные друг с другом стороны обучения. Первая – это сообщение определенного свода знаний, иначе говоря, определенной профессиональной грамоты, позволяющей человеку рисовать, писать красками, строить композиции, создавать скульптуры. Знания подобного рода в известной мере статичны, хотя они и не лишены развития. Но их развитие менее подвижно, чем эволюция второй части обучения – метода искусства, метода того художественного направления, которое данная школа представляет. Изменение его можно проследить почти каждое десятилетие в той или иной школе, поскольку оно связано с жизнью общества, в которой отражаются экономические, политические и социальные факторы, определяющие и формирующие задачи искусства» [3. с.11].

Художник, о котором пойдет речь в этой статье, в своем творчестве всегда был настроен на волну очень тонких ощущений жизни, он любил мир лирический, мир красивый и нежный. Николай Иванович Брозницкий, живописец и рисовальщик, был согласен со словами Константина Коровина, творчество которого высоко ценил и изучал, что «…художник не мыслится вне связи с людьми и их жизнью. Искусство во всех своих проявлениях обращается к обществу, но это обращение – это некая форма убеждения и повествования, или, точнее сказать, рассказа о «красоте жизни». «Красота жизни» может быть грустной или радостной, тихо задумчивой или искрящейся весельем, вызывать тяжелые или светлые мысли. Внутренняя гармония человека и природы составляет прекрасное в окружающей нас действительности» [3, с. 338].

По словам Ивана Михайловича Антонюка, приднестровского искусствоведа и живописца, «Николай Иванович Брозницкий принадлежит к числу художников, работающих в разных областях искусства - это тот характер творчества, когда художник всегда отправляется от образа, а не от материала. Я думаю, что не так уж сложно научить живописца нехитрым приемам этюда или приобщить его к некоторым тайнам кладки мозаики. А вот формирование художника, который думает большими образными категориями, мне кажется и сложнее, и драгоценнее для искусства» [1, с.26].

В 2010 году – 75-летие со дня рождения основателя Рыбницкой художественной школы Н.И. Брозницкого. По словам матери художника – педагога «он родился – то ли, когда сажали картошку, то ли, когда копали картошку», то есть, весной или осенью. Биография Николая Ивановича Брозницкого (10. 05. 1935 – 11. 02. 2008) проста и очень сложна одновременно. Проста, поскольку небогата внешними событиями, сложна по тому внутреннему конфликту, который привел к преждевременной смерти

Николай Иванович родился на Украине, в селе Заричанка, Чемировецкого района, Хмельницкой области, в многодетной семье – три брата и четыре сестры. Голодное, трудное военное детство, учеба в сельской школе, а затем – в ФЗУ (фабрично – заводское училище) при мебельной фабрике города Черновцы, куда уехал четырнадцатилетним мальчишкой постигать азы профессии краснодеревщика. В 1953 году Николая призвали на воинскую службу – моряком на Черноморский флот. После демобилизации в 1957 году он покидает портовый город Севастополь. Вместе с сослуживцами, закадычными друзьями Бабюком Славой и Мунтяном Георгием, приезжают в столицу МССР, город Кишинев. Ребята работают на промышленных предприятиях и затем, в 1959 году, все вместе поступают на учебу РХУ им. И.Е.Репина, выбирая при этом живописно – педагогическое отделение. Надо отметить, что крепкую дружбу и творческие взаимоотношения, однокурсники сохранили на долгие годы совместного, профессионального становления. Бабюк Станислав Семенович, Мунтян Георгий Елисеевич, Пушкаш Виктор Федорович, Давид Аурел Александрович, Коломеец Борис Владимирович – художники – педагоги, преподаватели художественных образовательных учреждений низшего, среднего и высшего звена, члены Союза художников и дизйнеров Молдовы.

В 1963 году, окончив обучение, Брозницкий Николай Иванович получил направление на работу в Управление культуры города Рыбницы. В качестве директора и преподавателя Детской художественной школы, которую, согласно Постановления Министерства Культуры МССР, нужно было организовать и открыть. По решению Горисполкома было выделено помещение в здании бывшей молдавской школы №1,в нижней части города и в августе 1963 года был объявлен первый набор учащихся. Вступительные экзамены по рисунку и живописи проходили прямо во дворе, однако, поступающих это не смущало, как и то, что рисовать приходилось держа альбом в руках, а первым объектом внимания юных художников был небольшой росток молодого клена с охристо-желтыми, листьями. Глубоко символичный рисунок – образ дерева будущего художественного образования, будущей рыбницкой художественной школы. Первый набор абитуриентов оказался очень сильным в профессиональном плане, увлечение рисованием стало для них профессией на всю жизнь. Многие из выпускников ДХШ в будущем стали профессиональными художниками, архитекторами, дизайнерами: Владимир Змеев – член СХ Молдовы, ведущий художник издательства «Штиинца» в городе Кишинев, Виктор Завьялов член СХ ПМР, преподаватель ДХШ, Игорь Чередников – художник Полиграфкомбината в городе Кишинев, Римма Найденко – Коневникова – ст. преп. Рыбницкого филиала ПГУ им. Т.Г. Шевченко, Анатолий Щербаков и Вячеслав Жорин – предприниматели, Анатолий Мораренко и Андрей Чистяков – художники-оформители, Павел Плохотнюк и Ольга Михайлова – Кирика – ведущие специалисты городских дизайнерских агенств «АРХстиль» и «Артпроект» – ст. преп. кафедры ДПИ Рыбницкого филиала ПГУ им. Т.Г.Шевченко и мн.др.

За первые годы существования ДХШ поменяла множество адресов: два учебных класса в помещении Детской музыкальной школе на улице Гагарина, в здании школы – интернат по улице Маяковского, в городском Дворце Культуры, в жилом высотном доме на ул. Вальченко, классные комнаты в здании Дома Учителя по улице Кирова № 135, которое стало родным домом для многих любителей изобразительного искусства. Огромные проблемы, связанные с организацией учебно – воспитательного процесса, хозяйственной и творческой выставочной работы легли на плечи молодого директора художественной школы и небольшого педагогического коллектива – перестройка здания под учебные классы, оборудование подсобных помещений, приобретение гипсовых слепков с античных рельефов, капителей, голов, накопление натюрмортного и методического фондов, изготовление натурных столиков, мольбертов и тумбочек – всего того, без чего не мыслимо функционирование учебного заведения. Долгие годы существовало негласное правило обеспечивать учащихся материалами для работы: акварельной и рисовальной бумагой, кисточками и карандашами В середине 60–х годов, когда Брозницкий только вступал на педагогическое поприще, именно Тираспольская детская художественная школа
им. А. Фойницкого, Кишиневская детская художественная школа и Республиканское художественное училище им. И.Е.Репина послужили ему основной поддержкой и, главное, способствовали становлению профессионального мастерства всего коллектива детской художественной школы. Организуя сам свои занятия, самостоятельно определяя свои задачи и отыскивая их решения, Николай Иванович мог апеллировать преимущественно к собственному опыту. Однако, при всех связанных с этим обстоятельством недостатках, художник – педагог обладал тем безусловным преимуществом, что ему не надо было переосмысливать определенную сложившуюся педагогическую систему. Куратором Рыбницкой детской художественной школы с 1963 по 1990 гг. из Министерства Культуры МССР был его однокурсник, Орлов Андрей Иванович. Он не ограничивал полной свободы и независимости в выборе методических приемов художника – педагога и работы небольшого педагогического коллектива: директор – Брозницкий Николай Иванович, завуч – Лукьянова Мария Михайловна, преподаватель – Кобзак Савелий Иванович и бессменный и верный помощник по хозяйственным вопросам – Гудыма Татьяна Николаевна

Собственная практика Брозницкого как художника – педагога, свидетельствовала о том, что он не мыслил себе искусства вне общественной жизни, вне задач, которые можно определить как просветительские. И в обучении он исходил из той посылки, что учеников надо подготовить к решению этих же задач. Чем более обстоятельную подготовку получал ученик, тем большие возможности, с точки зрения Николая Ивановича, открывались перед его творчеством. Но реализовать это основное положение своих взглядов в своей педагогической практике он не смог. Подобный план требовал планомерной организованной ежедневной подготовки, по сути, чуждой его личностных качеств – неуемный темперамент, непоследовательность, взрывной характер, даже некий авантюризм. Брозницкий пришел к преподаванию совсем молодым. Ему едва исполнилось двадцать восемь лет, и это было в одинаковой мере молодостью возраста и мастерства. Если другие художники обращаются к педагогике, стремясь подвести определенные творческие итоги, то Николай Иванович переживает вместе с преподаванием свою творческую эволюцию. Преподаватель живет и развивается в нем рука об руку с живописцем. Поэтому наиболее значительные результаты его педагогика приносит не сразу, то есть к концу 70 – х годов ХХ века, когда окончательно формируется и творческий метод художника. Он сравнительно много работает как живописец и акварелист, ходит на этюды, причем не только в городе, но в Рыбницком и Резинском районах, излюбленные места – река Днестр, городские и индустриальные окраины. Основное время проводит в школе, предпочитает работать над пейзажными мотивами в присутствии учеников и преподавателей. Возможно, это было связано с отсутствием собственной мастерской, но более вероятно и то, что это давало возможность наглядно показывать методику ведения работы, проверять свою творческую и педагогическую систему. Николай Иванович высоко ценил творчество Алексея Кондратьевича Саврасова, часто повторял его высказывание: «Художник, с его точки зрения, не может оставаться равнодушным к тому, что изображает. Отношение мастера к изображаемому само по себе представляет ценность и должно быть запечатлено в произведении живописи, составляя обязательную часть его содержания» [3, с. 226].

Брозницкий был художником – педагогом, видевшим в педагогике часть творчества и стремившимся утвердить через нее свое понимание искусства. Это нашло подтверждение, когда в 1993 году, при непосредственном участии Николая Ивановича, был организован и открыт инженерно – педагогический факультет ПГКУ им. Т.Г.Шевченко и он возглавил кафедру изобразительного искусства. Первые шаги художника – педагога в высшей художественной школе были направлены на формирование педагогического коллектива единомышленников.

На кафедру пришли специалисты высшей школы профессор Леонтяк Григорий Прокопович, ст. преподаватель Баначенкова Людмила Глебовна, Петрунина Ирина Сергеевна, опытные преподаватели, которые работали в художественной школе, и молодые художники: Завьяловы Виктор Яковлевич и Нина Анатольевна, Коневникова Римма Владимировна, Мосийчук Игорь Петрович и Антонина Михайловна, затем, после окончания ЛАМ, РФ ПГУ им. Т.Г.Шевченко в коллектив влились Покусинские Алексей Михайлович и Людмила Васильевна, Затыка Олег Юрьевич, Ерохина Ольга Павловна, Попова Ольга Михайловна и Кирика Ольга Юрьевна, безупречный профессионализм, принципиальность, требовательность свойственен лаборантам и мастерам Гриценко Федору Федоровичу, Топала Лиле Анатольевне, Репиной Людмиле Васильевне. Рисунок, живопись, и композиция становятся как бы частями высшего образования и мысли художника о педагогике, выработанные им приемы начинают формироваться в последовательную систему, и лишь болезнь остановила это поступательное движение мастера к вершинам педагогического мастерства. Его деятельная натура выискивает для себя возможность творчески работать в своей художественной мастерской в университете, при случае показывая работы коллегам. В основном, это возврат к ранее написанному – серия полотен о строительстве Рыбницкого металлургического завода, где он сумел почувствовать и наглядно передать своеобразную красоту индустриального пейзажа и новостроек, нашел гармонию в сочетании черт отживающего и нового – столь характерных примет нашего времени.

По мнению Антонюка, строительство металлургического завода когда – то дало Брозницкому мощный творческий импульс, необычайно богатый материал, свежие и яркие впечатления. Его увлек ритм производственной жизни, пафос созидания, созвучный его энергичному, импульсивному характеру. Его первой серии рисунков и этюдов были свойственны черты документальности, репортажности, но в тоже время она была насыщена духом оптимизма, романтической приподнятости, царивших на стройке. В графической серии художник ведет поиски наибольшей выразительности индустриального образа. Этюд «Растет завод» из этой серии – типичен для художника. Панорама строящегося объекта ритмически и бережно вписана в окружающий пейзаж. Изысканные сочетания и соотношения оливково-зеленых и серовато-перламутровых цветов вызывают у зрителя ощущение первозданности, нерушимости величия природы. Это чувство столь силь­но, что помимо своей воли возникают мысли, что индустриальный мотив служил здесь автору лишь поводом к написанию живописного гимна молдавской природе. И тем не менее воспроизведение этой стройки, являющейся будучи неотъемлемой частью ландшафта, обрело в композиции внушительность и монументальность. Размах гигантского производства захватывает художника («Стройка»), композицию холста организуют сами, непосредственно увиденные ритмы архитектуры доменных печей и инженерных конструкций. Однако масштабы сооружений не подавляют человека, напротив, в группе строителей художник передает значительность рабочего человека – творца и хозяина промышленного гиганта [1, С.26 -27].

Более десяти лет Брозницкий создавал изолетопись этой стройки на берегу Днестра. Она нашла интересное воплощение в карти­нах «Новая Рыбница», «Литейный цех», «Молдавский металлургический завод». Масштабным сопоставлением железобетонных конструкций, вздымающихся к небу больших труб и маленьких фигурок строителей, художник передает размах стройки. В одной из лучших картин цикла –«Рыбницкий металлургический завод» художник показывает группу людей, стоящих в левой части холста. Композиция намеренно упрощена, живописец как бы избе­гает чрезмерной эффективности. Здесь нет раскаленных печей, схватки людей с огнем, когда с грохотом взрываются снопы искр металла. Он показывает рабочих в спокойных, даже несколько будничных позах. Плотными, пастозными мазками написано полотно. Цвет активно насыщен весом .Полотна о металлургическом комбинате эффектны и по пространственному решению, и по цвету. В них счастливо соединились лучшие качества искусства Брозницкого – графика и живопись. Романтизм художника имеет своеобразные свойства: он питается самой жизнью, жизнерадостным пафосом преобразования, восхищением созидательной силой человека. В многочисленных полотнах, посвященных первенцу молдавской индустрии, живописцу удалось передать дух времени, энергию и радость труда. Очень близко по теме, но несравненно четче и определенней по мысли полотно «Рыбницкий цементный завод». Эта картина одно из значительных произведений живописца экспонировалась на Республиканской художественной выставке 1988 года и имела заслуженный успех.

Изучая живописное наследие, Антонюк отмечает: «В творческом активе Брозницкого есть много лирических пейзажей, в которых он изображает город, умея увидеть красоту старого и нового («Старая Рыбница», «Новый город»). По словам художника, вид старого города чем-то напоминает ему родное село Заричанку на Украине, где прошло его детство, развилось увлечение искусством, зрела мечта быть художником. В маленьких камерных полотнах, сохраняющих свежесть и непосредственность первого впечатления, живописец старался выразить, исполненную глубоко нравственного чувства, мысль о любви к родной земле» [1, с. 27].

В листе «Весна», а также в композициях «На Днестре», «Утро» в качестве материала художник избрал традиционную акварель. Но именно акварель благодаря особенностям ее изобразительных возможностей, музыкальной тонкости, как ни один другой вид изобразительной техники, позволяет с наибольшим успехом выразить сильные стороны дарования Брозницкого. Его работы подкупают неброской живописностью, свойственной только акварели, легкостью, воздушностью подчеркнутых дымкой далей («На реке», «Днестровский лиман»).

Интересен его метод работы над портретом. Прежде чем приступить к написанию полотна художник тщательным образом изучает человека в бытовой обстановке, пока в его воображении окончательно не сложится зрительное представление о своем будущем герое. В этом отношении характерна работа живописца над женскими образами. Психологию женщины он чувствует и именно в ее изображение вкладывает наиболее глубокие свои размышления. Он проявляет умение отбросить все лишние детали и подойти к самой сущности характера, типа. Вот, например, акварельный рисунок «Рукодельница». Это простая девушка, и в тоже время в ней есть черты высокой духовной жизни. Это качество отмечает целый ряд его работ и составляет интересную сторону творчества Брозницкого. Акварельные портреты художника, полные изобразительного очарования и одухотворенности, впечатляют настоящим артистиз­мом исполнения. Зоркая наблюдательность помогает Брозницкому подметить в жизни характерную позу, движение человека. Поэтому персонажи его работ захватывают и пленят зрителей жизненностью, убедительностью, одухотворенностью. Подлинной виртуозностью овладения техникой акварельного письма, отличаются работы с изображением дочери и жены («Портрет жены, «Любаша, Портрет дочери»). Индивидуальные черты девушки, ее мягкий облик покоряют задушевностью и безмятежным спокойствием. Множество мерцающих вибрирующих ударов кисти и осторожных мазков, просвечивающих один сквозь другой, создают розовато-перламутровую гамму красок.

Обаятельны и лиричны его портреты («Портрет учительницы», «Женщина в красном»). Лирическая тема в творчестве художника воплощена в полных очарования и поэзии полотнах («Портрет женщины», «У окна»). Глубоким проникновением в психологию героев привлекают мужские портреты. Философской углубленностью размышлений о высоком смысле творческого труда проникнуто полотно «Портрет художника». Ум, чувство собственного достоинства переданы в задумчивом спокойствии пожилого человека («Портрет старика») [1, С. 26 -27].

Николай Иванович Брозницкий – был одним из видных общественных деятелей республики. Его избрали Почетным гражданином Рыбницы, присвоили звание «Отличник культуры». Более тридцати лет он возглавлял Рыбницкую детскую художественную школу, которой по праву можно присвоить имя ее основателя. Художник – педагог ставил перед собой цель максимальную, шел своим путем, трудно, медленно к ее осуществлению. Высокий профессионализм, умение правильно определить путь своих поисков, повседневное стремление к совершенствованию языка в сочетании с постоянным интересом к жизни, к - людям, природе, было присуще педагогическому и творческому кредо Николая Ивановича Брозницкого и придавало ему устойчивую ценность.

Список литературы:

  1. Алехин А.Д. Когда начинается художник: Кн. для учащихся. – М.: Просвещение, ВЛАДОС, 1994. – 160 с., ил.

  2. Антонюк И.М.Художники Приднестровья. СХ ПМР. – 1997.

  3. Искусство Советской Молдавии. Автор – составитель Д.Д.Гольцов.-Кишинев «Тимпул».– 1987.

  4. Молева Н.М. Выдающиеся русские художники- педагоги: Кн. для учителя. – 2-е изд.,доп. – М.: Просвещение, – 1999.

  5. Художники Приднестровья. Справочное издание. Автор – составитель Алексей Покусинский – Бендеры, ГУИПП «Полиграфик», – 2005.

УДК – 378.046.6

Р.В. Коневникова, ст.преп.

М.Ю. Бурлака, студентка

Рыбницкий филиал ПГУ им. Т. Г. Шевченко

г. Рыбница,Приднестровье

ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ (ИСПОВЕДЬ)

Статья является логическим продолжением исследования на тему «Таинства Церкви», в которых была сделана попытка рассмотреть важнейшие священные действия русской православной церкви. Статья пробуждает наше духовное сознание, поднимает этические вопросы и раскрывает проблемы эстетического, духовно – нравственного воспитания молодого поколения.

Ключевые слова: Таинства Церкви; Таинство Покаяния (Исповеди); «освобождение от грехов; спасение и врачевание души; Таинство Причащения Тела и Крови, духовная связь исповедующегося и священника, нравственная победа над самим собой.

Каждый человек в силу своего духовного несовершенства и немощи после Крещения впадает в те или иные грехи делом, словом или мыслью. Для врачевания греховных ран Господь по своему милосердию установил Таинство Покаяния, дал святым апостолам, а через них и всем священникам власть разрешать (прощать) грехи. «...Пришел Иисус... и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком ставите, на том останутся». Апостолы, исполняя волю Всевышнего, передали эту власть преемникам своего служения – пастырям Церкви Христовой.

Итак, Таинство Покаяния – это священнодействие, в котором священник данною ему Силой Духа Святого «разрешает» («освобождает» – с церковнославянского) от грехов кающегося христианина.

«Может ли человек покаяться перед Богом сам? – вопрошает протоиерей Валентин Свенцицкий. И сам же отвечает: – Может. Может ли Бог простить грешника? Может. Но может ли это раскаяние и это прощение заменить Таинство? Не может. Почему? Во-первых, потому, что Церковь прощает грехи не только в меру принесенного покаяния, а в значительной степени в долг. Церковь властью, которая дана ее иерархии, как бы восполняя немощность покаяния, снимает тяжесть греха полностью. Прощает Господь Иисус Христос «благодатью и щедротами своего человеколюбия», а священник свидетельствует об этом и поданной ему властью от лица Церкви Христовой не только прощает, но и разрешает, то есть освобождает, от этого греха человеческую душу. Однако, не достаточно, чтобы грех был прощен и душа освобождена от него. Человек должен еще воссоединиться с Церковью. То разъединение, которое произошло в момент греха, должно быть уничтожено, и полное единство с Церковью, необходимое для Таинства Причащения, восстановлено действием особой благодати прощения. Вот это право разрешить или связать грех и даровано иерархии. То очищение от греха, которое необходимо для восстановления единства с Церковью, может дать только сама Церковь»[4, с.112].

Покаяние – это такое Таинство, в котором исповедующийся в своих грехах получает прощение их от Самого Бога, хотя видимым образом отпущение грехов дает во время исповеди священник.

Основная цель Таинства Покаяния – пробудить наше духовное сознание, открыть нам очи на самих себя, опомниться, понять, в каком гибельном состоянии находится наша душа, как необходимо искать спасения у Бога. Нам нужно помнить и глубоко верить в бесконечное милосердие Божье, простирающее свои объятия каждому обращающемуся грешнику. Нет греха, которого Бог по своему неизреченному милосердию не простил бы человеку, явившему чистосердечное раскаяние в своих грехах, твердую решимость исправить свою жизнь и не возвращаться к прежним согрешениям.

«Сколько бы грехов ни было и как бы они ни были тяжки, милосердия у Бога еще более, – восклицает архимандрит Кирилл (Павлов). – Хотя бы грехи наши равнялись грехам всего мира, и тогда отчаиваться не надо, потому что Спаситель наш есть Агнец Божий, вземлющий грехи всего мира. Кровь Иисуса Христа сильна очистить нас от всякого греха, лишь бы только наше покаяние сопровождалось твердою верой в Божественность Его, распятого за нас, и крепким упованием на искупительную силу принятой Им за грехи человеческие крестной смерти. Чем спаслись разбойники, блудники, мытари и другие тяжкие грешники? Не слезным ли покаянием, соединенным с верою в Искупителя и надеждою на милосердие Божие? Напротив, отчего погибли братоубийца Каин и Иуда-предатель? Оттого, что отчаялись в прощении грехов своих. А значит, губит человека не великость грехов, но нераскаянное и ожесточенное сердце»[2, С.54-55].

Согласно правилам Православной Церкви, ее члены должны прибегать к исповеди начиная с семилетнего возраста. Иными словами, уже с семи лет Церковь считает человека способным отвечать перед Богом за свои поступки, бороться со злом в себе и получать благодатное прощение в Таинстве Покаяния.

Грех – это нарушение заповедей Божиих. Он страшен тем, что разрушает душу человека, ибо, совершая грех, человек теряет Благодать Святого Духа, лишается благодатной защиты и становится открытым губительным силам зла. Поскольку тело и душа человека в земной жизни связаны воедино, то душевные недуги становятся источником недугов телесных, то есть в результате греха страдают и душа и тело. Покаяние называют еще «вторым Крещением», так как в этом Таинстве, подобно Крещению, происходит очищение от грехов.

Главнейшая часть Таинства Покаяния – исповедь – была известна христианам уже во время апостолов, о чем свидетельствует книга «Деяний святых апостолов». В продолжение всего времени, назначенного кающимся для исполнения наложенной на них епитимий, Церковь возносила за них молитвы в храме между Литургией оглашенных и Литургией верных. Эти молитвы и составляют в наше время основу чинопоследования Покаяния.

Это Таинство теперь, как правило, предшествует Таинству Причащения Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, очищая душу причастника для участия в этой Трапезе бессмертия.

Для чего нужен духовник? Сформулируем вопрос шире – для чего нужна исповедь? А лучше еще шире – для чего мы живем? Ведь на самом деле все вопросы сводятся к главному – о смысле нашей жизни. Не решив его, бесполезно решать остальные. Один восточный мудрец на вопрос, «что такое духовность?» ответил, что есть три подхода к жизни. Первый – жить, чтобы жить. Второй – жить, чтобы жить лучше. Третий – жить, чтобы быть лучше,– и это и есть духовность. Не уверены, что это самое точное или удачное определение духовности, но мысль все же очень верная. Если желания быть лучше, нет в сердце человека, едва ли его жизнь состоится во всей полноте. А тот, кто действительно стремится быть лучше, чем он есть, и кто делает усилия в этом направлении, он неизбежно приходит к потребности исповеди.

Как найти духовного отца? Святые отцы говорят, что надо приложить все усилия, чтобы найти себе достойного духовного отца, потому что без него путь спасения крайне затруднителен. Между исповедующимся и батюшкой постепенно устанавливается духовная близость, духовный отец знает особенности своих духовных детей и может вести их по пути спасения в Царствие Небесное, давая советы и остерегая от искушений. Те духовные связи, которые образуются между исповедывающимся и исповедником, дают основу и возможность духовной жизни.

На вопрос «Как выбрать духовного отца?» архимандрит Кирилл (Павлов) ответил так: «Духовного отца надо искать по расположению своей души. Когда вы доверяете своему духовному отцу во всем, и сердце ваше раскрывается перед ним, вы тайны своей души можете ему открыть. Вот в таком случае вы избираете такого духовного отца»[2, с.105].

Когда я, уже в достаточно зрелом возрасте, пришла к вере и встала перед необходимостью исповеди, то долго не могла решиться лишь потому, что боялась такого бесконечного презрения к себе со стороны священника, какого только и заслуживают грехи, в которых я должна была признаться. «Ну, хорошо, – думала я, – ну расскажу я ему все! Но потом как я ему на глаза покажусь! Да я, издалека увидев его, буду за версту обходить. Нет уж, найду такого батюшку, с которым уже никогда больше не встречусь, изолью перед ним все «внутренние помои» и, если не умру со стыда прямо на месте, вернусь домой и в дальнейшем буду исповедаться уже в «новых» грехах, которые, конечно же, не будут столь постыдны, как «старые», и не навлекут на меня того, чего я так боялась».

Слава Богу, этот соблазн удалось преодолеть, и я все-таки нашла в себе силы исповедаться. Однако перед многими, думаю, стоит похожая проблема. Очень не хочется лишить себя уважения того, мнением особенно дорожишь. Очень точно сказал об этом, священник Михаило – Архангельского храма, иеромонах Савватий. Некто посочувствовал ему, что приходится выслушивать такое грязное, мерзкое, отвратительное, что это так, наверно, тягостно! И священник ответил: «Напротив! Каждая такая исповедь – Пасха!»

Как это верно! Beдь, что такое Пасха? Это победа. Сначала, до Христа, победа свободы над рабством, а во Христе – победа жизни над смертью. И каждая исповедь, если она по – настоящему откровенна и глубока, делает кающегося победителем, а духовника – свидетелем победы.

Здесь можно вспомнить прекрасный эпизод из романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Старец Зосима перед смертью рассказывает духовным чадам о том, как еще до монашества, будучи молодым офицером,| он накануне дуэли в приступе злобы ни за что побил своего денщика. И вот утром, уже собравшись ехать на поединок, перед лицом возможной смерти, но чувствует всю мерзость |своего поступка, возвращается, падает в ноги денщику и просит у него прощения. А затем, охваченый радостью, кричит секунданту: «Видал победителя! Вот он перед тобою!» Нет на свете более прекрасной, более достойной победы, чем победа над самим собой.

Список литературы:

  1. Впервые в храме.- М.: -ВЛАДОС,2009.

  2. Дьяченко Г.В. Уроки и примеры христианской веры.- М.: Христианский мир,2010.

  3. Книга о Церкви. – М.: 1998.

  4. Щеголева Е., Глаголева О. В православном храме.- М.:ОЛМА – ПРЕСС,2006.

  5. Журнал «Русский дом» № 3,2011.

  6. Журнал о православной жизни «Нескучный сад» №4,2010.

УДК 821

Г.Б. Курлат, ст. преп.

ИЯиЛ ПГУ им. Т.Г. Шевченко

г. Тирасполь,Приднестровье

ФРЕСКА ЛИТЕРАТУРИЙ - УНИВЕРСУЛ ВАЛОРИЛОР

Данная статья – это исследование очерка Константина Негруци «Калипсо» в параллели с отношениями: Пушкин-Байрон-Негруци. Исследуется период нахождения в ссылке А.С. Пушкина в Бессарабии. Исходя из эпохи А.С. Пушкина (ссылка) рассматривался эскиз-образ героинь А.С. Пушкина в «Гречанке» и К. Негруци в «Калипсо».

Черчетаря е ун феномен ексклузив ши индивидуал. О черчетаре штиинцификэ литерарэ се ынчепе де ла ун аргумент, де ла о лектурэ сау о некореспундере ын челе скрисе.

Ам читит ши речитит опереле луй Костаке Негруци, дар м-а интересат о нувелэ че традиционал се спуне кэ а фост инсератэ ын чиклул «Негру пе алб». Екзистэ информация кэ ын периоада матуритэций пе каре о фиксэм ынтре 29 ши 36 де ань, Негруци, колаборынд ла май мулте зиаре ши ревисте («Куриерул де амбе сексе», «Албина», «Дачия литерарэ», «Фоая пентру минте, инимэ ши литературэ», «Пропэшире» ш.а) типэреште челе май импортанте скриерь дин челе патру чиклурь але волумулуй «Пэкателе тинерецелор», адикэ аша нумителе «Аминтирь де жунеце», «Фрагменте историче», «Негбинэ ши плэмэдялэ», «Негру пе алб».

Ши токмай дупэ «Апродул Пуриче» (1837), урмязэ нувела сентименталэ «Зое»,скица туристикэ «Примбларе», анекдота «Рецета», портретул «Ун поет некуноскут» ши... скица «Калипсо».Ын 1857 ын Яшь апаре ын ынтрежиме волумул «Пэкателе тинереций», унде ын чиклул «Негру пе алб» е типэритэ нувела «Калипсо».

Пушкинистул Борис Трубецкой, каре дин 1945 а ынчепут черчетэриле сале асупра активитэций луй А.С.Пушкин ын Басарабия, скрия ын картя са «Пушкин ын Молдова»(Кишинэу, «Литература артистикэ»,1990): « Еу ам фост ачел феричит, каре а гэсит картя луй Константин Негруци ла ун аборижен ал Кишинэулуй. Ануме ачаста, едитатэ ын Яшь ын 1857.Пентру мине а фост о дескоперире прециоасэ.Дрепт кэ емоция а фост плэтитэ ку ун сферт дин салариул меу мик,дар ну импортэ. Ачастэ карте е де непрецуит...»

Афлу май департе тот де ла думнялуй кэ примул текст ал нувелей «Калипсо», традус ын лимба русэ, а фост о традучере-повестире ку денумиря: «Кытева кувинте деспре А.С.Пушкин», публикатэ ын «Бессарабские областныеведомости» ын 1866(№44, паж. 319-320). Ауторул ачестей лукрэрь, каре фу семнатэ ку инициалеле «Г.Г.» ера редактор ал газетей дате - Георге Спиридонович Горе, ауторул а май мултор артиколе деспре историе, економие, литературэ, етнографие ши фолклор. Апой ачастэ нувелэ а фост де доуэ орь типэритэ ын кулежеря луй В.А.Яковлев «Реферинце деспре Пушкин дин судул Русией» (Одеса,1887 паж.96-99) ши ку карева скимбэрь ын газета «Коментариу судик» де ла 1889 №817 де ла 23 май.

Дар прима традучере апроапе де текстул аутохтон ал нувелей «Калипсо» ый апарцине луй А.Мавродиади ши а фост типэрит ын «Бессарабские областныеведомости» ын 1869 (№98 паж.335-336). О традучере деплинэ а май фост ынфэптуитэ де Х.С.Киров ын «Исторический вестник» ын 1884. Ачесте традучерь, каре ау фост декларате ын периоада де пынэ ла револуцие ши ын периоада советикэ апой, се деосебеск прин стил ши прин апропиеря де орижинал.

Ын фине, принчипалул кэ информация дин нувела «Калипсо» не дескиде ларг уша спре черчетэрь литераре. Сенсул есте унул: Константин Негруци а фэкут куноштинцэ ку поетул русАлександру Пушкин ла Кишинэу

1.Тотушь, кыць ань авя скрииторул молдовян?

«Афлэй кэ жунеле ку фесул ера поетул Александру Пушкин, ачест Байрон ал Русией, че аву ун сфыршит атыт де тражик...», «Пушкин мэ юбя ши гэся плэчере а-мь ындрепта грешалеле чефэчям ворбинд ку ел францозеште».(К.Негруци «Опере», Кишинэу, «Литература артистикэ, 1980 - паж.227)

Е интересант кэ ын анул 1821, дупэ ынфрынжеря етериштилор ла Скулень, Яшул ера пустиу. Пахарникул Дину Негруци, каре, ымпреунэ ку ворникул Михай Стурза, логофэтул Василе Росетти, ворникул Йонаке Драгечи ши спэтарул Петраке Казимир, луасе ын 1817, де ла стат ын арендэ пе трей ань откупул мензилулуй, адикэ ынтреприндеря поштелор, пьерду ын тимпул рэзмерицилор тоць каий ши кэруцеле. Фамилия се вэзу невоитэ сэ я друмуриле прибежией. Ярна луй 1821 ши 1822 о петреку ла Сэрэуць, дар вара Дину Негруци ши фиул сэу Костаке мерсерэ ла Кишинэу спре а се ынтылни ку руделе, приетений ши алць рефужияць де рэул «бирбанцилор» ши «патрихоцилор».

Се зиче кэ Костаке Негруци пе ачел тимп а ымплинит доар 14 ань. Деч, ну май маре де 14 ань ынтылнисе пе поетул рус де 23 д ань - Александру Пушкин? Сурселе биографиче ши литераре не комуникэ доуэ дате але наштерий скрииторулуй молдовян Константин Негруци: 1) 1800 ши 2) 1808...

2. Дакэ Негруци о куноштя пе Калипсо, де че а вэзут-о «ыналтэ»?

Ын скрисоаря «Калипсо» Костаке Негруци не мэртурисеште пе скурт история ероиней - Калипсо Полихрони, о персоанэ реалэ(1804-1827). Дупэ кум не сужерязэ ауторул, Калипсо е о грекоайкэ каре а фужит дин Турчия дупэ че с-ау ынчепут нележюириле ын Константинопол. Динтый а прибежит ын Одеса, яр апой, ла мижлокул анулуй 1821, а трекут ку траюл ын Кишинэу.

К.Негруци ын нувелэ не скрие: «Ачеста (Пушкин) ера ун ом тынэр де статурэ мижлочие ши о жунэ ыналтэ фатэ, ынвелитэ ынтр-ун шал негру». «Тынэра ку шалул, пре каре тоць о кемау Гряка чя фрумоасэ, о куртизанэ емигратэ де ла Яшь, нумитэ Калипсо».(К.Негруци «Опере»,Кишинэу, «Литература артистикэ»,1980- паж.227)

И.П.Липранди, субколонел ал режиментулуй де инфантерие дин Якутск, каре се кантона ын Басарабия, куноскутул луй Пушкин, скицязэ пентру Калипсо урмэторул портрет физик: «Калипсо ера фоарте микуцэ де статурэ, ку ун пьепт микуц, о фацэ лунгуяцэ ши ускэцивэ, ынтотдяуна (кум се рындуя ын Турчия) руменитэ, ун нас маре ши урыт, ун пэр дес ши лунг негру, ку окь марь ши сексапиль. Кынта прин тембру назал, ка ла рэсэрит ку акомпанементул окилор сау жестурилор»...

Ятэ ынкэ о карактеристикэ а луй Ф.Ф.Вигел, ун бун куноскут де-ал луй Пушкин прин асочиация литерарэ «Арзамас» дин Петербург, дин 1823 пынэ ын 1826 виче-губернатор ын Кишинэу; дынсул скрия ын «Аминтириле» сале деспре Пушкин: «Еа (Калипсо) ера ну кярыналтэ, слабэ де тот.Трэсэтуриле фецей ерау дрепте, дар натура й-а жукат феста, пентру кэ ла мижлокул фецей й-а липит ун нас карагьос де улиу. Дар некэтынд ла ачаста, еа ле плэчя мултор...»

Дес. «Калипсо» (А.С. Пушкин)

3. Че лимбь куноштяу Калипсо, Негруци, Пушкин?

Негруци не релатязэ: «Кыте одатэ (Пушкин) шедя ши не аскулта оаре ынтрежь пре мине ши пре Калипсо ворбинд гречеште», «Кум ворбяу ей (кэч Калипсо ну штия декыт гречеште ши ромынеште, лимбь каре Пушкин ну ле ынцележя, ну штиу. Се веде кэ 22 де ань ай поетулуй ши 18 ань ай куртизаней н-авяу требуинцэ де ынцелес.»(К.Негруци «Опере», Кишинэу «Литература артистикэ»,1980- паж.227)

Дар дин зилникул « Калипсо Полихрони» читим ку дата де 1822: «Еу штиу ла перфекцие лимбиле арабэ, туркэ, италиянэ ши франчезэ ши мулць сынт атрашь ши кучериць де мине».

Пушкин штия ла перфекцие лимбиле русэ ши франчезэ. Аскултынд дойнеле молдовенешть, де мулте орь се кэина кэ нич де кум ну ынцележе кувинтеле ши ар вря сэ ынвеце лимба молдовеняскэ. Дар дупэ кум штим, ын чей трей ань де екзил Пушкин с-а алес ку доар вре-о 10-20 де кувинте ын лимба молдовеняскэ.

Асупра примелор ынвэцэтурь але луй Константин Негруци авем пуцине штирь. Ар фи ынвэцат гречеште ку ун даскэл Кирияк ши франчеза ку емигрантул Ранковиц, плекат апой ын Полония ши депортат пе урмэ ын Сиберия. Ынгрижорат де фаптул кэ ла 13 ань ну куноштя ынкэ литереле кириличе, татэл сэу Дину Негруци вои сэ-л ынкрединцезе даскэлулуй де лимбэ ромынэ Енаки Алботяну де ла семинарул Сокола, фост професор ла шкоала Сфынтулуй Николае дин Яшь. Жигнит де фаптул кэ ыл пун сэ ынвеце де ла алфабет лимба, Костаке луэ сингур картя де историе ши ын тимп де трей зиле ынсуши кирилика. Аша дар, Константин Негруци куноштя гряка, ромына, франчеза ши руса.

4.Де че Негруци а ынтребуинцат компарация«Ачест Байрон ал Русией»?

«Тынэрул ера Александру Пушкин, ачел Байрон ал Русией,че аву ун сфыршитатыт де тражик..».(К.Негруци «Опере», Кишинэу, «Литература артистикэ», 1980- паж.227)

Негруци, ка ши чейлалць компатриоць ай сэй, куноштя дестул де бине вяца ши опера поетулуй ку маре ренуме - Жорж Гордон Байрон - ну нумай ын Англия, чи ши ын тоатэ Еуропа. Поетул енглез а спус ку глас таре ын опера са деспре рэзбоюл тимпулуй, ку компэтимире ворбя деспре цэраний спаниоль, деспре ероисмул фемеий, ши стригэтул волник ал луй с-а аузит департе. Ын луме се симця о ынкордаре вэдитэ, яр Байрон а адус аминте лумий деспре мэреция пэгубитэ а Гречией. Доар Байрон а интрепринс о кампание ын тимпул рэскоалелор дин Гречия, ел а вындут тот имобилул дин Англия ка сэ ажуте ку бань пе рэскулаций пентру либертатя Гречией. Ла 19 априлие 1824, ымболнэвинду-се де фригурь, ел моаре ын ачастэ царэ а либертэций, девенинд Ероу национал ал Гречией.

Ачел глас де волничие, поате, ыл фэчя пе КостакеНегруци сэ-л компаре пе Пушкин ку Байрон. Дар ми се паре кэ май ера чева ла мижлок спре а аминти нумеле луй Байрон. Скрииторул Негруци, десигур кэ, ера ла курент, принтре алтеле, кэ Калипсо а фост кындва о симпатие веке де-а луй Байрон. Деспре ачест лукру ынсэшь Калипсо ши ворбя.

Критичий сублиниязэ кэ ынтре Байрон ши Калипсо а фост «о драгосте страние», дар с-о луэм де ла ынчепут. Байрон, ауторул «Перипециилор луй Чайльд-Гаролд», дупэ кум штим, лэсынд Патрия са ын фумул чецилор, плекэ ын кэлэторииле сале. Ынтр-о тавернэ дин Турчия, ын Истамбул, ел фэку куноштинцэ ку о тынэрэ. Ера ымбрэкатэ ын рокие де мэтасэ, пе гытул лунг лучя ун лэнцужел де аур, пэрул ера рэсфират, дар акоперит ку о басма албэ дин кашемир, пе пичоаре авя ниште пантофьорь дрэгуць. Еа а интерпретат ун данс турческ ши с-а ашезат ла маса луй Байрон. Поетул де одатэ се скулэ ын пичоаре ши и се ынкинэ ка семн де салут. Грекоайка ши поетул ау ворбит тоатэ ноаптя. Калипсо й-а повестит деспре соарта са… Оаре кяр Байрон (барон, лорд) с-а ындрэгостит ын Калипсо, о бьятэ грекоайкэ, дансатоаре дин тавернэ? Посибил, фужинд де ла «помпоаселе» юбирь де палат, де фразе гоале ши фэцэрничие, Байрон ар фи путут сэ се ындрэгостяскэ ын Калипсо, дар май апроапе ар фи варианта: ел доря май мулт сэ-й ажуте ачестей грекоайче, ын фине, поате, ши пентру кинуриле ей а ши ындрэжит-о.

Негруци, посибил, циня ын мынь танженца динтре Байрон ши Пушкин ануме ын ачесте доуэ разе: Байрон – Пушкин - поець; Байрон, Пушкин - ындрэгостиць де грекоайка Калипсо.

5. Е адевэрат кэ ултимиле клипе Калипсо ле-а трэит лынгэ Мэнэстиря Нямцу?

Ауторул нувелей скрие: «Ынтр-о сарэ а луний ноембрие 1824 - ера вискол ши плоае - ла поарта монастирий Нямцу жунсе ун жуне ом, каре черя вое сэ интре. Хайнеле луй ерау стрэбэтуте де апэ, ши ел семэна обосит де остенялэ. Портарул ыл прими ши ыл гэздуи пынэ а доуа зи кынд, дупэ череря са, ыл кондусе динаинтя старецулуй. Ел арэтэ кэ фиинд ун тынэр стрэин ши орфан воеште а се кэлугэри.Старецул ыл рындуи спре аскултаре ла ун бэтрын сихастру че локуя афарэ де монастире, ын мунте, унде ел петреку трей ань ын чя май маре кучерие ши умилинцэ. Ынтр-о диминяцэ кемынд сехаструл пре ученикул дин килиоара де алэтуря ши вэзынд кэ ну-й рэспунде нимень, с-а дус сэ вадэ че фаче, дар ыл гэси дорминд де сомнул чел вечник. Кынд ерау сэ-л ынгроапе, се гэси пе пьептул луй о хыртие ын каре скрия ачесте: «Грешит-ам, доамне! Пэкэтуит-ам, доамне! Ши ну сынт вредникэ а мэ уйта ла чер; дар ковыршяскэ ындураря та мулцимя фэрэдележиилор меле! Доамне! Милуеште ши яртэ пе пэкэтоаса Калипсо!». Титва гречей чей фрумоасе ам вэзут-о ын катакомбеле монастирий.»(К.Негруци «Опере», Кишинэу, «Литература артистикэ»,1980 – паж.228)

Дин алте сурсе гэсим кэ скрииторул Костаке Негруци не-а релатат о историе тражикэ ши романтикэ тотодатэ, дар нереалэ, инвентатэ, фантезитэ ла о лумынаре а инспирацией. Ситуация реалэ а фост урмэтоаря: Калипсо Полихрони а дечедат ын 1827 ын орашул Одеса, фиинд болнавэ де туберкулозэ.

О алтэ информацие интересантэ не спуне кэ ла Пушкин ну се штие кынд а венит вестя деспре моартя грекоайчей Калипсо. Поетул рус кореспонда ку Н.С.Алексеев (ун чиновник пентру ордине спечиале пе лынгэ женералул Инзов). Дынсул ера приетенул луй Александру Пушкин, мембрул ложей масоне «Овидиу», Ануме Алексеев ла 30 октомбрие 1826 л-а анунцат: «Калипсо е болнавэ де туберкулозэ». Есте ун аргумент кэ Пушкин ера ынштинцат де моартя грекоайчей, фииндкэ ын 1827 кынд поетул се афла ла Болдино ел а скрис поезия «Дескынтек», унде ынтребуинцязэ нумеле Лейла, зикынд кэ ый кямэ умбра диспэрутэ суб пятра рече. Аша а нумит-о кындва пе Калипсо ын поезия «Грекоайчей» ши пе каре й-а ынмынат-о ынсушь ероиней. Тот аша а нумит-о ши Байрон ын опера са.

Аша дар, Негруци а дорит пентру Калипсо ун финал романтик ши тражик, неавынд нич о информацие коректэ деспре адевэрата соартэ а грекоайчей.

6. Адевэрул деспре Калипсо

Грекоайка Калипсо а фост пентру поеций Пушкин ши Байрон, ын пряжма матуритэций, о дулче аминтире, пе каре о стрэмутау апой ба ын инимэ, ба ын поезие. Пушкин ын «Грекоайчей», «Дескынтек», «Шалул негру», «Стрэиней», яр Байрон ын поемул «Гяурул» ау ыншират емоций ши сентименте де драгосте синчерэ пентру Калипсо. Ау юбит-о? Посибил. Пушкин а ындрэжит-о май мулт дин кауза черчетэрий оперей луй Жорж Байрон ын тимпул екзилулуй: «Ерам отрэвит дебайронисм», - ый спуня Пушкин луй Н.С.Алексеев. Апой, пе Пушкин ыл атрэжя персоана каре ну семэна ку чейлалць, адикэ авя ун кип рэсэритян. Байрон а ындрэжит-о пе Калипсо май мулт пентру кинуриле ей ши соарта, ынтэйнитэ ку сперанца пентру либертате. Ынтылниря ку грекоайка а интенсификат прочесул партичипэрий персонале а бардулуй енглез ын лупта пентру либертатя попорулуй Еладей.

История грекоайчей есте урмэтоаря. Пэринций грекоайчей н-ау фост сэрачь де тот. Фамилия лор поседа теренурь де пэмынт консидерабиле: вий, грэдинь, вэй пентру пэскут. Авяу анимале доместиче, май мулт капре. Трэяу ынтр-о касэ маре ну департе де Салоник ши се симцяу дестул де конфортабил. Дрепт кэ, вяца ле-о сугрума концопиштий турчь, каре ерау презенць регулат дупэ бирурь. Ачаста ера о ынжосире ши фэрэдележие. Дар алць компатриоць трэяу ши май рэу, ши ачаста ый лиништя. Кред кэ тоатэ вяца лор аша ши ерау сэ трэяскэ ын фрикэ пентру авере, дакэ ну ера сэ фие ынтымпларя де май жос. Калипсо пе атунч авя 11 ань, ын афарэ де дынса ын фамилие май ерау чинч фраць ши доуэ сурорь. Одатэ пе лынгэ локуриле унде трэя Михаил Полихрони (татэл) ку фамилия са, а врут сэ вынэторяскэ чел май маре визир (постул е де компарат ку кондукэторул гувернулуй ынтр-о царэ еуропянэ). Вынэторул ну гэся жертфеле сале ши служиле луй, темынду-се де педяпсэ ау венит ла Михаил Полихрони ка сэ-л роаже сэ-й дя кытева капре пентру вынат. Аша ши ау фэкут. Чинева й-а шоптит визирулуй деспре челе ынтымплате ши ел а доуа зи а тримис дупэ Михаил Полихрони. Визирул ера ын диспозицие бунэ ши й-а спус кэ-л ва милостиви ку чева. Де азь ынаинте ел ку фамилия са ва трэи ын Истамбул ши ва прими ун пост пе лынгэ визир. Ачастэ ноутате ну се дискута. Ын аша фел, фамилия Полихрони а ажунс ын Турчия. Калипсо - фийкулица юбитэ а татей, а ынвэцат сэ дансезе фрумос, а ынвэцат французеште, дар ши май ши а ындрэжит сэ бродезе. Принчипалул турк ал Османилор ынтр-о бунэ зи а зис кэ фийка луй Полихрони де акум ынаинте ва трэи ын харемул луй. Кыт а плынс ши с-а ынкинат Михаил Полихрони османулуй, ачела а рэмас неклинтит. Ел а ордонат с-о снопяскэ ын бэтэй пе Калипсо ши с-о адукэ ын харем, яр пе татэл сэ-л изгоняскэ де аич. Ну се штие кыт тимп ар май фи фиинд Калипсо неволникэ, дар султанулуй й-а венит ын кап сэ-л скимбе пе визир. Харемул а трекут ын мыниле алтуй визир. Ачеста ера май тынэр, читя ын франчезэ, фума сигаре еуропене. Татэл грекоайчей с-а ынфэцишат ши а черут-о пе фийкэ. Визирул й-а зис: «Еу ну пот сэ ць-о дау, пот с-о скимб пе пэмынтуриле, вииле ши грэдиниле тале». Скимбул с-а фэкут ши тот ын ачеяшь зи Михаил Полихрони, ымпреунэ ку соция ши фийчеле, ау лэсат капитала Империулуй Отоман. Фечорий рэмэсесерэ ын Истамбул. С-ау ынчепут прибежириле прин Гречия, Албания, Мачедония. Ынтр-ун орэшел де аич – Скопье -с-ау оприт. Ын локалитатя датэ ерау мулць гречь, цигань, сербь, турчь. Татэл Михаил с-а ымболнэвит. Требуя де лукрат ка сэ трэяскэ, сэ-л лекуяскэ пе татэл. Калипсо а ынчепут сэ дансезе ын пяцэ. Ну мулт дупэ ачаста а обсерват-о ун серб богат ши а кемат-о сэ кынте ши сэ дансезе ын каса луй пентру оаспець. Калипсо ну бэнуя нимик. Сербул, дупэ че а дансат, а прит-о ши й-а зис кэ де азь ынаинте ва трэи ла ел. Песте врео кытева зиле а кемат-о ши й-а зис кэ ый дэ вое сэ плече акасэ ка сэ-шь ынмормынтезе татэл, пе урмэ сэ винэ ынапой. Ынсэ, ынмормынтынду-шь татэл, Калипсо, ымпреунэ ку мамэ-са ши сурориле, с-ау аскунс ынтр- о криптэ де ла чимитир, яр песте вре-о чинч зиле стэпына касей лор ле-а ажутат сэ ажунгэ ын Италия. Ын Равена, унде трэя фрателе стэпыний, ну с-ау рецинут мулт. Ануме аич л-а ынтылнит пе поетул енглез Байрон, кэруя й-а повестит деспре соарта са тражикэ. Дин Италия, ымпреунэ ку мама, се мутэ ын Одеса, яр ын 1822-ла Кишинэу, унде се афлау мулць емигранць. Доамнеле Полихрони ау интродус ун елемент де екзотикэ ын вяца дин Кишинэу. Мама грекоайчей й-а конвинс пе локуиторь ын мажия са, яр Калипсо се евиденция прин минте ажерэ ши импертиненцэ. Аша, дынса а скрис о епистолэ кэтре князул Константин Павлович ши а реушит сэ-л ындуйошезе. Ел й-а тримис ну нумай алокацие бэняскэ, дар ши скрисоаре рекомандатэ кэтре графул Воронцов. Нештиинд персоана, дар приминд указ де ла Княз, Воронцов а хотэрыт персонал с-о визитезе пе Калипсо. Ачастэ визитэ а ридикат ауторитатя грекоайчей ын фаца локуиторилор Кишинэулуй. Тоате ачестя ый адэугау фармек фэптурий ши вьеций викленей грекоайче. Дупэ кум с-а ворбит май сус, Калипсо ын 1824 а трекут ку траюл ын Одеса, унде ши моаре де туберкулозэ ын 1827.

Иневитабил, дескоперим адевэрурь ши полемизэм пе база идеилор лимпезь ши тенеброасе, каре цесе интрига орижиналитэций скриерилор луй Костаке Негруци. Десфэшурынд класика еволуцие а романтисмулуй скрииторулуй юбит ын нувела «Калипсо», апречием универсул валорилор че а ынмэрмурит пе фреска литературий молдовенешть, тотодатэ ымбогэцинду-не ку сентименте ши интерес пентру черчетаре де сине.

Библиографие селективэ:

  1. АлександриВ.Опере,-Киш.,«Лумина»,1959.

  2. Алексеев М.П. Русско-английские литературные связи(XVIII – 1 половина XIX вв.),– М., «Литературное наследство»,1989,том 1.

  3. Вигель Ф.Ф. Записки,- М., 1892,ч.v1, стр.152-153.

  4. Вигель Ф.Ф.Легенды и мифы о Пушкине,– С. Пет.,1995, стр.233.

  5. Вигель Ф.Ф.Пушкин в воспоминаниях современников,–М.,1985,стр.308-309.

  6. Грабовская В.А. Кишинёвские красавицы в рисунках Пушкина, – Киш. 1995

  7. Забабурова Н.И.Ты рождена воспламенять воображение поэтов (статья),// Алексеева М.П. «Реакция русской интеллигенции начала х1х века на известие о смерти Байрона»,–М., «Литературное наследство»,1980.

  8. Негруци К. Опере, -Киш., «Литература ши арта», 1980.

  9. Трубецкой Б.А. Пушкин ын Молдова,- Киш., «Литература артистикэ», 1990.

  10. Черейский Л.А. Пушкин ши антуражул луй,- Л. «Штиинца», 1976.

УДК 37.091.3

Л.В. Кушнир зам. рук. по воспитательной работе

МОУ «Рыбницкая русская СОШ №11»

г. Рыбница, Приднестровье

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

В работе рассматриваются проблемы нравственного воспитания детей всех возрастов. Даются рекомендации по повышению уровня нравственных, психологических, валеологических и других аспектов культуры у подрастающего поколения, по привитию современным детям нравственно – духовных ценностей.

Ключевые слова: воспитание, нравственность, бездуховность, агрессивность, ответственность, гуманизм

«В воспитании человека важно добиваться,

чтобы нравственные и моральные истины

были не просто понятны, но и стали бы

целью жизни каждого человека, предметом

собственных стремлений и личного счастья».

Свадковский И.Ф.

В настоящее время перед обществом необычайно остро стоит проблема нравственного воспитания детей всех возрастов. Нравственное воспитание школьников приобрело особую значимость в связи с утратой смысла собственной жизни многими людьми, из-за чего у части молодежи растет агрессивность, инфантильность, бездуховность.

«Удивительно и непонятно, – писал В.А. Сухомлинский, – школьник изучает и узнает многое о звездах, морских глубинах, о далеких галактиках и элементарных частицах, о государственном устройстве Древнего Египта и Вавилонии, но не изучает и ничего не узнает о том, что происходит у него в голове, когда он воспринимает и познает окружающий мир, как воспитать человеческую культуру в самом себе. Ученик знает о быте древних спартанцев, но не знает, как вести себя в общественных местах, как соотносить свои поступки, желания в интересах других людей. В этом плане за многие годы мало что изменилось в содержании образования. По утверждению Б.Г. Мещерякова на человекознание отводится по-прежнему один процент учебного времени. В концепции общего среднего образования хотя и декларируется положение о воспроизводстве общей культуры через человека и в человеке, на практике это обеспечивается недостаточно.

Существующий пробел в образовании оборачивается невосполнимыми потерями, связанными с понижением уровня нравственной, психологической, валеологической и других аспектов культуры у подрастающего поколения. Усугубляет эти процессы и тенденция ослабления воспитательной работы во всех звеньях образования.

Пренебрежение нормами морали и дефицит нравственности становятся повсеместными явлениями. Поздно говорить об этих высоких материях, когда человеку исполняется 16-18 лет. Основы поведения в этом возрасте уже заложены и если поддаются корректировке, то с большим трудом. Общество должно беспокоить нравственное воспитание младших школьников – начиная с первого класса нужно обозначить эталоном такие качества как гуманизм, ответственность, долг, совестливость, чувство достоинства, гражданственность. Поэтому педагогическое сообщество заново пытается понять, каким образом привить современным детям нравственно-духовные ценности. Сегодня на ребенка с самого рождения обрушивается огромный массив информации: СМИ, школа, детский сад, кино, Интернет – все это скорее способствует размыванию нравственных норм и заставляет нас очень серьезно задуматься над проблемой эффективного нравственного воспитания ребенка.

Проведенные социологические исследования показывают, что выше всего учащейся молодежью ценятся справедливость, ответственность, альтруизм. Негативные нравственные качества, которые чаще всего встречаются среди молодежи, это эгоизм, грубость, лживость, жадность, агрессивность. Демократизация нашего государства создает в первую очередь условия для нравственного преображения человека. По мере дальнейшего развития общества мораль должна стать регулятором взаимоотношений между людьми, проникнуть во все сферы жизни, формировать сознание, быт.

Для новой морали характерны принципы равенства и сотрудничества людей, уважение труда и его результатов, а также общественных и личных проявлений. Важно, чтобы свободное развитие каждого явилось условием свободного развития всех.

Нравственное воспитание – процесс, направленный на формирование и развитие целостной личности ребенка, и предполагает становление его к Родине, обществу, коллективу, людям, к труду, своим обязанностям и к самому себе.

Задачей учителей современной школы является воспитание в детях самостоятельности принятых решений, целенаправленности в действиях и поступках, развитие в них способности к самовоспитанию и саморегулированию отношений.

В современных условиях проблема нравственности, нравственной культуры, нравственного воспитания выдвигается на одно из первых мест в новой личности, ориентированной на общечеловеческие нравственные ценности.

В педагогической проблеме исследуемая проблематика нашла отражение в фундаментальных исследованиях А.М.Архангельского, Н.М.Болдырева, Н.К.Крупской, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинского, И.Ф.Харламова и др., в которых выявляется сущность основных понятий теории нравственного воспитания, указываются пути дальнейшего развития принципов, содержания, форм, методов нравственного воспитания.

Нравственное воспитание школьников является одной из сложнейших задач учителя. Для решения данной проблемы учителю требуется не только знание предметов и методика их преподавания, но и умение направить свою деятельность на нравственное воспитание в формировании учебной деятельности.

Школа является основным звеном в системе воспитания подрастающего поколения. Перед школой стоят ответственные задачи, связанные с нравственной подготовкой подрастающего поколения к участию в труде, характер которого существенно изменится в условиях научно-технической революции. Современный процесс обучения направлен на то, чтобы школьники не только усваивали определенную сумму знаний, но и овладели умением самостоятельно ориентироваться в стремительном потоке научной и политической информации. В условиях современной школы, когда содержание образования увеличилось в объеме и усложнилось по своей внутренней структуре, в нравственном воспитании возрастает роль учебного процесса. Содержательная сторона моральных понятий обусловлена научными знаниями, которые учащиеся получают, изучая учебные предметы. Сами нравственные знания имеют не меньшее значение для общего развития школьников, чем знания по конкретным учебным предметам.

Формирование нравственного опыта школьников не может быть ограничено только их учебной деятельностью. Становление и развитие личности предполагает ее активное участие в общественно-полезном труде. В посильном труде на благо Родины воспитывается отношение к труду как важнейшей жизненной необходимости, потребность трудиться на благо общества, уважение к людям труда, бережное отношение к народному достоянию.

Включаясь в общественно-полезный труд, школьники испытывают на себе нравственное и идейное влияние жизни трудовых коллективов и их социальных отношений.

Воспитательный процесс строится таким образом, что в нем предусматриваются ситуации, в которых школьник ставится перед необходимостью самостоятельного нравственного выбора. Моральные ситуации для школьников всех возрастов ни в коем случае не должны быть представлены или выглядеть как обучающие, или контролирующие, иначе их воспитательное значение может быть сведено на нет.

Результат нравственного воспитания проявляется в отношениях школьников к своим обязанностям, к самой деятельности к другим людям.

Нравственное воспитание – непрерывный процесс, он начинается с рождения человека и продолжается всю жизнь, и направленный на овладение людьми правилами и нормами поведения.

На уроках в постоянном общении с учителем и сверстниками формируется нравственность ребенка, обогащается его жизненный опыт.

Что же обеспечивает эффективность нравственного воспитания на уроке? Научность и идейность содержания урока, нравственно-эмоциональный заряд методов и приемов работы учителя, нравственная направленность личности учителя, его отношение к изучаемому материалу и др.

На уроке постоянно возникают определенные деловые и нравственные отношения между учащимися.

Сообща решая общие познавательные задачи, поставленные перед классом, учащиеся общаются между собой, влияют друг на друга. Учитель предъявляет ряд требований, касающихся деятельности учащихся на уроке: не мешать остальным, внимательно слушать друг друга, участвовать в общей работе – и оценивает умение учеников в этом плане. Совместная работа школьников на уроке рождает между ними отношения, характеризующиеся многими признаками, которые свойственны отношениям в любой коллективной работе. Это, прежде всего, отношение каждого участника к своему делу как к общему, умение согласованно действовать вместе с другими для достижения общей цели, взаимная поддержка и в то же время требовательность друг к другу, умение критически относиться к себе, расценивать свой личный успех или неудачу с позиции сведения структуры учебной деятельности.

Практически любая деятельность имеет нравственную окраску, считает Дробницкий О.Г., в том числе и учебная, которая, по мнению психологов, обладает большими воспитательными возможностями. (Божович Л.И.)

Учителю принадлежит решающая роль в воспитании и обучении школьников, в подготовке их к жизни и общественному труду. Учитель всегда является для учащихся примером нравственности и преданного отношения к труду. Проблемы нравственности школьников на сегодняшнем этапе развития общества особенно актуальны.

Процесс нравственного воспитания динамичный и творческий: учителя постоянно вносят в него свои коррективы, направленные на его совершенствование, эффективность процесса воспитания. Как говорила Н.К. Крупская, воспитание “зависит от знания каждым преподавателем того живого материала, с которым он имеет дело; он должен знать, что ему необходимо внимательно изучать этого ученика и знать его близко”.

Все факторы, обуславливающие нравственное становление, и развитие личности школьника, можно разделить на три группы: природные и биологические, социальные и педагогические.

Однако, несмотря на то, что на нравственное формирование личности оказывают воздействие многие социальные условия и биологические факторы, следует отметить, что решающую роль в этом процессе играют педагогические, так как они наиболее управляемые.

Из этого следует, что суть нравственно воспитанной личности состоит не только в усвоенных ее знаниях, идеях, опыте общественного поведения, но и в совокупности выработанных личностью отношений к окружающей действительности. При организации

процесса нравственного воспитания следует отдать предпочтение объективным отношениям, в которые включаются учащиеся в различных видах деятельности и общения. Эти отношения составляют истинный объект педагогической деятельности (“Нравственное становление личности школьника” И.С. Марьенко).

Нравственность должна воспитывать в подрастающем поколении подлинно общественную, активную нравственность, которая не может быть ограничена личным самоусовершенствованием, а требует обязательной наступательной борьбы за совершенствование всей окружающей жизни.

Воспитание школьников предусматривает формирование гармонически развитой личности. Нравственное воспитание благодаря широте влияния на личность является стержнем воспитания.

Нравственное воспитание, основанное на диалоге, общении, сотрудничестве, становится для школьников значимым и привлекательным, а потому и эффективным, если обеспечивается эмоциональная насыщенность общей деятельности, организуются:

  • совместные коллективные усилия и переживания, объединяющие её участников;

  • создаётся атмосфера эмоционально-волевого напряжения, ведущего к успеху;

  • утверждается радостный мажорный стиль жизни детского коллектива и каждой личности;

  • заботится о создании атмосферы доброжелательного взаимопонимания;

  • учитывается положительное воздействие общественного мнения (интересно, важно), выполняющего функцию эмоционального заражения.

Список литературы:

  1. Архангельский Н.В. Нравственное воспитание. – М.: Просвещение, 1979.

  2. Болдырев Н.И. Нравственное воспитание школьников. – М.: Просвещение, 1979.

  3. Божович Л.И. О нравственном развитии и воспитании детей// Вопросы психологии. – М.: Просвещение, 1975.

  4. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. – М.: Просвещение,1977.

  5. Крупская Н.К. Задачи школы I ступени: Пед.соч., в шести томах Т.2. – М.: Просвещение, 1978.

  6. Макаренко А.С. Проблемы школьного советского воспитания: Соч. – Т.5. – М.: Просвещение, 1976

  7. Марьенко И.С. Нравственное становление личности школьника. – М.: Просвещение, 1985.

  8. Мещеряков Б.Г. Утопические размышления о гуманитарном образовании // Человек. – 1996

  9. Свадковский И.Ф. «Нравственное воспитание школьников» – М.: Просвещение , 1977.

  10. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения. Т. 3. – М.: Педагогика, 1981.

  11. Харламов И. Ф. Педагогика. - М.: Высш. шк., 1990.

УДК 801.731

А. А.Кушниренко, преп.

ИЯиЛ ПГУ имени Т. Г. Шевченко

г. Тирасполь, Приднестровье

РАЗРУШЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ КАК МАРКЕР ДЕСТРУКЦИОННОГО

АРХЕТИПА В РОМАНЕ М.Е. САЛТЫКОВА (Н. ЩЕДРИНА) «ГОСПОДА ГОЛОВЛЕВЫ»

Основная задача данной статьи — проследить специфику реализации деструкционного архетипа в романе М.Е. Салтыкова (Н.Щедрина) «Господа Головлевы». Утрата православных ценностей персонажами произведения рассматривается как один из возможных маркеров архетипа умирания. Архетип умирания выделяется в качестве основного архетипа произведения, влияющего на весь комплекс образов и мотивов романа.

Ключевые слова: М.Е. Салтыков (Н. Щедрин), «Господа Головлевы», архетип, умирание, православные ценности.

Православные духовные ценности являются неотъемлемой составляющей культуры нашей цивилизации. Темы духовной жизни и духовных потребностей определяют характер, направление и стиль жизни, осмысленность всей деятельности человека. «Правильная духовная жизнь несет в себе здоровую во всех отношениях жизнь, является источником того благоденствия, к которому естественно стремится каждый человек и каждое общество» [3; с.131].

Важнейшими составляющими духовной культуры являются религия и нравственность. Религия как элемент духовной культуры объединяет людей, дает им нравственную защиту от погружения в греховность, жизненные силы для преодоления испытаний, искушений, воспитывает разумные потребности и способы их удовлетворения.

Русская литература XIX века по праву считается сокровищем мировой литературы. В отличие от ситуации на Западе того же времени она не потеряла связи с христианской традицией. Н. А. Бердяев, рассуждая о литературном процессе XIX столетия, отмечал, что все произведения этого периода пронизаны размышлениями на христианские темы [2]. И эти размышления приводили писателей к выводу о том, что отход от идеалов ввергнет мир в хаос и только вера в высший смысл жизни, высшую цель бытия, в объективный характер этических требований, иными словами, вера религиозная, являющаяся корневой основой нравственности на протяжении истории, сможет стать источником познания добра и зла.

К одной из причин безудержного падения нравственности, безусловно, можно отнести отход от православия, мощного средства воздействия на нравственные устои общества. Попрание христианских заповедей привело к краху семейных ценностей, повлекшему за собой засилье порока в умах и душах.

Одно из самых знаменитых произведений М.Е. Салтыкова (Н.Щедрина) «Господа Головлевы» (1875–1880) – это роман о смерти, разрушении и утрате нравственных ценностей. Эта направленность произведения определила доминирование деструкционного архетипа, связанного с семантическими доминантами разрушения и умирания. Мотив смерти в романе играет ключевую роль. Сюжет произведения в основном связан с событиями, связанными с ним, атмосферу в романе определяет смерть – «умертвие», она объективно присутствует в мире Головлева.

В центре внимания автора находится история семьи Головлевых. В произведении четко выделяются два центральных персонажа (Арина Петровна и Порфирий Владимирович), взаимодействие и смена которых позволяет художественно представить судьбу трех поколений дворянской семьи.

Семейная драма господ Головлевых разворачивается в религиозно-философском контексте. Поэтому очень часто писатель отсылает читателя к библейским историям, притчам, высказываниям. Евангельская притча о блудном сыне используется в тексте 2 раза – в начале романа при описании возвращения старшего сына Арины Петровны Головлевой Степана Владимировича и затем при повествовании о приезде Петеньки Головлева к Порфирию Владимировичу за помощью. Использование мотива «возвращения блудного сына» в контексте романа позволяет показать степень изменения отношений в семье. Главой семейства Головлевых в начале романа является Арина Петровна. Фактически в этом персонаже, с точки зрения концепции Н. Фрая, совмещаются два архетипических образа – это ведьма и людоед. Такие характеристики Арине Петровне дают члены ее семьи. Например, «Муж называл жену ";ведьмою"; и ";чертом";»[1, с. 29]; Павел в сцене семейного суда открыто говорит матери: «Известно, виноват... на куски рвать... в ступе истолочь... вперед известно... мне что ж!» [1, с.64] Такие параллели в некоторой степени соответствуют юнговскому представлению об Ужасной Матери. Если в евангельской притче отец встречает заблудшего сына с радостью, то в подобной ситуации Степана Головлева встречает «злая старуха», «ведьма». Мотив возвращения блудного («постылого») сына в своем первоначальном значении не может реализоваться в полной мере. Прощения в мире, где живут Головлевы, нет, простить не могут даже вроде бы самых близких –  в этом основа трагедии уничтожения семьи. Исчезают связи между людьми, исчезает цель жизни. Арина Петровна Головлева приходит к осознанию того, что, стремясь обеспечить материальное благополучие своей семьи, эту семью она фактически создать и не смогла.

В основу повествования «Господ Головлевых» положен сюжет умирания, концепция отсутствия любви определяет стиль романа. Все персонажи трагически одиноки. Арина Петровна не испытывает материнских чувств к своим детям: «В ее глазах дети были одною из тех фаталистических жизненных обстановок, против совокупности которых она не считала себя вправе протестовать, но которые тем не менее не затрогивали ни одной струны ее внутреннего существа, всецело отдавшегося бесчисленным подробностям жизнестроительства» [1, с.30]. Для нее задача матери заключается только в материальной поддержке, причем раз «выкинув кусок», она считает себя свободной от обязательств перед детьми. Материальное становится тем единственным, что может связать между собой родственников. Духовному в мире Головлевых места нет. Даже предметы религиозно-обрядового обихода (киоты, иконы, лампады) в итоге теряют свою духовную значимость, становясь лишь объектами материального раздела между родственниками.

Героиню все боятся. Она держит в страхе даже самого Порфирия, который на самом деле не боится ничего, кроме утраты имущества. Лишаясь власти после передачи управления имением сыновьям, Арина Петровна осознает, что у нее остается единственное средство воздействия на Иудушку – угроза материнского проклятия. И когда все-таки эта потенциальная угроза реализовывается и не получает должного воздействия на Порфирия, Арина Петровна теряет окончательно власть над сыном и свою силу. Без силы и власти «ведьма» больше существовать не может, и она умирает.

Наибольший интерес у исследователей романа М.Е. Салтыкова (Н. Щедрина) «Господа Головлевы» вызвал Порфирий Владимирович Головлев. Мы обратили внимание, что в этом персонаже реализован архетипический образ сирены, который отображает несовпадение видимости и сути в Иудушке. Сирена – это мифическое существо, представленное в виде полудевы-полуптицы, хищная красавица с головой и телом прекрасной женщины и с когтистыми птичьими лапами, обладающая божественным голосом, диким и злобным нравом. В греческой мифологии они обитают на скалах, усеянных костями и высохшей кожей их жертв, которых Сирены заманивают пением, сводящим все живые существа с ума. В романе «Господа Головлевы» настойчиво подчеркивается такая способность Порфирия Владимировича как умение убить человека голосом. Его голос становится самым страшным оружием, которого боятся все окружающие: «Он [Павел] ненавидел Иудушку и в то же время боялся его. Он знал, что глаза Иудушки источают чарующий яд, что голос его, словно змей, заползает в душу и парализует волю человека» [1, с. 96].

Пространственным центром мироздания для героев романа М.Е. Салтыкова (Н. Щедрина) является усадьба Головлево. В произведении мир вне поместья построен по карнавальным законам. Аннинька и Любинька, внучки Арины Петровны, пытаясь вырваться из Головлева, оказываются в мире театральном, мнимом, неистинном, в котором традиционно значимые понятия теряют свою важность: «Аннинька оторопела. Прежде всего ее поразило, что и воплинский батюшка, и Любинька в одинаковом смысле употребляют слово ";сокровище";. Только батюшка видит в сокровище ";основу";, а Любинька смотрит на него, как на пустое дело» [1, с.293].

Традиционно с мотивом родительского дома связываются представления о новой жизни, о возрождении. Однако дом Головлевых не обеспечивает приют и защиту героям произведения, он оказывается обителью смерти, персонажи приходят туда умирать. Старший сын Арины Петровны Степан воспринимает усадьбу как место, которое оказывает действие «медузиной головы. Там чудился ему гроб. Гроб! гроб! гроб! – повторял он бессознательно про себя» [1, с. 52]. Или: «Отовсюду, из всех углов этого постылого дома, казалось, выползают “умертвия”. Куда ни пойдешь, в какую сторону ни повернешься, везде шевелятся серые призраки» [1, с. 313]. Головлево оказывается средоточием хаоса и разрушения. Поэтому умирание становится основной семантической доминантой в архетипическом значении мотива дома. Фактически здесь мы можем говорить о явлении инверсии архетипического значения пространственного мотива, так как его традиционное значение заменяется на противоположное. Дом становится Антидомом в системе романа М.Е. Салтыкова (Н. Щедрина). В таком пространстве реализуются архетипические семы смерти, нереальности, злой силы: «Головлево – это сама смерть, злобная пустоутробная. Это смерть, вечно подстерегающая новую жертву <…> Все смерти, все отравы, все язвы – все идет отсюда» [1, с. 305]. Пространство Головлева теряет реальные границы и постепенно распространяет свои характеристики на весь мир. И уже для Порфирия «Весь мир <…> есть гроб, могущий служить лишь поводом для бесконечного пустословия» [1, с. 156].

Изображая мертвенность, бесплодность существования героев романа, писатель широко использует архетипические мотивы мрака, холода и ночи. Холод и мрак усиливают ощущение одиночества героев. В то же время эти мотивы являются одним из способов реализации архетипической формы умирания. Даже солнце в мире Головлева больше не может никого согреть. Степан чувствует не солнечное тепло, а озноб: «Солнце стояло уже высоко и беспощадно палило бесконечные головлевские поля. Но он бледнел все больше и больше и чувствовал, что его начинает знобить» [1, с.52].

Интересно реализуются в романе временные мотивы. Все основные события происходят в романе осенью или зимой, что полностью соответствует реализации архетипической формы умирания. Осень в «Господах Головлевых» предстает временем горя и слез. Это значение передается через соотношение пейзажа с психологическим состоянием человека, метафорическую связь дождя и слез: «Трудно сказать, какое впечатление производила на Степана Владимирыча картина трудовой деревенской осени, и даже сознавал ли он в ней страду, продолжающуюся среди месива грязи, под непрерывным ливнем дождя; но достоверно, что серое, вечно слезящееся небо осени давило его. Казалось, что оно висит непосредственно над его головой и грозит утопить его в разверзнувшихся хлябях земли. У него не было другого дела, как смотреть в окно и следить за грузными массами облаков. С утра, чуть брезжил свет, уж весь горизонт был сплошь обложен ими; облака стояли словно застывшие, очарованные; проходил час, другой, третий, а они все стояли на одном месте, и даже незаметно было ни малейшей перемены ни в колере, ни в очертаниях их» [1; С. 72-73]. Ни один из персонажей романа, попадая в Головлево, не ощущает движения времени, будущее для них перестает существовать, а дни вяло тянутся за днями, не привнося ничего нового. Однако все чаще вместо временных идентификаторов «с утра до вечера», «целый день» к концу романа используется выражение «каждый вечер»: «Каждый вечер он заставлял Анниньку повторять рассказ о Любинькиной смерти, и каждый вечер в уме его больше и больше созревала идея о саморазрушении»
[1; С. 314-315]. Таким образом, сутки для героев романа концентрируются в небольшой промежуток времени, который поддерживает реализацию архетипа умирания.

Итак, в романе М.Е. Салтыкова (Н. Щедрина) «Господа Головлевы» доминантным оказывается архетип умирания, а одним из его маркеров на сюжетном уровне является утрата православной ценности семьи. Деструкционный архетип не только влияет на систему персонажей, развитие сюжетных ситуаций, функционирование пространственных и временных мотивов произведения, но может приводить к инверсии традиционных архетипических значений (как в случае с архетипическим значением мотива Дом).

Список литературы:

  1. Салтыков-Щедрин М.Е. Господа Головлевы. – М.: Художественная литература, 1970. – 253 с.

  2. Бердяев Н.А. Русская идея: основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. [Электронный ресурс]. URL: /berdyaev/berd-rusidea.htm (дата обращения: 28.12.2010)

  3. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. – М.: «Даниловский благовестник», 1997. – 430 с.

УДК 37.034

С.М. Кыржа, учитель русского языка и литературы

Ж.М. Добровольская, учитель биологии

Рыбницкий теоретический лицей

г. Рыбница, Приднестровье

ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ МОЛОДЁЖИ НА ОСНОВЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ТРАДИЦИЙ

Актуальность темы обусловлена воспитательными проблемами в условиях гуманитарного кризиса.

Ключевые слова: кризис, воспитательные проблемы, духовно – нравственный.

«Человек, ты можешь духовно расти,

и только помогая другому быть человеком»

Нынешнее молодое поколение совсем забыло о милосердии, о том, что многие нуждаются в помощи и сочувствии. Дети ещё не определили свой путь, поэтому, прежде всего, необходимо беречь их души и стараться оградить от дурного влияния общества. Ведь именно дети являются будущим человечества, и жизнь на планете будет зависеть от них, от их поступков, их отношения к окружающим. Большинство родителей заботится в первую очередь о материальной стороне, что отодвинуло на задний план проблемы духовные. Такие понятия, как патриотизм, гражданственность, утратили свою приоритетность, потеряли этическую значимость.

Для многих сегодня стала очевидной необходимость серьезного переосмысления нравственных и культурных ценностей.

Под ";духовно-нравственным воспитанием"; мы понимаем процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него нравственных чувств, нравственного облика, нравственной позиции, нравственного поведения.

Недостаток нравственного воспитания подрастающего поколения составляет одно из величайших зол нашего времени, с которым необходимо бороться, иначе человечество дойдет до окончательной гибели и нравственного разложения. Народная пословица говорит: ";К чему в юности привык, то в старости сделал";. Сама жизнь подчеркивает ее правильность: если человек еще в дни своей юности вступил на путь добродетели, то он твердо будет стоять на нем и в старости.

В основе национальных ценностей, духовных и нравственных ориентиров лежит наша тысячелетняя культура. Именно воплощением христианских идеалов наших предков являются величественные храмы, иконопись, литература. Поэтому так важно привлечь подрастающее поколение к отечественной духовной традиции.

1.Изучение святынь Приднестровья – путь к духовному возрождению родного края.

2.Знакомство с основами Православия в народной культуре.

3.Раскрытие Христианских тем в русской классической литературе и музыкальном наследии русских композиторов.

4. Знание основ православной педагогики

5. Возрождение просветительских традиций в системе образования Приднестровья.

За последние годы наша система образования большое внимание уделяет накоплению знаний и развитию ума, перестав серьезно заботиться о душевном и нравственном здоровье своих учеников. Такое обучение, без воспитания, не ориентировано на саморазвитие личности, не уделяет достаточного внимания становлению эмоциональных и духовно-нравственных качеств личности.

О проблеме духовно-нравственного воспитания можно говорить и писать много. Все это лишь слова. Теория слуха, не подтвержденная практикой, обречена на крушение. Чем же «питаются» наши дети? Что влияет на их психику, моральные качества и характер? Откуда, к примеру, возникает у детей жестокость, обидчивость, агрессия по отношению к своим сверстникам и взрослым? Причин, отрицательно влияющих на психику ребенка, можно перечислить много. Это влияние телевидения, с его боевиками и ужастиками, ларьки и киоски со своими прелестями, грубые взаимоотношения взрослых друг с другом, с детьми и многое другое.

Православная культура – это та корневая система, на которой возникла и развивается наша цивилизация. Она тесно связана с жизнью каждого человека и общества в целом. Открыть для школьников богатый духовный мир наших предков, показать святыни, воспитать их гражданами и патриотами своего Отечества – долг и нравственная обязанность родителей и учителей. Православная культура в общеобразовательной школе имеет огромный воспитательный потенциал. Она призвана решить очень непростую задачу – научить детей разбираться в истинных и мнимых ценностях, помочь им в выборе своего жизненного пути, в формировании своего духовно- нравственного начала.

Современные общеобразовательные и профессиональные учебные заведения должны ориентироваться на гуманистические, нравственные идеалы, формировать на этой основе личностно-ориентированные траектории развития учащихся. Особенно это актуально в юношеский период, когда формируется мировоззрение и закладываются такие ценности, которые будут определять дальнейший жизненный путь человека.

Доброта, доброжелательность, любовь – вот основа успешного воспитания. Основа нравственности в любви и умении прощать. Любить и уважать надо как самого ребенка, так и тех людей, которые его окружают. Если в душе взрослого злоба, она передается ребенку, тогда у ребенка возникают проблемы в общении с другими. Будучи озлобленным на всех, он разрушает все доброе и творческое в самом себе, свой внутренний мир. Поэтому необходимо научить детей правильно общаться между собою, быть дружелюбными, ценить друг друга. В такой ситуации надо постараться заинтересовать их таким делом, чтобы оно объединяло весь коллектив детей.

Самая простая и распространенная форма – посещение православных храмов, монастырей, музеев. А также участие детей в мероприятиях воскресной школы и православного детского лагеря в летний период. Здесь дети участвуют в инсценировках и спектаклях, посвященных православным праздникам: Рождеству и Пасхе. Учатся трудолюбию, послушанию, терпению, а также доверию, взаимопомощи и уважению друг друга.

В формировании духовной жизни ребенка чрезвычайно важно, чтобы эта духовная жизнь слагалась не под спудом, не насильно, что всегда создает затем почву для лжи, лицемерия и т.п., – а на просторе. А для этого нужно много терпения, разума, прозорливости, чтобы дать детской душе самой опознать свою неправду в каком-либо действии, чтобы отделить свободу от произвола и своеволия, – но, не приучая к свободе и ответственности, нельзя дать простора для укрепления духовной жизни ребенка.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования с непосредственным участием семьи. Только взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации – прежде всего, семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации обеспечивают условия для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Как мы видим, основными сферами жизни ребенка, в которых происходит непрерывный процесс духовно-нравственного становления личности, являются семья, образовательное учреждение и Церковь.

Если библейская заповедь: «Чти отца твоего и мать твою» не станет нормой общественного сознания в стране то, будет бедно, без заслуженного внимания и заботы жить старшее поколение. Если ребёнок с малолетства не воспримет высокий христианский смысл заповеди «Не убий», у нас в утробе матери будут и дальше убивать зарождающуюся жизнь, просто оттого, что хочется наслаждаться утехами внешнего мира.

Старец Паисий Святогорец говорил, что культура – это хорошо, но для того, чтобы она принесла пользу, необходимо «окультурить» ещё и душу. И это задача – государственная, а значит и наша, прежде всего, педагогическая.

Святейший патриарх Кирилл призвал непременно сочетать высокий уровень образования и глубокую укорененность в православной традиции.

Отдельные эксперты полагают, что Русская Православная Церковь должна стать сегодня более активной в своей социальной политике, в частности курировать работу с сиротами и беспризорниками. Предполагается, что они, получив религиозное образование, в будущем могут стать здоровой опорой общества.

Главным же средством восстановления духовного, нравственного, интеллектуального потенциала народа является возрождение системы духовно-нравственного воспитания.

Необходимо отметить, что под “духовно-нравственным воспитанием” понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него:

  • нравственных чувств (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма),

  • нравственного облика (терпения, милосердия, кротости, незлобивости),

  • нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний),

  • нравственного поведения (готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли).

Отдельно стоит указать на позитивную оценку молодежью роли Церкви в современном обществе. Интересно, что даже та часть молодежи, которая не считает себя верующей, приветствует рост влияния Церкви на общество. Она призывает обратиться к опыту противостояния Церкви чуждым деструктивным ценностям, которые в молодежной среде ассоциируются, в частности, с активностью сект.

Взаимное сотрудничество Русской Православной церкви и общества, на наш взгляд, должно выражаться во всех сферах жизнедеятельности современного общества. Это – возрождение института духовенства в вооруженных силах государства, участие в общественных дискуссиях по вопросу о преподавании `Основ православной культуры` в общеобразовательных школах, запуск религиозных передач в программах центрального и регионального телевидения и радиовещания. Выпуск газет, журналов, распространение церковных книг, икон и молитвенных принадлежностей. Общественность все активнее принимает участие в церковных службах, растет религиозное сознание - родители все чаще обращают свое внимание на воскресные школы при храмах и монастырях, видя в них реальную альтернативу пьянству, наркомании и преступности, распространенным в молодежной среде. Жизнь каждого ребенка – это непрерывный рост, постоянное развитие личности. Каждый новый день, каждая новая встреча, каждое событие влияют на ребенка, обогащая или обедняя его душу. Самое большое влияние на становление детской души оказывает семья, ведь именно в ней прививаются нравственные или безнравственные начала. Затем немалое влияние окажет общение с педагогом.

Таким образом, можно заключить, насколько велика ответственность каждого взрослого, который встретится ребенку в жизни! И роль эта может оказаться или созидательной, или разрушительной. Ах, как было бы прекрасно, если бы на пути ребенка сопровождали по-настоящему добрые, чуткие, внимательные и мудрые взрослые, чтобы каждая встреча лишь обогащала и наполняла душу ребенка! Тогда из чистых, ласковых и щедрых детей никогда бы не вырастали ни воры, ни преступники, ни негодяи, ни просто ленивые и нерадивые люди. К сожалению, в жизни все совсем не так…

Для детей естественно узнавать, наблюдать и делать свои выводы о том, как устроен мир. Конечно, им в этом необходима помощь родителей. Для этого взрослым необходим большой такт, бережность и деликатность в отношении к детям. Как необходимо, чтобы каждый родитель взял за основу слова преподобного Серафима Саровского, сказанные одной матери: «Матушка, матушка. Не торопись учить детей-то по-французски и по-немецки, а приготовь душу-то их прежде, а прочее приложится им потом».

Духовно-нравственное воспитание на основе православных традиций формирует ядро личности, благотворно влияя на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром: на его этическое и эстетическое развитие, мировоззрение и формирование гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние и общее физическое и психическое развитие.

В этих условиях наша школа является основным социальным институтом, обеспечивающим воспитательный процесс для достижения основной цели современного образования – развития физически, нравственно-здоровой личности, её гражданского потенциала. Безнравственности, бездуховности, насилию, унижению человеческого достоинства можно противодействовать только через формирование у детей прямо противоположных ценностей. Тогда они, видя отношения доброжелательности, сострадания, гуманизма, милосердия, терпимости, толерантности, смогут оценить наши усилия и сделать собственный выбор и сформировать собственный вкус. Этой цели служит приобщение детей и подростков к богатству русской православной культуры.

Воспитывая сильную духовно-нравственную личность, школа создаёт и то нравственное поле, которое организует нравственную среду, творит нравственное социальное воспитание, формирующее Человека и Гражданина. Духовно-нравственное воспитание на основе православных традиций формирует ядро личности, благотворно влияя на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром: на его этическое и эстетическое развитие, мировоззрение и формирование гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние и общее физическое и психическое развитие.

Жизнь конкретного человека определяется логикой и ритмом духовного развития. Опыт православного воспитания показывает, что духовную жизнь в человеке нельзя пробудить, сохранить и взрастить через развитие его психофизических функций. Нельзя прийти к духовному росту через развитие интеллекта, воли или чувства, хотя духовная жизнь и опосредуется этим развитием душевной периферии. Пробуждение духовной жизни, одухотворение души благодатью происходит в определенных условиях. Православное воспитание направлено на создание условий, способствующих рождению духовной жизни и ее развитию.

Только духовно-нравственное воспитание на основе усвоения традиционных христианских, культурных ценностей способно противостоять миру бездуховности и насилия, разврата и вседозволенности. Только разумный, добродетельный учитель способен воспитать людей, полезных обществу с крепкой государственностью, объединившей в своем доме сотни разных народов, мирно, духовно богато и плодотворно живущих друг с другом, создавших всемирно признанное культурное и духовное наследие.

УДК 883 – 31

О.О. Леонтьєва

ІМтЛ ПДУ ім. Т.Г. Шевченка

м. Тирасполь, Приднестровье

Роман Андрія Кокотюхи «Легенда про безголового» як зразок українського детективу

Андрій Кокотюха – яскравий представник «нової» української літератури. Це талановитий письменник, сценарист, лауреат конкурсів «Смолоскип», «Золотий Бабай», «Коронація слова». Особливої уваги заслуговує його детективний роман «Легенда про Безголового», події якого відбуваються у реаліях сучасного життя, цікаво побудований сюжет захоплює читача, тримаючи його весь час у напруженні. У творі синтезуються риси історичного, детективного та психологічного роману. Характерна ознака «Легенди про Безголового» - реалістичність у висвітленні вад сучасного суспільства.

Кожна культура складається з елітарної та масової сфер. Масову літературу можна назвати легкопробною, але не можна заперечити її існування. Твори розважальної літератури не включаютьcя в шкільні програми, але вони користуються великим попитом: їх читають у транспорті, на роботі, на пляжі, читають для розваги, цінуючи в них легкість стилю та авантюрність сюжету. І якщо національна література не може її створити, то вона приходить з інших країн і культур. Так було і у радянські часи. Серйозна і моралізаторська література, підкорена служінню суспільній меті, не була спроможна породити справжню легку та розважальну літературу, повністю позбавлену комуністичної ідеології. Із зміною політичного уряду зміни відбулися і в національній літературі, «втомлена» від численних низькопробних перекладних творів, вона вимагала самобутніх, оригінальних зразків масової літератури.

Детективною літературою захоплювалися читачі ще тоді, коли темп життя та людська психіка не сприяли такому стрімкому сюжету. Причина такого інтересу в тому, що в основі детективних творів лежить таємниця. Людині в усі часи притаманна була допитливість, хвилююче, непереборне прагнення розкриття тайни. І чим ця таємниця небезпечніше, тим гостріше бажання її розкрити. У детективному романі А.Кокотюхи «Легенда про безголового» ця тайна – вбивство. Автор обирає цей шлях зацікавити читача, тому що будь-яка таємниця природи, науки та любові тьмяніють перед таємницею неочікуваного вбивства. Людина, яка підступно та несправедливо позбавляє життя іншої, стає найнебезпечнішим з ворогів. Знайти злочинця, знешкодити та покарати його – це найголовніша, найбільш бажана мета кожного.

Детектив – це міський роман, він виник у високорозвинених державах, його читачі були у більшості своїй міські жителі, та читали вони про себе, про небезпечність, яка є скрізь. З ростом урбанізації суспільства, зростала популярність детективного роману, його емоційний, моральний та ідейний вплив на все широке коло читачів. Такий роман освітлював найнебезпечніші, відштовхуючи боки життя великого міста, вбирав в себе найгостріші, приховані від суспільства проблеми, які завжди притягували увагу.

Одним з найяскравіших представників українського детективу можна вважати талановитого сучасного письменника та кіносценариста Андрія Анатолійовича Кокотюху, який народився 17 листопада 1970 року в місті Ніжин. Перший художній твір він написав у віці 7 років. У 1992 році Андрій Анатолійович закінчив факультет журналістики Київського університету ім Т. Шевченка.

Андрій Кокотюха – автор понад 30 художніх, документальних та публіцистичних книжок. Протягом 2007 - 2009 років три його детективи було екранізовано. Крім того Кокотюха написав низку журнальних публікацій, повістей та оповідань, за однією такою публікацією на студії ім. О. Довженка зняли кіно під назвою «Безвихідь», написав сценарії для кількох документальних фільмів з циклу «Кримінальні історії» на каналі ICTV.

А.А. Кокотюха отримав такі нагороди та відзнаки:

  • лауреат конкурсу видавництва «Смолоскип», 1996 р.

  • лауреат конкурсу «Золотий Бабай», 1999 р.

  • лауреат Всеукраїнського конкурсу романів, кіносценаріїв і п’єс «Коронація слова», 2001, 2002 рр.

  • переможець Всеукраїнського конкурсу романів, кіносценаріїв і п’єс «Коронація слова», 2003, 2004 р.

  • премія журналу «Березіль», 2000 та 2003 рр.

  • премія фестивалю «Відкрита ніч» за кращу публікацію про фестиваль, 2002 р.

  • нагрудний знак «Срібний Георгій» за сценарій фільму «Безвихідь», 2003р.

  • диплом ХІ Форуму видавців у Львові «Кращий журналіст, що пише на книжкову тему», 2004 р.

  • переможець Всеукраїнського конкурсу романів, кіносценаріїв і п’єс «Коронація слова» —
    2007 р.

Приваблюючою рисою творів Кокоюхи є місцевий колорит і те, що події відбуваються в реаліях сучасного життя, крім того автор уміє цікаво побудувати сюжет, захопити читача і тримати його весь час у напруженні, занурюючи його в заплутане плетиво кримінальної справи. Враховуючи, що читачі – прості люди, і симпатію виявляють до таких самих звичайних людей, якими є головні персонажі твору, що їх здавна приваблювало незвичайне, потойбічне, невідоме, Андрій Анатолійович дуже вдало використовує це у своїй прозі. Діючі персонажі розкриваються ним дуже повно, вони не просто живуть у творі та безпосередньо задіяні у злочині, у кожного з них є своя історія, якій читач невільно співчуває.

Кращі твори Андрія Кокотюхи сповнені романтики розшуку, роздум і відвага зіткаються в них з драматичним та таємничим незвичайним злочином. Романи цього письменника відрізняє якість, яскравість та змістова наповненість. В його історію віриш, а що, як не це, є головною ознакою доброго роману?

Одним з найцікавіших зразків є твір «Легенда про безголового», у якому синтезуються риси історичного, детективного та психологічного роману: міліцейські будні, воскресіння привиду, цікаві етнографічні подробиці тісно переплітаються між собою.

Щодо самої фабули, то її можна назвати дуже оригінальною. Досконало продуманий сюжет, яким неймовірним він не здавався б, сприймається досить логічно та гармонійно. Оповідь ведеться від першої особи, і хоча все ж таки відчувається, що автором є чоловік, маємо віддати йому належне.

Роман починається з опису почуттів молодої жінки-адвоката Лариси, яку переповнює бажання звільнитися від чоловіка, що давно вже не викликає в неї ні почуття любові, ні почуття ненависті. Життя великого міста їй набридло, вона прагне спокою та затишного життя. Саме з такими думками головна героїня приїздить у Подільськ, де й трапляються жахливі вбивства. Ці події безпосередньо пов’язуються всіма мешканцями з легендою про безголовий привид. В цьому й полягає у романі елемент фантастичного.

У маєтку князів Ржеутських відбувалися таємничі, можна сказати, містичні події. Князь Ржеутський викрадав дівчат, а потім, познущавшись над ними, зачиняв їх у спеціально побудованому лабіринті. Викравши чергову дівчину, прирікши її на голодну смерть у темряві серед пацюків, він поплатився за це своїм життям: наречений згубленої дівчини, відтяв тиранові голову. З того часу почала існувати легенда, що князь Ржеутський, з’являючись щоночі, відрубає голови випадковим людям, шукаючи власну.

Спочатку створюється враження, що читач може розплутати цю низку жахливих злочинів без підказки автора. На рівні підсвідомості прізвище одного з головних персонажів натякає на те, що він і є той самий безжалісний злочинець, виникає логічний ланцюжок (слідчий Жихар – Хижар - хижак), а коли версія руйнується, як картковий будинок, читач впадає у судорожну гарячку якнайшвидше знайти вбивцю, під підозру послідовно потрапляють всі діючи персонажі, неочікувані повороти сюжету посилюють динаміку твору, наростає напруга.

Реальність настільки тісно переплітається з містикою, що невільно читач губить будь-який логічний зв'язок з дійсністю, починаючи вірити в легенди та привидів. І на цьому етапі здавалось би все стає на свої місця. Але раптом, зупинившись на секунду, звернувши увагу на дрібниці, читач приходить до висновку, що безтілесні привиди не гупають ногами, і те, що пересувалося, переслідуючи головну героїню, було не привидом, а живою істотою. Найдрібніші деталі та аналіз подій допомагають Ларисі знайти вбивцю. Це сторож Стьопа, який весь час лишався у тіні. Читач вже готовий розслабитися: убивця знайдений, події, здавалось би, підійшли до свого логічного завершення. Висновок один: треба скоріше заарештувати злочинця і закрити справу, а те, що вбивця закінчує життя самогубством після свого провалу, здається досить зрозумілим.

Твір Кокотюхи характеризується своєю злободенністю, у ньому автор дуже гостро подає критику вад сучасного суспільства: правоохоронні органи ставлять за мету не знайти злочинця, а відшукати того, на кого можна б було повісити всі вбивства, а всіх, хто робить хоч найменші спроби встановити істину (у поданій ситуації це дорівнює спробі перешкодити успішне та швидке завершення справи) чекає лише один шлях – протистояння цій системі.

Адже, знайшовши труп сторожа Стьопи, заспокоєння знаходить тільки міліцейська верхівка. А головних персонажів та читача продовжує турбувати питання: хто ж справжній винуватець? Причиною цього занепокоєння стає ще одна деталь: не можна повіситися в брудних чоботах, не залишивши слідів.

Логічний ланцюжок приводить до висновку, що головним злочинцем є директор музею Бондар та його колишня жінка Ліза Чмаренко, дружина одного з загиблих. Знов неочікуваний поворот у сюжеті. Почуття любові, як правило, підносить людину, робить її кращою, але хворе почуття Бондара виявляється страшнішим за ненависть, воно примусило його перетворитися з інтелігентного науковця на хижу істоту, яку дуже складно назвати людиною.

Бондар – справжній хижак, і тим страшніше, що кожен його крок був усвідомленим. Вбивства детально плануються ним цілий рік, до вибору кожної з жертв він підходив дуже тверезо: обираючи першу, він розраховував на те, що засуджений Михайло Дорошенко - одинока людина, у якої могло бути багато ворогів, за якою ніхто б не жалкував. Журналіст Едуард Сизий, на думку Бондара, взагалі не повинен існувати, бо був журналістом, а їх він «на дух переносити не міг». Заради третьої жертви і були сплановані перші два вбивства. Вражає цинічність головного злочинця: площа, на якій знайшли перший труп, обирається ним не випадково, з смерті людини він бажає створити шоу.

Напружений, динамічний сюжет цього роману, пояснюється тим, що на сучасному етапі розвитку суспільства всі мешканці нашої планети перебувають у такому стрімкому розгортанні подій, такий гігантській потік незвичайної, часом фантастичної інформації щоденно оточує їх, таке складне та суперечливе середовище, у якому вони діють, що, звикши до цього ритму, гортаючи сторінки роману, читач шукає в ньому світ, до якого він звик у реальному житті, відповідний його психологічному настрою.

До масової літератури можна ставитися по-різному, але не слід забувати, що будь – яке суспільне явище, а тим більше твори художньої літератури, не можуть розглядатися як суто позитивні або виключно негативні. Сучасна література є дзеркалом суспільства, а тому й ми маємо засуджувати не літературні твори, а явища, які відбуваються у суспільстві.

Список литературы:

  1. Адамов А.Г. Мой любимый жанр - детектив. – М.: Советский писатель, 1980. – с. 312

  2. Бавин, С.П. Зарубежный детектив ХХ века (в русских переводах). – М.: Книжная палата, 1991 . – с.204.

  3. Вулис А.В. В мире приключений. Поэтика жанра. – М.: Советский писатель, 1986. – с. З84.

  4. Вулис А.З. Серьезность несерьезных ситуаций: сатира, приключения, детектив. - Ташкент: Изд-во лит. и искусства, 1984. – с. 271

  5. Гром’як Р.Т, Ковалів Ю.І. Літературознавчий словник-довідник. – К.: ВЦ «Академія», 1997. – с.674.

  6. Жаринов Е. В. Мир приключений: англоязычный детектив. – М.: Знание, 1991. – с. 674.

  7. Кокотюха Андрій «Легенда про Безголового». Роман. – К.:Нора-Друк, 2007. – с. 284.

  8. Тугушева М.П. Под знаком четырёх. - М.: Книга, 1991. – с. 288.

УДК 37.011

А.Г.Липницкая, учитель начальных классов

МОУ «Рыбницкая русская гимназия №1»

г.Рыбница, Приднестровье

ВОСПИТАНИЕ БЕРЕЖНОГО ОТНОШЕНИЯ К ПРИРОДЕ - ОДИН ИЗ ФАКТОРОВ РАЗВИТИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ ЛИЧНОСТИ

Бережное отношение к природе – залог воспитания доброго, ответственного человека. Воспитанный человек не обидит ничего живого в природе, а будет её украшать для сохранения Земли для будущих поколений.

Ключевые слова:природа, экология, экологическое равновесие

Детство всегда с надеждой обращено в будущее, как бы ни было беспощадно настоящее. И дети, как правило, ждут, чтобы взрослые показали им путь, который определит им жизнь. Призовем ли мы их к свету или оставим во тьме неведения? От этого зависит наш завтрашний день.

Из страны детства мы всегда уходим в большую жизнь, насыщенную радостью и страданием, минутами счастья и горя. Способность радоваться жизни и умение мужественно переносить трудности закладывается в раннем детстве. Дети чутки и восприимчивы ко всему, что их окружает, а достичь им нужно очень многое. Чтобы стать добрыми к людям, надо научиться понимать других, проявлять сочувствие, удивляться красоте окружающей природы, бережно относиться к ней. Конечно, трудно перечислить все нравственные качества человека будущего общества, но главное, что эти качества должны закладываться сегодня. Очень хочется, чтобы детство наших детей было счастливым.

Удивительное восприятие мира у наших детей! Они чаще всего рисуют большое оранжевое солнце, синее-синее небо, густую зеленую траву. И нам, взрослым, важно найти гармонию между нашей взрослой успокоенностью и ребячьей взволнованностью, чтобы не погасли искорки доверия и взаимопонимания в глазах наших детей.

Очень важно воспитывать в детях доброту, щедрость души, уверенность в себе, умение наслаждаться окружающим миром. Это подготовит ребят к вступлению во « взрослую» жизнь, с её нормами и требованиями, привьет им оптимистическое восприятие жизни, сделает их коллективистами, стремящимися сделать нашу Землю ещё лучше.

Нашему жесткому и во многом несправедливому миру добрые люди нужны как воздух. Мы рассуждаем просто: чем больше добрых людей будет на Земле, тем больше у человечества будет шансов выжить, и не просто выжить, но и жить в согласии с Природой долго и счастливо. Спросим: с чего же начинается экологическая этика в жизни? Конечно, с самого малого: закрываем ли мы открытый без пользы водопроводный кран; выключаем ли свет, выходя из комнаты; перешагиваем ли осторожно и бережно жука или муравья, бегущего по асфальту или лесной тропинке; не забываем ли поливать цветы на подоконнике; убираем ли после себя мусор в лесу?

Каждый из нас, даже маленький ребенок,- Великан на полянах Природы. Какой он - добрый или не очень? А может быть, злой? Природа ежедневно задает нам эти вопросы, а мы ежедневно на них отвечаем своими поступками. Как помочь ребенку стать добрым Великаном? Попробуем взять из жизни самые разные, совершенно конкретные истории, в которых люди, и прежде всего сами дети, проявляют свое отношение к природе, и вместе с ребятами поразмышляем над ними. Примером таких историй могут служить следующие «Гусеница на лесной тропинке», «Изучили», « Шум в лесу», «Почему погиб птенец?»,

«Жалейкин и лягушонок», « Бездомный кот» и другие.

Мы знаем, что сегодня в нашем доме появилось множество заболеваний: оскудение и истощение, разрушение и загрязнение природных ресурсов, деградация природной среды, ухудшение экологических свойств воздуха, воды, почвы, которые произошли по вине человека, его безграмотной деятельности, нарушающей связи организмов со средой обитания. Чтобы этого не случалось впредь, каждому человеку - жителю Земли надо знать, что « всё связано со всем», что даже уничтожение назойливого комара чревато опасными последствиями. Поэтому очень важно с самого раннего детства учить ребенка находить многочисленные связи в природе: между растениями и животными, животными-хищниками и жертвами, природными условиями среды и её обитателями, деятельностью человека и состоянием природного окружения.

Тематика этических бесед по экологии может быть самой различной:

«Природа просит защиты», « По тропинке в лес пойдем», «На страже зеленого друга»,

«Все-все на свете, на свете нужны», « Учитесь жалеть», «Земля - наш общий дом», « Мы учимся у природы», « О чем поют птицы»,« Заповеди юных защитников природы» и т.п.

Не оставляют равнодушными детей и притчи. Они заставляют детей задуматься над смыслом жизни, о сострадании и жестокости людей, о том, что в окружающем нас мире « живет повсюду красота», нужно только правильно смотреть на мир. Примером может служить притча « Раненая береза».

Наступила весна. В березах началось сокодвижение. Пришли в рощу ребята, остановились у первой березки и воткнули гвоздь. Вздрогнуло деревце. Хотело оно им сказать: « Что вы делаете?» Но не могло, потому что не умеет говорить, как люди. Острый гвоздь впился в молодой ствол. Зашумела березка всеми своими ветвями. Но ребята не обратили внимания на волнение деревца. Больно было березке, и она заплакала. А ребята спокойно подставили банку, в которую полились золотые слезы. Березка подумала, что может они, заделают ее рану, когда напьются. Но ребята и не подумали, что деревце может погибнуть. А березке так хотелось жить, радовать людей. Долго болела березка и все же погибла. И остались на траве ее последние слезы, сверкая жемчужной росой.

Любовь к природе начинается с любви и почитания своих родителей, дома, родного города. Экскурсии в краеведческие музеи Приднестровья, парки, заповедники, туристические походы, знакомящие с богатством и красотой природы родного края, его богатств и способов их сбережения – это неполный список добрых дел по развитию экологической культуры школьников.

Важной задачей формирования личности является выработка учащимися активной жизненной позиции, сознательного, отношения к общественному долгу, единства слова и дела, нетерпимости к отклонениям от норм нравственности. Поэтому участие школьников в посильных экологических акциях на школьном дворе, улицах, в городе, местах отдыха людей на природе, посадка растений, очистка территории от мусора, подкормка птиц и т.д. – важные виды работы с учащимися в деле формирования их нравственных ценностей.

Бывает экологическое равновесие в природе, а бывает экологическое равновесие в душе, экология души. Если каждый из нас наведет порядок в своей душе, будет воспитывать в себе только лучшие качества, то тогда и наступит у каждого из нас экологическое равновесие. У человека всегда есть выбор. Но основное его предназначение – творить добро, а для этого требуются усилия.

Список литературы:

  1. Газета-журнал « Досуг в школе» №12. 2010г.

  2. Л.П. Симонова « Этические беседы по экологии с младшими школьниками».

Ж. «Начальная школа» № 5. 2005г.

  1. А.М. Страунинг « Решаем экологические рассказы-задачи». Ж. « Начальная школа» №2. 2002г.

  2. Плешаков А.А. « Первые уроки экологической этики».

УДК 37.018

Е.А.Медынская, учитель музыки

МОУ «Рыбницкая русская гимназия №1»

г.Рыбница, Приднестровье

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ ШКОЛЬНИКОВ НА УРОКАХ МУЗЫКИ

В школе необходима продуманная целенаправленная работа по развитию и формированию духовно-нравственных качеств личности школьников.Актуальность выбранной темы определяет ведущую педагогическую идею опыта: создание условий для духовно-нравственного становления личности школьников

Ключевые слова: духовная музыка, духовная литература

Среди вечных тем мировой культуры есть одна, которую трудно назвать “темой”, так как она связана с духовным миром человека, с его стремлением к свету, истине, красоте и вере.

Вера в людях не умирала никогда.

Вера учила создавать великие полотна и храмы.

Вера помогала найти слова и музыку, чтобы выразить душу.

“Сам Бог говорил над моим ухом”, – свидетельствовал композитор Л.В.Бетховен признававшийся, что сила, порождающая музыку, незримо выше человека.

Если представить историю музыки, как ряд великих имён, то среди них трудно назвать композитора, у которого не было бы духовных сочинений, то есть тех, что основаны на образах и текстах Священного Писания (Библии). Бах, Моцарт, Бетховен, Шуберт, Глинка, Рахманинов и наши современники: Т.Г. Свиридов, С. Прокофьев, А.Кастальский. И это не удивительно: ведь церковь некогда была колыбелью музыки.

Церковное песнопенье – основа лучших образцов музыкального искусства.

Мы уже знаем, что такое духовная музыка и духовная литература. Основой их является Книга книг, Библия. Но Библия оказала огромное влияние не только на христианскую, но и на светскую культуру. Светская музыка духовного содержания использует традиции храмовой музыки. Только своим песням композиторы дают инструментальное сопровождение.

Еще на рубеже 16 – 17 столетий появились произведения, написанные на религиозные тексты или сюжеты, но не предназначенные для обязательного исполнения в церкви. Такие сочинения называют духовными, так как слово “духовный” имеет более широкое значение, чем “церковный”.

Хорошо, что сейчас возрос интерес к духовной музыке, потому что она учит состраданию к человеку, любви к ближнему, развивает чувство красоты, гармонии. Слушая “Утреннюю молитву” и “В церкви” П.Чайковского из “Детского альбома”, дети воспринимают интонационно – образный строй русской духовной музыки, размышляют о чувствах, которые навевает музыка.

В 1 классе после прослушивания фрагмента из 1 – ой части («Орнамент») концертной симфонии для арфы с оркестром «Фрески Софии Киевской» В. Кикты, где звуки арфы свободно и неторопливо «поют» былинный напев, при кажущемся спокойствии детей идет огромная внутренняя работа, которая проявляется в стремлении пожалеть стареньких, помочь больным и немощным. Это драгоценное свойство души сострадания, сопереживания очень важно сохранить, не растерять.

Обратимся к “Сикстинской Мадонне” Рафаэля и прослушаем “Аве, Марии” Шуберта в 6 классе. Рассматривая картины Рафаэля, Васнецова, иконы Богоматери Владимирской, Донской, Тихвинской отмечаем, что нигде, ни в одной из них мы не найдем пересечения взглядов Марии и младенца. Их взгляды обращены к нам. Это одна из важнейших тайн иконы. Она всегда обращена к молящемуся, всегда включает предстоящего человека в свое пространство, и в этом внутреннем пространстве входит с ним в общение. Их взгляды обращены к нам. И мы должны либо войти в их духовное пространство, либо так и остаться сторонним наблюдателем.

При слушании “Вокализа” Рахманинова говорю, что этот вокализ часто называют музыкой покаяния, и поэтому его можно связать с музыкой духовной. Покаяние необходимо и возможно и для нас с вами. Хотя бы через музыку, через искусство нужно научиться заглянуть в свою душу и подумать: а чем же она наполнена? Также даю задание найти стихи, созвучные настроению “Вокализа”. Даю приблизительный перечень поэтов: Бунин, Тютчев, Лермонтов, Пушкин, Есенин. Читаем стихи, а я читаю Лермонтова “Молитву”. После чтения стихов может прозвучать “Свете тихий” Киевского распева, где потом поясняю, что это молитва вечерней службы. В ней Господь именуется тихим светом, ибо пришел на землю не в полной божественной славе, а тихим светом этой славы, как истина, которая приходит тихо, как тихо и спокойно смотрят на нас лики святых с икон. Здесь тоже уместен показ икон (репродукций). “Истина приходит тихо! А нам нужно стараться не пропустить ее, и раскрывать ей свою душу”. Хочу еще раз подчеркнуть, что когда звучит такая музыка, говорит само искусство, и любое лишнее слово или вопрос выпадают из “контекста” духовной направленности, поэтому все звучит, совсем не поучая, без лишних слов, без разборов.

Говоря о Рождестве, отмечаю, что каждая семья, и каждый человек отмечает Рождество по – своему. Для одних это торжественный религиозный праздник, для других – возможность приятно провести время в компании близких им людей. Для многих приближение Рождества означает, что пришло время покупать подарки, еду, напитки, и кто осмелится сказать, что это противоречит сути праздника? Однако, прежде всего Рождество – это праздник души, и мы чувствуем это при виде мерцающих в темноте свечей и звучащей музыке – рождественской музыке, которая несет с собой радость и веселье. Она обладает способностью создавать праздничное настроение: звенят ли церковные колокола в деревне или звучит трогательная пьеса, раскрывающая рождественскую историю. Здесь можно послушать “Дин – Дон! Высоко, высоко в небе…” на слова Джорджа Вудворда и мелодию французского народного танца 16 века и “Тихую ночь” Франца Грубера на слова Джозефа Мора, викария церкви Святого Николаса.

Одно из самых трогательных событий в истории рождественской музыки произошло в ночь накануне Рождества в 1914 году, во время Первой Мировой войны. Немецкие солдаты перестали стрелять из своих пушек и начали петь рождественские песни, британские войска вышли из траншей, и обе армии отправились на нейтральную территорию, где они всю ночь напролет пели рождественские гимны, забыв о военных действиях.

В православной Руси с особой любовью и почитанием относились к колоколам и колокольному звону. Вспомним песню “Вечерний звон”, которую слушаем в 5 классе, “Вечерний звон” И.Левитана…Дети сами приходят к мысли, что колокольный звон был чем – то большим, чем простое явление колокольного звона: в нем словно отразилась русская душа, русская жизнь. Не случайно нигде колокола не были так тесно связаны со всем укладом жизни, как на Руси. Люди хорошо понимали язык колоколов, ведь их звон сопровождал человека от рождения до смерти.

А.К.Толстой. “Благовест”

И сердце радостно

Дрожит и тает,

Пока звон благостный

Не замирает.

Потом рассказываю, какое впечатление произвели “четыре ноты, вызванивавшиеся большими колоколами Новгородского Софийского собора” на маленького Сережу Рахманинова – “четыре серебряные плачущие ноты”, которые потом выразились в фортепианной сюите “Слезы”. А затем слушаем “Светлый праздник” Рахманинова и дети узнают, что в первую неделю после Пасхи – Светлую, в храмах открыты колокольни и, каждый, особенно ребенок, может подняться туда и звонить в колокола. И так благостно становится на душе, когда дети делятся своими впечатлениями об услышанном им самим колокольном звоне.

Работая с подростками, которые растут вместе с феноменом чистоты звука на компакт-дисках, CD-технике, и вместе с тем обилием музыки повсюду, вплоть до мобильных телефонов, понимаешь, как необходима помощь педагога, который станет добрым и умным провожатым в сложный и многогранный мир искусства. И здесь помогут новые пути восприятия музыки, которые предлагает автор книги “Классическая музыка. Новое восприятие” Александр Во. Пользуясь “графиком времени” - изображением музыки с помощью компьютера, отображающим колебания силы звука, комментарии по времени, указанном на графике и CD-счетчике, символы инструментов, ребята с интересом включаются в “работу” - слушая и соотнося прослушанную музыку с “графиком времени”, а потом узнавая, что Увертюра “1812 год” П.Чайковского была написана по заказу к 70-летию Бородинского сражения и ее премьера приурочена была к открытию нового храма Христа Спасителя, а затем говорят, что она похожа на молитву по душам 45 тысяч русских солдат, погибших в Бородинском сражении.

В 7 классе, работая с “графиком времени”, слушаем “Audivi vocem” композитора Золотого века английской музыки Томаса Таллиса (ок.1500 г.), и старшеклассники говорят об идее вечности, возвышенности, благородства. Музыка побуждает задуматься о самых важных, самых вечных вопросах – смысле существования человека на земле, о главном – о душе, о высшем предназначении человека.

Заложенный в детстве божественный огонь будет согревать душу и сердце ребенка. Он понесет его людям. Ибо сказано в Писании: «И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Миф 5: 15)

В. Шекспир

Нет на земле живого существа

Столь жесткого, крутого адски злого,

Чтоб не могла хотя на час один

В нем музыка свершить переворота.

Список литературы:

  1. Александр Во, “Классическая музыка. Новое восприятие” ,Издательство: Ниола-Пресс Год: 1997.

  2. Евангелие от Матфея 5,15.

  3. А. К. Толстой. Сочинения в 2-х т.– М.: Художественная литература, 1981. – Т. 1. Стихотворения.

  4. Критская Е. Д. Музыка: 1-4 классы: Методическое пособие / Е. Д. Критская, Г. П. Сергеева, Т. С. Шмагина. – М.,Просвещение, 2006.

УДК – 378.046.4

А.М. Мосийчук, доцент

Л.В. Покусинская, ст. преп.

Рыбницкий филиал ПГУ им. Т.Г. Шевченко

г. Рыбница, Приднестровье

ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ В СИСТЕМЕ ХУДОЖЕСТВЕННО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

На основе педагогического мастерства рассматривается творческая деятельность преподавателя в системе художественно-педагогического образования в контексте истории и в рамках сегодняшнего дня на примере работы кафедры декоративно-прикладного искусства филиала ПГУ им. Т.Г. Шевченко в г. Рыбница.

Ключевые слова: художественное направление, художник-педагог, декоративно-прикладное искусство, изобразительное искусство, теоретик искусства.

В развитии искусства, в характере и особенностях отдельных его направлений большая роль принадлежит творческим личностям. Художники своей деятельностью участвуют в формировании и развитии современного им искусства, откликаясь на идейные и эстетические запросы общества.

Скрытые силы искусства, которые сравнительно редко привлекают внимание исследователей, по словам Н.М. Молевой «…активно участвуют в создании школы искусства в собственном смысле этого слова. Зачастую они проявляются в деятельности людей, чья творческая энергия находила свое претворение не столько в создании произведений, сколько в реализации художественного метода» [9, с. 3]. Эти люди, к числу которых относилось относительно немало и знаменитых художников, соединяли в своем творчестве талант и мастерство с научным мышлением. Они стремились подходить к искусству не интуитивно, а сознательно, анализируя его законы, его возможности, способы реализации в нем своих идей.

Развитие искусства всегда связано с развитием школ, в которых формируются представители того или иного направления. Ясность и четкость этого направления во многом зависят от присущего школе чувства современности. Таким образом, между творчеством художника и творчеством педагога, поскольку только так можно определить деятельность выдающихся художников-педагогов, существует прямая связь. Только, как считает Н.М. Молева, «в одном случае эта деятельность приобретает видимую реализацию в художественных произведениях, в другом - проявляется в формировании метода школы и, в конечном счете, художников, которые с помощью этого метода отвечают требованиям современного общества» [9, с. 4].

В каждой художественной школе, представляющей то или иное направление, сосуществуют как бы две тесно переплетенные друг с другом стороны обучения. Первая – это сообщение определенного свода знаний, иначе говоря, определенной профессиональной грамоты. Знания подобного рода в известной мере статичны, хотя они и не лишены развития. Но их развитие менее подвижно, чем эволюция второй части обучения – метода искусства, метода того художественного направления, которое данная школа представляет. Изменение его можно проследить почти каждое десятилетие в той или иной школе, поскольку оно связано с жизнью общества, в которой отражаются экономические, политические и социальные факторы, определяющие и формирующие задачи искусства.

В истории искусства формирование каждого художественного направления происходит вместе со становлением педагогической системы, формулирующей его принципы. «Вносимое общественной жизнью новое содержание рождает не только новое искусство, но и соответствующую ему художественную педагогику, собственно школу» [9, с. 5].

Высокоплодотворная школа неизменно бывает теснейшим образом связана с передовым направлением в искусстве. Так, как пишет Э.Б. Билютин, «связь педагогической системы Академии художеств XVIII века с передовыми устремлениями отечественного искусства обусловила ее высокий расцвет, тогда как отрыв академического метода от общего развития русского искусства в XIX веке вызвал упадок и возникновение вне академических стен прогрессивных художественных школ» [8, с.123]. Например, школы Венецианова или Училища живописи, ваяния и зодчества в Москве. Частичное возрождение Академии художеств, связанное с именем Чистякова, было возможно только благодаря появлению качественно новой системы, хотя и продолжавшей лучшие традиции академической школы, но переработавшей их на основе передовой эстетики своего времени.

Молева Н.М. отмечает, что «школа – это фундамент, на котором художник начинает свою самостоятельную творческую жизнь …» [9, с. 6], но поскольку содержание воспитавшей его педагогической системы обуславливается художественным методом определенного направления искусства, то внутри этой системы может возникнуть и нередко возникает противоречие метода с комплексом собственно изобразительных средств, с профессиональной стороной обучения. В то время молодые художники не сталкивались с такими противоречиями, когда пройденная ими школа выражала передовое искусство, как то было в Академии художеств XVIII века, воспитавшей Угрюмова и Мартоса, или позднее в отношении выучеников Чистякова, системе которого обязаны своим воспитанием Суриков и Репин.

Молева Н.М. пишет, «… исследование педагогической системы всегда неотделимо от анализа того искусства, которому она обязана своим рождением, позволяя глубже понять как художественное направление в целом, так и творческую в широком смысле этого слова лабораторию ее отдельных представителей» [9, с. 6].

Необходимо вспомнить одни из первых и величайших школ дизайна, таких как Баухауз, ВХУТЕМАС – ВХУТЕИН, и связанные с ними имена великих мастеров. Один из которых, К.С. Малевич – художник-реформатор, радикально изменивший само понятие живописи и ее метод, он вместе с тем выступал как один из интереснейших теоретиков, по новому понявший и значение искусства в жизни человеческого общества, каким оно становится в условиях XX века. Малевич исходил из того, что искусство должно строиться на строго научной, осмысленной во всех ее мелочах основе.

В истории мирового и отечественного искусства фигура В.В. Кандинского представляется особенно сложной и по тем тенденциям, которые породило в художественной культуре его собственное творчество, и по его роли теоретика искусства. Явление исключительное, но выпущенное Кандинским теоретическое обоснование абстракционизма – его классический труд «О духовном в искусстве» - предшествовало практике этого направления, знакомству с ним зрителя.

Баухауз и ВХУТЕМАС были художественными учебными заведениями нового типа и одновременно сосредоточением новых устремлений в архитектуре, дизайне и изобразительном искусстве 20-х годов. Шедлих Х. отмечает, что «Начав свою деятельность в апреле 1919 года в Веймаре, Баухауз в 1925 году был изгнан в Дессау, а в 1932 году – в Берлин… Открытие Высших художественно-технических мастерских произошло в Москве в ноябре 1920 года… Начиная с 1927 года эта школа имела название Высшего художественно-технического института (ВХУТЕИН)…» [17, с. 4].

Баухауз и ВХУТЕМАС, которые появились в различных художественных условиях, объединили общность теоретических взглядов и педагогических задач. В сфере художественных интересов двух школ и их педагогической практики есть много общего. Что важно, роль объединяющего элемента между ними играл вначале именно В. Кандинский, а позже Ель Лисицкий.

Обучение искусству во все времена было сложной проблемой, зависящей от многих факторов, среди которых эстетическая установка в обществе, определяющая характер и принципы обучения на тот или иной период времени.

Художник-педагог на сегодняшний день должен уметь и выполнить художественную работу с учетом существующих эстетических требований, и умело, со знанием и пониманием специфики современной культуры научить этому других.

Становление личности педагога, художника, артиста, музыканта должно сопровождаться развитием творческой среды, развивающейся в духе свободной конкуренции. Поэтому на факультетах культуры и искусств находит свое развитие одна из важнейших сторон профессии педагога-музыканта, художника и артиста – его творческая деятельность.

Творческая деятельность в области декоративно-прикладного искусства является эффективным средством формирования творческого потенциала личности в процессе обучения предметам художественного цикла, что убедительно доказано современной исследовательской практикой. Широкий спектр подготовки учителя изобразительного искусства, включающий пластические виды творческой художественной деятельности, открывает новые направления совершенствования педагогического профессионализма будущих специалистов в системе высшего художественно-педагогического образования.

Современное художественно-педагогическое образование в наши дни занимает важнейшее место в государственной системе образования. В обществе существует огромный интерес к направлениям художественного творчества в различных сферах человеческой деятельности. Одним из важнейших направлений художественного образования в современном обществе является образование в области традиционного декоративно-прикладного искусства, базирующееся на традициях народного творчества. Обладая глубокими и давними традициями, оно превратилось в огромную область культурного наследия, играющую большую роль в воспитании нового, творческого поколения современных художников и педагогов традиционного искусства [2].

Мосийчук И.П. в своей статье отмечает, что, к сожалению, мы еще не можем говорить о единой национальной школе изобразительного искусства в Приднестровье. В творчестве профессиональных художников, деятельности педагогов изобразительного искусства общеобразовательных и художественных школ не чувствуется четко выраженной ориентации на связь прошлого и настоящего приднестровского региона, на глубокое изучение, формирование и продолжение культурных традиций, характерных исключительно для нашего края. Возможно, основная причина этому – разные школы подготовки учителей и педагогов, работающих в современной системе художественно-педагогического образования; и отсутствие достаточного количества молодых профессионалов, выросших и воспитанных на традициях именно приднестровского культурного шара [11].

Поэтому, по словам Мосийчука И.П. «…основная задача художественно-педагогического образования в Приднестровье видеться в выявлении местных традиций, переосмысливание их и воплощение, с учетом современного развития общества, в новые формы творческой деятельности; в появлении ощущения «нашего искусства» в системе национальных, региональных и локальных школ» [11, с. 286].

Авторитет и репутация высшего учебного заведения – это, прежде всего, вклад отдельных людей - педагогов, талант, усердие и опыт которых формируют механизм образования, результат которого воплощается в деятельности учеников, что и позволяет в последствии говорить о собственной школе образования, о творческом будущем Приднестровского региона [5].

Для становления кафедры декоративно-прикладного искусства объединились художники различных художественных школ: молдавской, украинской, белоруской, российской, взяв за основу достижения русской классической школы. Но местный дух традиций народного и профессионального искусства, который формирует цели педагогов кафедры, привел к синтезу навыков отдельных педагогов и к созданию нового фундамента художественно-педагогического образования. На сегодняшний день кафедра является единственной в Приднестровье, где можно получить высшее художественно-педагогическое образование [5].

Каждый преподаватель имеет право на свой собственный стиль и почерк преподавания. При выборе путей осуществления учебного процесса следует помнить, что нет универсальных методов и приемов обучения, нет сверхэффективного способа, которым можно заменить все остальные. Методы и приемы не могут быть самоцелью.

Органическое единство теории и практики способствует активному развитию художника, его творческих способностей. Чем больше у рисовальщика научных знаний, тем совершеннее его оценки действительности, чем богаче уровень технического мастерства, тем выразительнее и ярче продукт его творческой деятельности.

Решение поставленной задачи приходит легко и просто, когда эта задача не выходит из круга того, что уже не раз решалось и студенту хорошо известно. В этих случаях поставленная задача решается традиционно. Затем наступает момент, когда традиционный опыт оказывается не достаточным, нужны поиски новых путей, гибкость мысли, интуиция.

Творчество – это деятельность, порождающая нечто новое, ранее не бывшее, на основе реорганизации имеющегося опыта и формирования новых комбинаций знаний, умений, продуктов. Творчество имеет разные уровни. Для одного уровня творчества характерно использование уже существующих знаний и расширение области их применения; на другом уровне создается совершенно новый подход, изменяющий привычный взгляд на объект или область знаний. При этом нужно иметь в силу, что творчество как специфический вид человеческой деятельности наряду с «новизной» характеризуется и «прогрессивностью».

Мосийчук И.П. утверждает, что «Значительную роль в становлении художника-педагога изобразительного и декоративно-прикладного искусства играет личность преподавателя. Преподаватель просто обязан выступать как творчески активная личность. Он должен быть интересен для своих учеников, образуя вместе с ними две необходимые стороны процесса профессиональной подготовки художника» [11, с. 289]. Данные слова находят свое подтверждение на практике: преподавательский состав кафедры декоративно-прикладного искусства активно работает творчески, каждый преподаватель обладает своей индивидуальной техникой и характерно узнаваем, благодаря своему профессиональному почерку. Преемственность мастерства отдельных преподавателей студентами можно проследить на примере дипломных работ, составляющих выставочный фонд кафедры.

Все преподаватели кафедры являются постоянными участниками художественных выставок самых различных направлений и уровней. Творческая и выставочная деятельность художников-преподавателей является основой для их успешной преподавательской работы. К этой же деятельности ведётся подготовка студентов, которые уже на ранних годах учебы участвуют в различных выставках и конкурсах.

Список литературы:

  1. Гончарова Н.Ю. Сетевое взаимодействие педагогов как средство развития информационно-куммуникационной компетентности учителя // Высшее образование сегодня: рецензируемое издание ВАК России в области психологии, педагогики и социологии. – Чебоксары, 2009. № 10. С. 44-49.

  2. Григоревская Е.Б. О преподавании художественных дисциплин в учебных заведениях декоративно-прикладного искусства и народных промыслов // Осенняя школа традиционного прикладного искусства: Программа и учебные материалы, 1-15 ноября 2006 года. – СПб.: ВШНИ, 2007. С. 51-55.

  3. Дмитренко Т.А. Образовательные технологии в системе высшей школы // Педагогика: научно-теоретический журнал. – М.: Педагогика, 2004. № 2. С. 54-59.

  4. Дружкова Н.И. Педагогическая система В.В. Кандинского // Изобразительное искусство в школе. – Раменское: РОСПЕЧАТЬ, 2002. №1. С. 42-55.

  5. Кафедра декоративно-прикладного искусства 1993 – 2008: буклет / Авт. сост. И.П. Мосийчук. – Бендеры: ПАПФ, 2008. – 8 с.

  6. Макарова Л.Н., Шаршов И.А., Копытова Н.Е., Пронина Л.А. Моделирование системы повышения квалификации преподавателей педвузов и колледжей // Педагогика: научно-теоретический журнал. – М.: Педагогика, 2004. № 3. С. 60-68.

  7. Маньшин М.Е., Демина Н.В. Компетентность педагога как результат профессиональной подготовки // Высшее образование сегодня: рецензируемое издание ВАК России в области психологии, педагогики и социологии. – Чебоксары, 2009. №5. С. 34-36.

  8. Молева Н.М., Белютин Э.М. Русская художественная школа второй половины XIX – начала XX века. – М.: Искусство, 1967. – 385 с.

  9. Молева Н.М. Выдающиеся русские художники-педагоги: Кн. для учителя. – М.: Просвещение, 1991. – 416с.

  10. Мосийчук И.П. Подготовка профессиональной творческой личности в системе педагогического образования // Пути совершенствования воспитательной деятельности в вузе: Сборник материалов Международной научно-практической конференции 20 февраля 2007 года. – Рыбница: РФ ПГУ им. Т.Г. Шевченко, 2007. – С. 91-94.

  11. Мосийчук И.П. Характерные особенности развития художественно-педагогического образования в Приднестровье на примере кафедры декоративно-прикладного искусства РФ ПГУ им. Т.Г. Шевченко // Развитие научно-образовательной деятельности филиалов вузов в современных условиях: Сборник материалов международной научно-практической конференции 14-17 мая. – Рыбница: РФ ПГУ им. Т.Г. Шевченко, 2008. – С. 285-289.

  12. Основы педагогического мастерства: Учеб. пособие / Под. ред. И.А. Зязюна. – М.: Просвещение, 1989. – 302 с.

  13. Педагогика и психология высшей школы: Учеб. пособие. – Ростов н/Д: Феникс, 2002. – 544 с.

  14. Подласый И.П. Педагогика: 100 вопросов – 100 ответов: Учеб. пособие. – М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2004. – 368 с.

  15. Сарабьянов Д.В. О Кандинском // Изобразительное искусство в школе. – М.: Изобразительное искусство, 2001. №1. С. 85-89.

  16. Фишман Б.Е. Личность – основополагающее понятие педобразования // Педагогика: научно-теоретический журнал. – М.: Педагогика, 2004. № 5. С. 57-61.

  17. Шедлих Х. Баухауз и ВХУТЕМАС: пер. З.С. Пышновской. // Изобразительное искусство в школе. – Раменское: РОСПЕЧАТЬ, 2001. № 1. С. 3-12.

УДК 883 (Шевченко):2

Л.М.Мурзичева, ст.преп.

ИЯил ПГУ им. Т.Г. Шевченко

г. Тирасполь, Приднестровье

БІБЛІЯ І ТАРАС ШЕВЧЕНКО

У статті здійснюється аналіз виражальних засобів Біблії у творчості Т.Г.Шевченка. Як і Біблія, його творчість не обмежена географічно. Широта і гострота проблематики актуальна як у прадавні часи, так і сьогодні, та, мабуть, залишиться такою і для ще ненароджених поколінь.

Кожній людині рано чи пізно доведеться зробити найбільший у житті вибір. Які цінності, які ідеали в цьому разі стануть пріоритетними? Що допоможе вирішити найскладніші проблеми буття, приведе на шлях духовного розвитку і зробить людину людиною в найвищому розумінні слова? Звісно, не буде відкриттям, що відповіді на ці питання слід шукати у вічних книгах, які заклали духовні основи культурного буття людства.

Знедоленому безправному українському народові потрібен був великий муж, що мав би відвагу говорити один за всіх. Потрібен був речник, новий Боян, патріарх, подвижник, пророк. Таким став Тарас Шевченко. Це поет, даний Богом. Спів Шевченка був «… воістину гуком воскреслої труби архангела», пише Куліш у “Спогадах про Шевченка” і називає його національним пророком [2].

Пророка не можна призначити, вибрати. Лише обрана Богом людина здатна мужньо і відверто говорити всім і всюди правду. Проте у світі споконвіку існують і лжепророки, пророки людські, що віщують від себе і керуються силами зла, а значить неправди. Якою ж має бути людина, що її називають і визначають пророком?

«Пророк бачить те, чого інші не добачають. Пророк передбачає майбутнє, але передусім пророк розмовляє з Богом і виголошує його істинним перед лицем народу» [2].

Саме таким був Тарас Шевченко. Він бачив те, чого не хотіли та й не могли бачити інші, і сміливо говорив до свого народу, спираючись на авторитет Божого слова.

Біографи свідчать, що Шевченко від молодих літ знав і до смерті возив із собою Святе Письмо, а на вигнанні це було майже єдине його «чтиво». Тому і називають його поетом-біблійцем. Зустріч Шевченка із Біблією не була принагідною. Він на ній учився грамоти, з дитинства знає напам’ять фрагменти Святого Письма.

Саме тоді, коли Шевченко перебував на вершині свого натхнення і промовляв огненним словом, як посланець з неба, в Києві склався гурт молодих людей, що поклали собі завдання творити визвольні та братолюбні ідеї. Назвавшись Кирило-Мефодіївським братством, члени його свою діяльність планували у ракурсі пророчих слів Ісуса Христа: «І пізнаєте правду…» [1, Ів. 8:32]. На перснях братчиків був напис: «Пізнайте істину, і істина звільнить вас». Такі просвітительські ідеї і були особливо близькі співцеві темного, знедоленого віковічним ярмом, народу. Шевченко – патріот, народолюбець і віруючий християнин, бо саме віра Христова підняла ідею збратання народів, вирівнюючи прірви між вільним чоловіком і безправним рабом, і проповідувала всесвітній мир, свободу і любов. У його голові ідея повалення кріпацтва й визволення рідного народу зливалася з проповіддю християнства, він руйнував царство насильства, сатани, деспотизму, щоб збудувати царство Боже, державу волі і правди.

Шевченко міг освоїти виражальні засоби Біблії саме тому, що пройнявся духом біблійних книг. Згадуючи про багатий арсенал думок і почуттів, почерпнутих поетом із Біблії, літературознавець В. Щурат писав: «Десь якийсь поетичний образ, десь якусь оригінальну гадку Святого Письма може присвоїти собі перший-ліпший поет. Зробити філософію Святого Письма своєю філософією, се може тільки справжній біблієць, яким був Шевченко» [6].

Лейтмотивом більшості його творів є поєднання любові до Бога і милосердя до ближнього. А це основа християнського вчення. Людину хоче бачити Шевченко передусім як відображення образу Божого.

Дуже характерний для Шевченка штрих: у важкі хвилини перед ним завжди стоїть Бог, про це засвідчує і той факт, що слово «Бог» у його творах зустрічається більше ніж 630 разів.

Про авторитетність Божого слова для поета свідчить витяг з його листа до графині Толстої від 9 січня 1857 року: «Тепер і що лиш тепер я цілком повірив у слово. Що лиш тепер молюся до Бога і дякую йому за безконечну любов до мене, за те, що він випробовував мене. У тому випробуванні очистилося і видужало моє бідне, боляще серце. Воно забрало від очей моїх призму, крізь яку я глядів на людей і на самого себе. Воно навчило мене любити ворогів і тих, хто нас ненавидить. А цього не навчить ніяка школа, крім школи досвіду і тривалої бесіди з самим собою» [5].

«Любіть своїх ворогів, добро робіть тим, хто ненавидить вас. Благословіте тих, хто вас проклинає, і моліться за тих, хто кривду вам чинить», - це слова Ісуса Христа, записані у Євангелії від Луки [ 1, 6:27, 28]. Посланіє «І мертвим, і живим, і ненародженим землякам моїм в Україні і не в Україні моє дружнє посланіє» – твір рідкісної емоційної напруги, що народилася в атмосфері душевних переживань, нестабільного, дискомфортного внутрішнього життя, а це позначилось на емоційному стані ліричного героя, на проблематиці твору, його жанрових особливостях, композиції, своєрідній лексиці. Поет звертається до жанру послання, що був досить поширений у культурній традиції різних часів і народів. У Біблії це послання святих апостолів Павла, Петра, Івана, Якова, Юди, які своєрідно вплинули на творчість багатьох письменників: П. Грабовського, І. Франка, М. Рильського, А. Малишка, Д. Павличка.

Сама назва твору вказує на позачасовість послання. Як і Біблія, воно написане для всіх часів і не обмежується географічно. Масштабність адресата, окресленого в назві, зумовлюється широтою і гостротою проблематики, що актуальна як у прадавні часи, так і сьогодні, та, мабуть, залишиться такою і для ще ненароджених поколінь.

Лаконічно її можна окреслити як проблему добра і зла та їх довічної боротьби, що конкретизується у творі як проблема правди і брехні. Для поета вона є принциповою і тому звучить безкомпромісно і звинувачувально уже в епіграфі, який взято із Першого соборного послання апостола Івана: « Як хто скаже: «Я Бога люблю», та ненавидить брата свого, той не правдолюбець» [1]. Для Шевченка, як для справжнього християнина, - це принципова позиція, згідно якої любов до невидимого Бога оживає в любові до ближнього, бо хто не любить брата свого, якого бачить, як може він Бога любити, якого не бачить?

Стиль послання наближений до книг пророків Ісайї, Єремії, новозавітних послань та відкриття Івана Богослова. Як старозавітні пророки своїм словом стараються зупинити ізраїльський народ у їх гріхах, вказуючи на неминучу розплату, так і пророк-поет взивав до своїх земляків:

Схаменіться! Будьте люди,

Бо лихо вам буде…[5].

Подібно до Божих пророків, Шевченко, як речник України, відчуває відповідальність за те, що діється на його землі, і своє призначення вбачає у тому, щоб змінити людей, їхні взаємостосунки, їхнє життя. Він не мовчить – говорить, просить, будить.

Уся система біблійних символів, використаних Шевченком, зводиться до того, щоб застерегти людей від лиха, попередити про майбутню відповідальність, навернути на Божу дорогу. Тарас Шевченко зумів створити галерею літературних пророків, зумів стати пророком свого народу. Особливо пристрасно й однозначно виголошується жага пророкування у поемі «Неофіти»:

Подай душі убогій силу,

Щоб огненно заговорила,

Щоб слово пломенем взялось,

Щоб людям серце розтопило… [5].

Поема з «огненними словами» є грізним малюнком культурного побуту з перших часів християнства. Вона говорить полум’яно, розтоплює і підкуповує серця, манить щирістю чуття, думки і слова. Адже написані «Неофіти» протягом чотирьох днів (4-7 грудня 1857 р.). Очевидно, народжувалась поема з якоюсь неземною вибуховою силою.

«Неофіти» вражають своєю релігійною насиченістю, молитовністю, силою біблійного слова і духу. «І на торжища і в чертоги» поет закликає нести проповідь любові і всепрощення, братання [5].

В останній період творчості за мотивами Біблії Шевченко написав такі поезії, як «Подражаніє 11 псалму», «Ісаія. Глава 35», «Подражаніє Ієзекіїлю. Глава 19», «Осії. Глава XIV». Разом з переспівами псалмів вони становлять високий зразок громадської лірики. З поетичної точки зору подражанія псалмам і пророкам чудесні. Шевченко надає біблійному тексту музичну риму і крилатий ритм і при тому майже не відступає від першоджерела.

Творчість Т. Шевченка – згусток добра і правди. Він був сіячем і вирощувачем духовних якостей народу. Він вірив, що є сила, котрій треба поклонятися, бо вона врятує людство від морального і духовного спустошення, виродження, збідніння. Цією силою є Бог.

Список використаної літератури:

1. Біблія. – Чікаго, 1990.

2. Куліш П. Спогади про Шевченка. – К., 1930.

3. Лепкий Б. Про життя і творчість Т.Г.Шевченка. – К., 1994.

4. Сверстюк Є. Блудні сини України. – К., 1993.

5. Шевченко Т. Г. Кобзар. – К., 1987.

6. Щурат В. Духовна роль Біблії // Слово і час. – К., 1991.

УДК 008

В. Р. Окушко, д.м.н., профессор

ПГУ им. Т. Г. Шевченко

г. Тирасполь, Приднестровье

ПРИДНЕСТРОВЬЕ В СИСТЕМЕ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ КООРДИНАТ

Приводится анализ культурно-политической ситуации в регионе с точки зрения цивилизационного подхода S. Huntington. Общественно-политические проблемы края видятся в качестве проявления межцивилизационного противостояния.

Место проведения нашей встречи исторически весьма символично. В нескольких сотнях метров отсюда – Молдова. Географически близкая земля, но отдаляют её от нас не только пограничные посты. Именно здесь и именно сейчас буквально на наших глазах проявляется одно из глобальных противостояний Западного и Славянского миров. У нас ещё есть надежда, что эти события не часть заключительного аккорда грандиозного финала истории и что сознательные усилия теоретиков-экспертов и практиков-политиков ещё (подчеркнём, именно «ещё») могут что-либо изменить в ходе грандиозного вала событий, разворачивающихся в современном мире. Для этого в первую очередь мы должны как можно более отчётливо осознать реальное соотношение сил и возможностей и масс людей, и отдельных личностей, вознесённых на гребень событий и самих этих событий. При этом последние представляются волнами цунами, несопоставимо более мощными, могущественными, чем всё, что может совершить человек, каковы бы ни были его формальные политические полномочия.

Приняв такую общую установку, приходим к естественному заключению, что результативность любого решения прямо зависит от его соотнесённости с мегаисторическим валом событий, противодействовать которому просто не имеет смысла, а использовать это – высшая мера политической мудрости, синергетического акта. Вполне понятно, что в оценке глубинных сил исторических событий точки зрения могут быть диаметральными, противоположными той, которой придерживаюсь я. Моя же позиция обусловлена личной биографией. С одной стороны, это возможность воочию наблюдать, ощущать на себе значительную часть событий, начиная с конца тридцатых годов минувшего века. С другой, это возможность с детства приобщиться к специфическим ценностям российской цивилизационной среды. (Соответственно, излагаемое здесь – результат интерференции сугубо бытовых сведений и наблюдений и абстрактных книжных представлений).

Как бы мы ни относились к С. Хантингтону, невозможно не признать, что увиденное им цивилизационное противостояние «Север – Юг» сегодня заявляет о себе в полную драматическую мощь. Соответственно, и предложенное им понятие «православно-славянская цивилизация» (ПСЦ) всё более отчётливо выступает в качестве реальнейшего мегаисторического феномена.

«Цивилизация» (в качестве локально-общественного феномена) – понятие, как известно, трудно определимое из-за того, что ей не присущи чёткие временные и пространственные границы, что чаще всего свойственно объектам материального мира. Это особый объект, ему внутренне присуща расплывчатость и аморфность, что, однако, не делает его менее реальным, отчётливо различимым. Никто не может сомневаться ни в существовании, ни в специфичности различных цивилизаций минувшего и нынешнего времени, хотя точно обозначить их пространственно-временные рубежи, как правило, очень непросто. Историки постоянно упоминают о зарождении, расцвете и закате той или иной цивилизации. Они порой спорят об оправданности того или иного наименования, о влиянии самого феномена, его значении и о многих других исторически очень важных вопросах.

Здесь же речь не может идти об анализе подобного рода. Автор слишком далёк от соответствующих знаний. Однако он волею судьбы обладает неким семейным преданием и опытом жизни, начавшейся ещё где-то в первой трети прошлого века в качестве подданного короля Румынии Карла II Гогенцоллерна.

Исходным постулатом настоящего сообщения служит реальность «нашей» российской цивилизации, как бы мы её ни понимали или наименовывали. Для меня это незыблемый факт собственной биографии. Благодаря ему мне очень трудно было бы принять иную точку зрения, т.е. рассматривать российскую культуру в ряду иных национальных культур стран мира и нового, постсоветского. Это нечто существенно иное по сравнению с общностью этнической, это нечто надэтническое, объединяющее и поглощающее так называемые национальные черты. Л. Н. Гумилёв говорил о «суперэтносе», множество авторов полагают оправданным обозначить это явление мировой истории российской (или ошибочно – «русской») цивилизацией, сферой русского языка или наднациональной (надэтнической) российской культуры. В то же время, каким бы значимым ни представлялся вопрос о «правильном наименовании» обсуждаемого социального феномена, несопоставимо более существенен вопрос о самой его реальности, который мы условились считать решённым положительно. Назовём же этот объект или явление так, как обозначил его С. Хантингтон – православно-славянская цивилизация (ПСЦ). Будем считать, что этому автору, не включённому в российские околополитические сферы, было легче объективно оценить всю ситуацию.

Так или иначе, к юго-западной границе ПСЦ, несомненно, относится и географический регион Прутско-Днестровского междуречья (Бессарабии). Именно здесь происходили и происходят процессы межцивилизационных взаимодействий, которые можно и необходимо рассматривать в качестве первоосновы ситуации, плохо или совсем не осознаваемой политиками. Молдавское княжество с этой точки зрения в силу своего географического положения оказалось в линии межцивилизационного разлома социальных «тектонических плит». Соответствующая этническая группа оказалась к середине XIX века наиболее развитой из числа балканских романоязычных этносов: далматского, валашского, молдавского. Именно правители Молдовы были инициаторами и зачинщиками объединения двух прикарпатских княжеств. Мне (по упомянутым выше причинам) неизвестны документы, подтверждающие этот факт, но известно устное предание, касающееся моего прадеда, Андрея Алмазова, бывшего придворного молдавского государя. Оно свидетельствует о том, что молдаване (очевидно, в кругах дворян и священнослужителей) «раскаивались» в содеянном присоединении соседнего Валашского княжества. Этот акт, конечно, положил конец распрям и военным столкновениям между княжествами, но вскоре оказалось, что присоединённая Валахия, а не Молдова стала центром ориентированного на запад объединённого государства, названного королевством Румыния, пригласившем на царствие чужеродца – немца Карла I. Косвенным, но документированным свидетельством истинности такого суждения могут служить документы о первоначальном наименовании объединённых княжеств: оно называлось «Молдова ши Валахия». (Подобно тому, как позже была названа Чехия и Словакия, она могла бы именоваться Молдовалахией). Интересно, что это наименование в документах обозначалось «Moldoвa шi Balaxia» в смешанном кириллическо-латинском написании. Но новое королевство получило прозападную культурно-политическую ориентацию, что и привело со временем к формированию румынской нации.

Тем не менее, самоидентификация коренных жителей восточной Румынии не утрачена. Они и по сей день, при случае, говорят о себе как о молдованах. Согласно ещё одному семейному преданию, такая молдавская самоидентификация была проявлена со стороны классика румынской литературы Михаила Садовяну. Когда советские кишинёвские литераторы обратились к нему с предложением перевести его творения на молдавский язык, он отреагировал на это несвойственной ему бранью и проклятиями, поскольку, по его представлениям, он всю свою жизнь и думал, и говорил, и писал только по-молдавски.

Можно быть уверенным, что этносоциологические исследования самоидентификации румынских молдаван (которых должно быть порядка половины страны) никогда не проводились и проводиться не будут. Это было бы потаканием сепаратистским настроениям, подобных тем, что привели к распаду Чехословакии. Так или иначе, значительная часть румын по происхождению – коренные молдаване, и очень многие таковыми себя считают и в наши дни. Это, опять-таки, на «бытовом» ненаучном уровне может для себя уяснить любой политически неангажированный бессарабский молдаванин, контактировавший со своими одноплеменниками, ставшими румынами. Что касается научной аргументации этого факта, то здесь можно обратиться к серьёзным, фактологически неопровержимым исследованиям В. Стати, показавшим впечатляющее реальное распространение языка молдаван в современной Румынии[1].

Приведённые документированные и недокументированные факты в аспекте первичного цивилизационного анализа говорят о следующем: молдавский этнос, оказавшись на протяжении нескольких столетий в зоне контактов ПСЦ и Западной, оказался расчленённым на три неравные по численности группы. Наиболее многочисленная – это молдаване Румынии, на протяжении полутора столетий находящиеся в сфере культурно-политического господства Западно-Европейской цивилизации. Противоположная ей часть, чётко ориентированная на ПСЦ, проживает в Приднестровье. Республика Молдова – место жительства молдаван, оказавшихся в самом центре «разлома». Их политические и культурные метания – неизбежное следствие этого поистине драматического статуса.

Культурная и финансовая поддержка Румынией молдаван, обитающих не только в Приднестровье, но и прилегающих регионах Украины, основанная на причислении их к «румынам», исторически наивна, но тем не менее, на этих землях продолжает увеличиваться число лиц, обладающих вторым гражданством румынским и соответствующими паспортами. Российская цивилизация, находящаяся в кризисе расщепления на три новых государства, оказывается совершенно недееспособной в организации симметричных мер в отношении значительных групп населения зарубежных стран и в первую очередь Румынии, идентифицирующих себя явно или неявно с ПСЦ. Эти, несомненно, славянские анклавы липован, гуцулов, русинов, украинцев и русских Румынии и Молдовы интенсивно румынизируются, т.е. отходят в сферу иной цивилизации, не ПСЦ. Противостоять этому нежелательному для ПСЦ явлению, к сожалению, пока что некому и нечем.

Если считать, что ПСЦ – вдребезги разбитый сосуд, то Приднестровье – действительно её маленький и хрупкий осколок. Но если стать на иную позицию, если признать ПСЦ в качестве молодого и вопреки всему существующему и развивающемуся духовному явлению, то этот край не осколок империи, а скорее, кристалл, в достаточно чистом виде сохранивший основные свойства большого целого. Тогда места, где встречаются сегодня учёные, политологи, представляет собой зону неизбежной рекристаллизации невидимого, но более чем реального всемирного феномена ПСЦ, российской цивилизации. И здесь, как бы мы её ни определяли и ни называли, как бы ни любили её или ненавидели, не имеет никакого значения. Это всё существенно выше и наших человеческих возможностей осмысления, равно как и политических шагов, действий, устремлений.

Список литературы:

1. Stati. V. Limba Ţării mele. Chişinău, 2010.

УДК 859.2:82.091

Е.К. Опря, к.фил.н. ст. преп.

ИЯиЛ ПГУ им. Т.Г. Шевченко

г. Тирасполь, Приднестровье

ВАСИЛЕ АЛЕКСАНДРИ ЫН ЛИТЕРАТУРА ШИ КРИТИКА ОКЧИДЕНТАЛЭ ДИН

СЕКОЛУЛ АЛ XIX-ЛЯ

Се я ын дезбатере ун аспект ал рапортурилор литераре: релацииле класикулуй литературий молдовенешть В. Александри ши критика литерарэ окчиденталэ. Се инвестигязэ инфлуенца екзерчитатэ де А. Ламартин, В. Юго, релацииле ку П. Мериме, М. Убичини, симилитудиниле тематиче динтре Александри ши Мистрал, критика луй М. Гастер.

Кувинте кее: инфлуенцэ, релаций литераре, афинитэць тематиче.

Анул ачеста ам челебрат ынкэ о датэ маркантэ – 190 де ань де ла наштеря класикулуй литературий ноастре, Василе Александри. Ын челе че урмязэ вом инвока ун аспект адесеорь трекут ку ведеря, дар ну май пуцин импортант декыт черчетяря моштенирий сале литераре, ши ануме, релацииле динтре литературь, рапортуриле фруктуоасе пе каре ле-а авут бардул де ла Мирчешть ку литература окчиденталэ.

Формат ын сынул културий франчезе ын аний де жуние дин 1834, Василе Александри аре меритул де а фаче куноскутэ ши апречиатэ култура ноастрэ окчидентулуй, прин интермедиул франчез. Испитит де ламартинисмул ын вогэ ши сусцинут де газда са де ла Парис, професорул Котте, ынчепе а скрие версурь ын лимба франчезэ ка ши Пушкин: «Marie», «Les Brigands», «Le petit Rameau», «Zunarilla», «Serata» ши ун мадригал адресат непоатей женералулуй Lassale, интеркалат ын журналул де кэлэторие «Букутиера де ла Флоренца», спечие густатэ де Шатобриан, Ламартин ш.а.

«Маре поет стрэин, амик ал Францей» (Ед. Гренье) а ресимцит инфлуенца ну доар а оперей луй А. Ламартин, а луй Т. Готье, дар ши а челуй май маре романтик франчез, В. Юго. Кулежерий «Леженда вякурилор», кум менционязэ критикул Ш. Друше: «ый датореште Александри дезволтаря виртуцилор епиче купринсе ын жермене де жениул сэу, реализаря тендинцелор латенте але спиритулуй сэу кэтре поемул епик». Тотушь, «Леженделе» ши «Осташий ноштри» ау о трэсэтурэ дистинктивэ. Ын локул физиономией уманитаре, а сентиментелор де симпатие пентру дезмоштениций, асуприций, нэпэстуиций дин лумя ларгэ, апар преокупэрь национале: мындрия пентру марий бэрбаць ай нямулуй, ура ымпотрива пригониторилор ей. Роланд ши Евирандус, кавалерий каре кутреерау цэриле пентру а апэра пе чей обидиць, с-ау метаморфизат ын Дан ши Урсан, плэешь че вор сэ елиберезе патрия кынд тэтарий интрэ с-о праде. Протестэриле натурий, индигнатэ ла Юго де интенцииле омулуй де а фаче спынзурэтоаре дин лемнул кодрилор сэй, мыниоасэ кэ о креатурэ ындрэзнеште сэ жудече, сэ кондамне ши сэ я вяца алтей креатурь, девин мустрэриле сынжероасе але Стежарулуй кэтре крудул воевод каре вря сэ фолосяскэ рамуриле сале пентру а траже пе боерь ын цяпэ, ын лок сэ факэ дин еле сэжець ымпотрива врэжмашулуй. Сентиментеле челе май универсале кынтате де В. Юго се партикуларизязэ ла Александри, девин сентименте проприй омулуй симплу. Скрииторул молдовян «а национализат елементеле луате де ла Юго; кынтул ачестуя л-а транспус пе алтэ кее, й-а дат о тоналитате некуноскутэ романтикулуй франчез; патриотисмул каре ынсуфлецеште поемеле сале а скимбат нуанца идеилор морале, а дат алт ынцелес «темелор» литераре ши а модификат ынфэцишаря персонажиилор ымпрумутате».

В. Александри а ынтрецинут релаций ку май мулць скрииторь франчезь. Есте адеся инвокатэ кореспонденца ку Проспер Мериме. Ултимул ыл ындямнэ пе Александри сэ публиче ын лимба франчезэ перлеле фолклориче молдовенешть. Апаре кулежеря че а трезит нумероасе комментарий: «Balades et chants populaires de la Roumanie», ку о презентаре а професорулуй де реторикэ М.А. Убичини. Мериме речензязэ волумул ын «Le Moniteur Universel» дин януарие 1856 менционынд кэ кынтечеле де юбире, леженделе минунате сау диаболиче, повестириле деспре ерой-хайдучь конституе резуматул ачестуй мик волум каре ва да о идее авантажоасэ деспре имажинация поецилор дин цара ындепэртатэ. Креаторул нувелей романтиче франчезе консемнялязэ кэ еле се рекомандэ прин грацие компарабилэ ку чя а поезиилор популаре гречешть. Грацие ачестуй крокиу «черкул персоналитэцилор дин стрэинэтате информате де Александри … а купринс ши пе Серафин Естебан Калдерон, прозатор спаниол ремаркабил дин ачя време».

Черчетэторий стабилеск афинитэць ынтре Александри ши поетул провенсал Мистрал. «Извоареле де инспирацие сынт, ын маре парте ачеляшь ла амындой поеций. Мотивеле оперелор лор сынт дескоперите ын вяцэ, ын реалитате. Алкэтуирь суфлетешть ынклинате спре конкрет ши индивидуал, ей култивэ ун лирисм дескриптив ши пластик, де нуанцэ епикэ». Контемплынд натура, фииндкэ ши Александри ши Мистрал ау локуит ын сынул ей, унул ын мижлокул лунчий несфыршите де ла Мирчешть, вара смэлцуитэ ку флорь ши ярна ынгропатэ ын албул зэпезий, челэлалт ынтр-ун сат де ла поалеле Алпилор судичь, суб ун чер тотдяуна албастру ши ку мэслинь тотдяуна верзь, поеций ау адорат питорескул ей, ау еложият мунка. «Сфынтэ мункэ де ла царэ, извор сакру де родире» - ростя Александри, «Le travail transforme l'homme en Dieu», -адэуга Мистрал.

Пентру ей, виталитатя уней лимбь ши демнитатя унуй попор се зидеште ын фаптеле челор че о ворбеск ши ын валоаря литературий ачестора. Ын «Албумул унуй библиофил» Александри конфесязэ кэ лимба есте «картя де ноблеце, тестимонул де националитате ал унуй ням», «алтарул ымпрежурул кэруя тоць се адунэ», «семнул карактеристик прин каре мембрий ачелеяшь фамилий се рекуноск». Ын «Memori e raconte» Мистрал сусцине: «сынт конвинс кэ лимба ноастрэ популарэ ва трэи кыт ши попорул ностру дин Провенца. О лимбэ есте продусул унуй медиу, ка ши деприндериле, ка ши вежетация». Ексежеций оперей мистралиене ау мэртурисит дификултатя де ынцележере а оперей дин причина унор термень легаць де вокабуларул пэсторилор, ал мунчиторилор дин судул Францей, ун лимбаж архаик. Интенция бардулуй де ла Maillane а фост де а фаче дин провенсалэ ун инструмент поетик адекват, май потенцат артистик, динтр-ун имболд профунд патриотик, ну доар де а-й реституи провенсалей титлуриле ей де ноблеце, зидитэ ын каподопере, чи ши де а арэта артиштилор ши саванцилор богэция ши пластичитатя уней лимбь диспрецуите, коборыте ла тряпта унуй грай локал. Атитудиня симиларэ а бардулуй де ла Мирчешть фацэ де «лимба де обште» а «кынтечелор де колибэ», ну нечеситэ импликаций рекуренте.

Критика енглезэ де асеменя а ну а скэпат дин ведере скриериле класикулуй ностру. М. Гастер а публикат о кроникэ ла пьеса «Овидиу», семнат ку псеудонимул Немо, че репрезинтэ ун артикол асупра ынтрежий активитэць драматиче, дар ши поетиче а бардулуй де ла Мирчешть. Дакэ ын казул примелор пьесе але луй Александри се инвока липса лор де орижиналитате («Тоате пьеселе театрале ку каре ла ынчепут а дебутат пе сченэ ну сынт декыт локализэрь фэкуте дупэ орижинале стрэине»), ын казул драмей историче «Деспот водэ» лукраря есте консидератэ «ун епизод динтр-о епопее ку ун сфыршит тражик». Н-ар фи ексклус кэ о астфел де атитудине критикэ сэ се фи даторат инфлуенцей ексежетулуй жерман ал луй Александри, Карл Шратентал, каре консемна: «ексчелент пе тэрымул лиричей, феричит ын поезия наративэ – май пуцин импортант ка драматик. Кэ а дескис ынсэ каля, ни се паре о фаптэ атыт де маре, ынкыт десигур ну-л ва уйта нациуня ничодатэ, доар нумай дакэ ва вои сэ фие нерекуноскэтоаре». Фэрэ ындоялэ, аспреле критичь але луй Гастер, ерау нумай ын парте жустификате ши се даторау зелулуй тинереск. Ынсушь Гастер ышь ва скимба субстанциал атитудиня, публикынд ын едиция дин 1910, а челебрей «Encyclopedia Britanica», ун артикол ын каре апречия: «май импортанте (декыт «Леженделе» дин 1971) сынт скриериле сале драматиче, каре ау ынчепут ку «Деспот Водэ» ши ау кулминат ку «Овидиу»», тот ел конкиде кэ: «чел май бун титлу де глорие ал сэу констэ ын фаптул кэ ел а дат примул импулс ын кулежеря кынтечелор популаре ши а атрас атенция, чел динтый, асупра фармекулуй лор инимитабил».

Ла темелия сукчеселор литераре але луй В. Александри, а дурабилитэций оперей сале, се афлэ ши феричита ымбинаре динтре елементул национал ши латура модернэ а ачестуй спирит еуропян, че-й дефинеште, ын ынтрежиме, физиономия моралэ ши интелектуалэ. Дивершь скрииторь еуропень, май алес франчезь, ау акционат асупра сенсибилитэций сале поетиче ши с-ау фэкут симциць ын кончепция артистикэ. Прин афинитэць де темперамент, прин симилитудинь де акченте лириче, прин критикала зи, поетул ностру а трэит ши а крескут ынтр-о атмосферэ литерарэ еуропянэ, приелникэ персоналитэций сале поетиче. Ел а филтрат акизицииле стрэине ши орькыт де модестэ ар фи ситуация скрииторулуй каре се експримэ ынтр-о лимбэ ку о чиркулацие рестрынсэ, Александри ну есте май пуцин еуропян, прин позиция репрезентативэ пе каре о окупэ ын литература попорулуй сэу, прин карактерул модерн ал идеилор ши сентиментелор оперей сале, прин дифузаря ачестея.

Листа библиографикэ:

  1. Платон М. В. Александри, поеций фелибри ши «Кынтекул Жинтей латине» – Яшь: Жунимя, 1980. 233п.

  2. Студий ши артиколе деспре опера луй В. Александри. – Букурешть: Альбатрос, 1980. 357п.

  3. Флоря В. М. Гастер ши В. Александри. // Филоложия XXXVII, 1992, Клуж-Напока. п. 73-79

УДК 94(7)

И.А. Павлинов, к.э.н, доцент

Рыбницкий филиал ПГУ им. Т.Г Шевченко

г. Рыбница, Приднестровье

КАК РУССКИЕ СПАСЛИ АМЕРИКУ:ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ ИЗ ИСТОРИИ

В статье рассмотрен малоизвестный исторический факт периода Гражданской войны США. Описана экспедиция русского флота в Северную Америку 1863 – 1864 гг. и его пребывание на рейдах Нью-Йорка и Сан-Франциско в ходе Гражданской войны.

Ключевые слова: гражданская война, русский флот.

В истории США период с 1815 по 1915 года называют эпохой «бесплатной безопасности», т.к. США сражались лишь три раза с иностранными державами. В двух войнах их противниками были относительно слабые стороны – Мексика (1846 – 1848 гг.) и Испания (1898г.) – и они закончились весьма быстро. И лишь одна война, где противниками выступили серьезные державы – Англия и Франция (1865 – 1861 гг.), вошла в историю как Гражданская война, которая чуть не лишила США независимости, объявленной в 1776 году, скрыла один интересный факт. Этот факт широко не освещается в американской прессе, а в странах СНГ к истории всегда относились без интереса. Что же это за исторический факт?

Это экспедиция русского флота в Северную Америку 1863 – 1864 гг. и его пребывание на рейдах Нью-Йорка и Сан-Франциско в ходе Гражданской войны. Этим походом Россия, выступившая против иностранного вмешательства в войну между Севером и Югом, демонстрировала военно-политическую поддержку северян и способствовала укреплению их международных позиций.

В период 1861 – 1865 гг. правительства Великобритании и Франции поддерживали мятежников-южан, в то время как Россия занимала дружественную позицию по отношению к северянам. Это усилило враждебность к России со стороны Великобритании и Франции, которые стремились ослабить ее влияние в мире.

Русское правительство, учитывая вероятность войны с Великобританией и Францией, решило послать две эскадры кораблей в США для демонстрации поддержки северян, а также для создания потенциальной угрозы морским коммуникациям Великобритании и Франции, чтобы заставить их отказаться от помощи южным штатам. Это время правления «прогрессивного» царя – реформатора Александра II. Эскадры русского флота направились в северные штаты во второй половине 1863 года. Одна (Атлантическая) – под командованием контр-адмирала С.С. Лесовского (фрегаты «А. Невский», «Пересвет», «Ослябя», корветы «Варяг», «Витязь» и клипер «Алмаз») – вышла из Кронштадта в Нью-Йорк; другая (Тихоокеанская) – под командованием контр-адмирала А.А. Попова (корветы «Богатырь», «Колевала», «Рында», «Новик», клиперы «Абрек» и «Гайдамак») – вышла из портов Владивосток, Порт-Артур в Сан-Франциско. В сентябре 1863г. в нью-йоркский порт прибыла эскадра Лесовского, а в порт Сан-Франциско вошла эскадра Попова. Их появление вызвало восторженный прием в северных штатах.

Русские эскадры находились в портах США и совершали плавания у ее западных и восточных побережий до августа 1864 года. За это время корабли Атлантической эскадры побывали в Балтиморе, Аннаполисе, выходили в Карибское море и Мексиканский залив, заходили в порты Кубы, посетили Гондурас, Ямайку, Кюрасао, Картахену, Бермудские острова. Корабли Тихоокеанской эскадры ходили в Гонолулу, Ситху, Ванкувер и другие порты. Всюду их радушно встречали власти и население. В ходе плаваний русские моряки показали высокую военно-морскую выучку, дисциплину и организованность. Атлантическая эскадра возвратилась в Россию в конце июля, а Тихоокеанская – в августе 1864 года. Экспедиция оказала серьезное влияние на успешное завершение борьбы северных штатов с южными. Неожиданное появление русских эскадр у берегов США имело большой политический резонанс: оно содействовало русско-американскому сближению, вынудило Великобританию и Францию изменить свои позиции по отношению к России и американским северным штатам. В 1866 году американское правительство направило в Россию отряд кораблей со специальной депутацией, которая официально выразила благодарность русскому правительству и царю за содействие северянам в их борьбе против рабства и защите независимости.

Список литературы:

  1. Врубель В. Визит дружбы русских кораблей к берегам Америки. – «Военно-исторический журнал», 1977, № 4.

  2. История СССР. С древнейших времен до наших дней. Т.5. М., 1968.

  3. О плавании некоторых судов эскадры Атлантического океана в 1864 году. – «Морской сборник», 1864, № 1.

УДК 821(4)

Н. В. Плацында, учитель русского языка и литературы

МОУ «Рыбницкая русская СОШ № 10 с лицейскими классами»

г. Рыбница, Приднестровье

ПРОРОЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ РЕБЁНКА И ДЕТСТВА В ПОЛОТНАХ ДОНАЛЬДА ЗОЛАНА И ЕВГЕНИИ ГАПЧИНСКОЙ

В работе рассматривается философская проблема детства как возраста счастья. На материале полотен американского художника Дональда Золана и украинки Евгении Гапчинской доказывается мысль о том, что в плоскости философии добра и любви ребёнок сродни чуду молитвы. Мир детства пронизан счастьем, ребёнок изначально собеседник Бога и ангелов, в хрупких руках ребёнка умещается небо – эту правду помнит и взрослый человек, а картины художников предлагают каждому из нас билет в детство. О гармонии с собой и миром говорят Дональд Золан и Евгения Гапчинская.

Ключевые слова: картины Дональда Золана и Евгении Гапчинской, пространство детской жизни, дружба и детство, ребёнок как собеседник горнего мира, счастье с улыбкой ребёнка, путешествие в страну детства, молитва добра.

«Все мы родом из детства», - написал как-то Антуан де Сент-Экзюпери. Из страны, где нет сжатых кулаков, где нет обмана, где только добрые глаза. Эту страну детства творят в своих картинах Дональд Золан и Евгения Гапчинская.

Художник в пятом поколении, Дональд Золан начал рисовать с трёх лет. В пятилетнем возрасте стал работать с акварелью и не раз побеждал в детских конкурсах. В 13 лет юный художник выйграл престижный чикагский конкурс и был удостоен стипендии Института искусств в Чикаго. В 16 лет юноша получил стипендию Американской академии изящных искусств в Чикаго. После окончания академии Золан стал рисовать детей. Своё пристрастие к избранной теме Дональд Золан объясняет так: «Я люблю маленьких детей. Люблю, когда их глаза загораются от волнения. Люблю это чудесное время жизни, когда каждое новое открытие является ещё одним волшебным мгновением» [2].

Художница Евгения Гапчинская родилась в 1974 году в Харькове пятым и младшим ребёнком в дружной семье. В Харькове Женя закончила художественное училище, а затем живописное отделение Художественно-промышленного института. Позже была стажировка в Нюрнбергской академии искусств, потом работа в Киеве. Уже в Германии Гапчинская сформировала свой стиль и именно здесь стала по-настоящему популярной. Тогда, в 2004 году, венский музей «Альбертина» заказал ей серию работ, которые затем вошли в оформление книжки «Лиза и её сны». Героиней 15 картин стала рыжая девочка-херувимчик, путешествующая по мастерским великих художников прошлого. Затем началось сотрудничество с известными журналами «Vogue», «Harper,s Bazar», издательствами «А-Ба-Ба-Га-Ла-Ма-Га», «Розумна дытына», «Фолио».

Евгения – автор ряда детских иллюстрированных книг, таких как: «Трёхлетняя Мона», «Комнатный ангел Гоша», «Дурацкие шапки», «Йога для ангелов», «Приключения чепухоносиков», «Лиза и её сны».

Дети на полотнах Д. Золана и Е. Гапчинской живут в своём времени. Они бросают вызов суете и не торопятся перелистнуть страницу жизни. Совершенно разные по манере творчества, Дональд Золан и Евгения Гапчинская сходятся в одном: мир детства соткан из отсветов рассветов, пестрит улыбками солнечных зайчиков, отзывается на бархатный голос тишины и нежится в прохладе прозрачного тумана. Словом, этот мир пронизан счастьем и добрым светом.

Е.Гапчинская, «Жук в коробочке»

Дональд Золан

У Золана счастье детства словно растворено в окружающем мире. У Гапчинской оно сведено до кукольно-тряпичного мира. Незатейливые драпировки, простенькие обои с мелкими розочками или листьями тропических растений, дети, невероятно похожие на мягких пупсов, нелепые шапки и веночки на головах, до умиления смешные косички, небрежно развязанные ленточки, очаровательные кудряшки, пуговки, бусинки, тикающие часики, забавные жучки, удивительные бабочки и прекрасные птицы – всё это приметы детского счастья, по рецепту Гапчинской. Ребёнок в этом мире безгранично свободен, потому что умеет мечтать.

«Розовощёкое обаяние» детей на картинах Золана оттеняют цветы. У него даже есть целая серия «Дети – цветы жизни». Ребёнок в обрамлении цветов – узнаваемый приём этого художника. Цветы, чаще полевые, словно являются продолжением детской чистоты. Ромашки, одуванчики, колокольчики, зелёные ладоши лопуха – ребёнок в этой симфонии цветов звучит приглушённой мелодией скрипки. И в музыке этой – удивление перед миром, в котором сказка осталась в каплях росы на бутонах.

Пространство детской жизни немыслимо для Золана без животных. На его картинах счастливый малыш растворяется в любви к маленькому другу. Мохнатая собака, рыжий котёнок, жеребёнок, огромная улитка – все они словно пришли к ребёнку из волшебных сказок и снов и стали мерилом добра и любви.

Дружба и детство для Д. Золана и Е. Гапчинской – понятия неразделимые. В детстве ты дружишь с забавными жуками (картина Гапчинской «Жук в коробочке»), розовыми чайками (картина «Король розовых чаек»), щебечущими птицами, ангелом за окном («Утро в Париже»), непослушными бабочками, рыбками и, конечно, с такими же, как ты, счастливыми сверстниками.

Ощущение дружбы у малышей Гапчинской на уровне интуиции: вместе хорошо – и больше ничего не надо. Её живые человечки скучают по друзьям, радуются встрече, доверяют им свои тайны и самые страшные секреты. А самое главное – делятся своими улыбками. И обаяние этой улыбки отсветом дружбы светится на картинах.

Время счастья, время удивления, пространство любви и верности – вот что неизменно сопутствует ребёнку, и это удивительно точно передают в своих картинах Е. Гапчинская и Д. Золан.

Когда смотришь на картины Дональда Золана из серии «Дети-ангелы», понимаешь, что ребёнок начинает свою жизнь с ЧУДА рождения. В 3-5-летнем возрасте он ещё не так далеко ушёл от неуловимой и «бездонной» тайны первого вздоха, первого крика. Он ещё видит ангелов и, видимо, воспринимает их как вполне реальные вещи: плюшевого медведя, лопоухого кролика, прошитого грубыми стежками доброго слона. Только ангелы, в отличие от подаренных игрушек, рождают свет, и ты начинаешь чувствовать себя маленьким волшебником.

Дональд Золан

Ребёнок и Небо… Эта перспектива, правда по-разному, намечена в картинах Д. Золана и Е. Гапчинской. Дональд Золан – последователь реализма.

И когда этот художник ребёнка делает собеседником горнего мира, в палитре красок обязательно присутствует отстранённо-прозрачная глубина. Золановские ангелы знают тайну молитвы, эти дети-херувимы озарены внутренней работой мысли. Бог ими обретается в сосредоточенности и восхищении перед красотой. Известный детский писатель Радий Погодин как-то записал в своих дневниках: «Бог разлит в красоте. Красота останавливает нас, и мы останавливаемся перед Богом. Если в нас почему-либо не возникает желания купить её или разрушить. Или в гордыне возвыситься над ней глупостью» [4].

В суете, сутолоке, нищете обыденности взрослый уходит от чистоты детского мировосприятия и забывает о Боге. А в результате среди толпы приятелей остаётся безмерно одиноким. Путь преодоления одиночества – это путь воскрешения в себе ребёнка. На помощь таким одиноким и отчаявшимся приходят ангелы-хранители. Спускаются с неба по малиновой дорожке колокольного звона. Или удобно устраиваются на тяжёлых ризах осенних клёнов. А ещё приходят в наш мир с картинами Евгении Гапчинской.

Е.Гапчинская
«Небо в моих ладошках»

Милые человечки с маленькими ручками и большими головами на картинах украинской художницы тоже ангелы. «Я не знаю, почему они такие, я не знаю, дети они или взрослые, – признаётся Евгения Гапчинская. – Я рисую то, что вижу» [1]. Художнику с детским восприятием мира Бог, наверное, тоже открывает нечто большее, чем другим взрослым, и дарит встречу с ангелами. Своего первого героя – большеголового ангела с розовыми щеками и маленькими крылышками – Евгения увидела в поезде, когда возвращалась из Москвы в Киев. Забыла о живописных канонах и классических пропорциях и нарисовала его для себя. С этого дня ангелы поселились у художницы дома.

Ангелочки Гапчинской совершенно не похожи на детей-херувимов Дональда Золана. Розовощёкие крепыши шалят, едят арбузы, растят луковки в стаканчиках, купаются в ванной, кормят золотых рыбок. Белокурые, кудрявые ангелочки в этом мире узнают приметы того рая, который покинули на время для нас – взрослых. Чтобы мы научились узнавать в лицо счастье. Чтобы поверили, что жизнь может быть пушистой и мягкой, как детское одеяльце. Чтобы вспомнили, как это «держать в руках небо».

Одна из картин Гапчинской так и называется – «Небо в моих ладошках». Девочка в платьице из прозрачно голубого неба, по которому плывут кораблики облака, держит в ладошах небушко – маленькое, уместившееся в детских ручках, пугливо осторожное, как котёнок. Ребёнок застыл в умилении, боясь спугнуть прозрачное чудо. И не интересует девчонку сейчас ни пышный венок из роз, что на голове, ни узкая ленточка бус, ни даже локон, выбившийся из-под венка. Всё её доброе сердце в эту минуту растворено в бесценном подарке ангелов.

«Однажды, – вспоминает художница, – прижав к себе игрушечного мишку, я смотрела по телевизору передачу о больных СПИДом детях. Расстроилась и поняла, что слезами горю не поможешь. Нужно делать что-то конкретное. Сделала игрушечных мишуток из дорогой кожи и замши, взяла картины и организовала благотворительный аукцион. Картины раскупили по 400 $ за каждую. Все вырученные деньги были перечислены в Одесский дом ребёнка № 1, где живут ВИЧ-инфицированные дети. Теперь работаю над новым проектом – создаю 20 картин для детских домов Украины. Смысл: не хлебом единым... Надеюсь, что могу подлечить души людей тем, что мне дал Бог» [3].

Изображённые Гапчинской малыши – это дети, которые живут в каждом из нас. Живут во взрослом человеке, циничном, побитом жизнью и нередко обречённом на одиночество. Ребёнка в душе взрослого невозможно уничтожить. И пусть морщины уже требовательно заявляют о себе, пусть седина пробивается в волосах, всё же наивный малыш живёт внутри каждого из нас.

Е. Гапчинская

Взрослая жизнь всё наряжает нас в дурацкие шапки, вытирает безжалостной рукой нос – а наш ангелочек не унывает. А иногда этот ангел наряжается в костюмы ХVIII века, примеряет шляпы, парики, рисует себе смешные усики, желая походить на барона Мюнхаузена. В таком карнавально-кукольном костюме мы видим внутренний мир взрослого, вывернутый наизнанку. И эта изнанка совсем не нелепая. Желание прихвастнуть, как это делает герой Распе, - это от неуверенности в себе, от понимания того, что тебя не замечают в толпе.

Героем ряда картин становится маленький Наполеон. Узнаваемая треуголка тоже почти сказочный антураж. Только у героев сказок были шапки-невидимки или волшебные палочки, а тут треуголка – и полная свобода, даже от собственных комплексов. Смотришь на картины Гапчинской и веришь, что даже в самом брюзгливом человеке где-то в глубине души прячется мечтающий о счастье ангел.

Очаровательные человечки Евгении Гапчинской предлагают каждому из нас билет в детство – время, когда тебя не пугали увольнением с работы, когда всё было просто и понятно, когда игры были не на жизнь за большие деньги, а на проверку ловкости и смекалки. Некоторые ангелочки на картинах продолжают играть: изображают из себя принцесс, галантных кавалеров двора Елизаветы Петровны, даже персонажей большой живописи.

Е.Гапчинская «Лиза и её сны»

Е.Гапчинская «Лиза и её сны»

Такая игра – внутренняя потребность. Душа, оказывается, жаждет большего, чем даёт обычный мир. Хочется быть Венерой, или Моной Лизой, или вермееровской девушкой с жемчужной серёжкой. Хочется красоты – настоящей, светлой. Такой, как на картинах Леонардо да Винчи, Рафаэля Санти, Сандро Боттичелли, Яна Вермеера.

Путешествие в детство (в мечтах, снах, грёзах) даёт такую возможность. И тогда наступает гармония с собой и миром.

Дональд Золан

У Д. Золана есть картина почти притчевого характера. На ней изображены ребёнок и взрослый в одеждах времён древнего Иерусалима. Береговая линия. Морской песок. Маяк, потерявшийся на фоне облаков. Взрослый, почти отвернувшийся от зрителей. И ... ребёнок, наклонившийся за маленькой черепашкой. Эта картина из серии «Дети-ангелы».

О чём она? О том, что Господь послал в наш мир чистых душой детей, чтобы они спасли этот мир. Как? Отмолили его грехи у Неба. Безгрешный ребёнок обладает неимоверной силой добра, созидания, исцеления. Даже изображённый на картине, он в силах заставить задуматься о своей непутёвой жизни и преступника, и подлеца. Ребёнок не жертва. Ребёнок - дар. Ангел-хранитель тех, кого до сих пор жалеет Господь.

Молитвой добра можно назвать картины Дональда Золана и Евгении Гапчинской. Из них льётся чистый свет детского счастья. Они залечивают огрубевшие сердца и возвращают миру музыку щебечущего детства.

Список литературы:

  1. Гошко Анна. Художница Евгения Гапчинская: Рецепт успеха для любой профессии // Украинская правда, 20.03. 2008 г.

  2. Живопись: Цветы жизни и прочие цветы на картинах Дональда Золана.- //replies.xml

  3. Заседа Людмила. Художник Евгения Гапчинская // Факты и комментарии, 24.12.2004 г.

  4. Погодин Радий: энциклопедия творчества. – СПб, 2002 г.

УДК 78С 1

О. В. Плацында, учитель русского языка и литературы

МОУ«Рыбницкая русская СОШ № 10 с лицейскими классами»

г. Рыбница, Приднестровье

МУЗЫКА КАК ДЫХАНИЕ ВЕЧНОСТИ В ПАРТИТУРЕ РОМАНА-ЭПОПЕИ

Л.Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»

Автор работы ставит задачу показать героев романа-эпопеи Л.Н. Толстого «Война и мир» через призму музыкальной культуры. Музыкальная одарённость воспринимается как камертон нравственности и совести. «Музыкальная палитра» романа разнообразна. Она реализуется в сценах народного движения в период Отечественной войны 1812 года, в эпизодах «Охота в Отрадном» и «Петя Ростов перед боем». Музыка для Толстого – это духовная память, которая сродни откровению и чувству постижения Бога.

Ключевые слова: роман-эпопея Л.Н. Толстого «Война и мир», музыкальная культура, духовная память, размышление о вечном, диалог с Богом, светлая мелодия России, музыкальные сны, музыка примирения, народные истоки.

Воспринимать мир через музыкальные фразы, мелодию способен только человек чуткий и поэтически возвышенный. Таким был Лев Николаевич Толстой. Его роман-эпопея «Война и мир» наполовину пронизан музыкой. Эту книгу можно рассматривать как серьёзное «музыкальное» произведение, в котором, как в партитуре, детально расписаны судьбы сотни героев и развитие каждого персонажа словно подчинено общей музыкальной теме – идее национального единства. Музыкальность или немузыкальность персонажа является серьёзным критерием оценки героя. Автор музыкальностью проверяет героев на фальшь и искренность, а в читателе рождает вполне осознанное убеждение, что музыка – это молитва души.

Лев Николаевич Толстой музыку воспринимал не только как искусство. Для писателя она была земным воплощением вечности. Тайны мироздания Лев Николаевич слышал в созвучиях, аккордах и признавался: «В то время как я слушаю музыку, какое-то странное сладостное чувство до такой степени наполняет мою душу, что я теряю сознание своего существования, и это чувство – воспоминание. Но воспоминание чего? Кажется, как будто вспоминаешь то, чего никогда не было» [1, 177]. Вероятно, Толстой говорит о духовной памяти, которая не может быть усвоена рациональным путём. Эта духовная память сродни откровению и, как откровение, оставляет ощущение диалога с Богом. Чем искреннее диалог, то есть чем честнее человек перед Творцом, тем более восприимчив этот мир к музыке. Это убеждение Л. Н. Толстого иллюстрируется многочисленными эпизодами романа «Война и мир». Графиню Безухову (Элен Курагину) мы не раз видим на балах, танцующей даже с Александром I, видим в опере, но ни в одном эпизоде не прорисована реакция холодной красавицы на музыку. Они существуют словно в разных плоскостях. Элен – первая скрипка в мире лицемерных и корыстных аристократов. Музыка – чистый голос добра, простоты и правды. И на фоне музыки Безухова выглядит вычурно-фальшиво.

Герои, которые слышат музыку, открыты вечности, готовы к диалогу с Богом. Их духовная память поднимает героев над привычным миром. В романе есть, и не один, эпизод, когда Л. Н. Толстой словно открывает для читателя дверь в вечность. И каждый раз эмоциональным фоном этих страниц становится музыка, отдалённое её звучание.

«Наташа пошла в залу, взяла гитару, села в тёмный уголок за шкапчик и стала в басу перебирать струны, выделывая фразу, которую она запомнила из одной оперы, слышанной в Петербурге вместе с князем Андреем. Для посторонних слушателей у неё на гитаре выходило что-то, не имевшее никакого смысла, но в её воображении из-за этих звуков воскресал целый ряд воспоминаний» [3, 561].

Когда к Наташе подходит Николай, в воспоминаниях оба переносятся в детство. Диалог словно подчинён одной музыкальной фразе: «А помнишь?..» Юношеские воспоминания для Ростовых становятся то впечатлением из самого дальнего прошлого, то каким-то сновидением. И всё это происходит на фоне игры на арфе Диммлера.

«Диммлер начал играть. Наташа неслышно, на цыпочках, подошла к столу, взяла свечу, вынесла её и, вернувшись, тихо села на своё место. В комнате, особенно на диване, на котором они [Наташа, Николай, Соня] сидели, было темно, но в большие окна падал на пол серебряный свет полного месяца.

  • Знаешь, я думаю, - сказала Наташа шёпотом, придвигаясь к Николаю и Соне <…>, - что когда этак вспоминаешь, вспоминаешь, всё вспоминаешь, до того довспоминаешься, что помнишь то, что было ещё прежде, чем я была на свете.

  • Это метампсикоза, - сказала Соня, которая всегда хорошо училась и всё помнила. – Египтяне верили, что наши души были в животных и опять пойдут в животных.

  • Нет, знаешь, я не верю этому, чтобы мы были в животных, - сказала Наташа тем же шёпотом, хотя и музыка кончилась, - а я знаю наверное, что мы были ангелами там где-то и здесь были, и от этого всё помним…

  • Можно мне присоединиться к вам? – сказал тихо подошедший Диммлер и подсел к ним.

  • Ежели бы мы были ангелами, так за что же мы попали ниже? – сказал Николай. – Нет, это не может быть!

  • Не ниже, кто ж тебе сказал, что ниже?.. Почему я знаю, что я была прежде, - с убеждением возразила Наташа. – Ведь душа бессмертна… стало быть, ежели я буду жить всегда, так я и прежде жила, целую вечность жила» [3, 564].

Разговор о вечности, ангелах не случаен. Наташе надо сейчас выговориться, потому что она чувствует эмоциональную пустоту. Отсутствие жениха болезненно сказывается на девушке. Нужны впечатления. Их может дать серьёзный разговор с братом о жизни. Отталкиваясь от детских впечатлений, Наташа переходит к философским вопросам о месте человека в этом мире. Почему воспоминания о детстве становятся эмоциональным импульсом для размышлений о вечном? Потому что ребёнок настроен на звучание горнего мира. Ребёнок слышит и видит то, чего очень часто не замечают взрослые. Разговор даёт свои результаты. По просьбе матери Наташа начинает петь. «…она давно прежде и долго после не пела так, как она пела в этот вечер. Граф Илья Андреич из кабинета, где он беседовал с Митенькой, слышал её пенье и, как ученик, торопящийся идти играть, доканчивая урок, путался в словах, отдавая приказания управляющему, и, наконец, замолчал, и Митенька, тоже слушая, молча, с улыбкой, стоял перед графом. Николай не спускал глаз с сестры и вместе с нею переводил дыхание.<…> Старая графиня сидела с счастливо-грустной улыбкой и слезами на глазах, изредка покачивая головой <…>» [3, 565].

Приближение Бога, его целительное участие в разговоре чувствуется в этой сцене. Л. Н. Толстой музыку превращает в язык вечности, а перед читателями приоткрывает загадку бытия.

Следующая мысль, которую постигаешь в процессе чтения романа, - «грешного человека музыка отталкивает, как недостойного». После того как Наташа Ростова совершила роковую ошибку, согласившись на побег с Анатолем Курагиным, девушка погружается в состояние глубокой депрессии. Молодая графиня не может петь. И это для Толстого важно. Не поёт, потому что слёзы душат её. И это слёзы раскаяния и воспоминаний. Слёзы, которые очищают грешную душу.

Чтобы вернуться в мир, полный жизни, необходимо пройти дорогой страданий. Свою долю страданий получает не только Наташа, но и весь русский народ. Отечественная война 1812 года сближает эту графинечку и защитников Родины. Подводы, предназначенные для имущества Ростовых, отдаются раненым, на чём настаивает Наташа. Она, с её чутьём фальши, не любит громких слов и показного проявления высоких чувств, поэтому в оставляемой Москве не говорит о патриотизме, а помогает раненым.

Патриотизм… Россия… Музыка… Как связаны для Л. Н. Толстого эти понятия? Проясняет ли музыка глубину преданности русского народа Отечеству? Лев Николаевич убеждён, что в минуты серьёзных испытаний или перед смертью человек слышит музыку и она воспринимается как многоголосая Россия. Словно древние распевы звучат в душе. Словно чувствуешь дыхание старины. Словно все твои предки и пращуры напевают тебе мелодии прежних побед и ратных подвигов. Такая музыка слышится на Бородинском поле.

Музыкальная палитра бородинских глав удивительна по глубине воздействия звука на героев и читателя. В звуке этот мир воспринимает Пьер Безухов, и его глазами мы видим Бородинский бой. Начинается музыкальная прелюдия с благовеста (его слышит Пьер 25 августа утром, когда выезжает из Можайска) и солдатских песен: «Кавалерийский полк с песнями, спускаясь с горы, надвинулся на дрожки Пьера и стеснил дорогу… над головой Пьера было яркое августовское утро, и весело разносился трезвон» [4, 167]. Пьер, по дороге встретивший поезд телег с ранеными, поражён задором кавалеристов-песенников. Граф Безухов знает, что завтра 20 тысяч из этих солдат будут обречены на смерть, а они идут и подмигивают раненым, щегольски выделывая плясовую солдатскую песню.

Приближение смерти и торжественность настоящей минуты (Бородинский бой) поданы Л. Н. Толстым через многоголосие радости. Это, может быть, странно для Безухова, но это в порядке вещей для простого солдата, потому что защиту Отечества он воспринимает как счастливую минуту своей жизни. Кроме того, все солдаты чувствуют сейчас мощь русского войска, которая вырастает из единения людей и общей цели: «Всем народом навалиться хотят, одно слово - Москва» [4, 168]. Пьер Безухов слышит сейчас в этом единении удивительной силы ноту святости и преданности Отечеству. Эпизод в звуковом ключе воспринимается как древние знаменные распевы, когда главная мелодия положена на ладовую основу одного звука. Другими словами, звучит тема патриотизма, торжественности и значительности настоящей минуты, а на её фоне яснее видится подвиг отдельных солдат, редутов и батарей.

Следующее яркое вплетение в музыкальную палитру – это звуки церковного шествия с иконой Смоленской Божьей Матери и молебен перед ней. Музыка в этой сцене становится определяющей. Духовные песнопения, как живая исповедь православного народа, очищают истосковавшиеся по миру сердца. Музыка снова воспринимается как голос вечности, которой открыто будущее. Умиление верующих, благоговейное принятие благодати, таинство благословения и молитвы – всё это слышится в тихих звуках молебна. И светлая мелодия льётся по просторам России-матушки, укрепляя веру, вселяя надежду, защищая от бед. А с Шевардинского редута, захваченного в предыдущий день французами, задумчиво смотрит на малопонятную ему процессию Наполеон. И в этот момент, и позже, когда Бонапарт ждал депутацию бояр из Москвы, голос православной России смущает великого француза. Звон колоколов, благовест, как и чистые звуки молебна, непонятны Наполеону. В его мире звучат артиллерийские снаряды, пушки, холодные команды. А вечности Бонапарт не слышит.

Герой перед лицом безусловного – излюбленная ситуация произведений Льва Николаевича Толстого. Один из важных знаков безусловного - музыка. Слушая её, любимые толстовские герои концентрируются на своей душевной жизни. Из сознания исчезает всё, кроме музыки. Мир сосредотачивается на звуках и мелодике. Всё остальное кажется пустым и ничтожным, и лишь музыка выше мира и независима от него. Одним из вариантов такого глубокого погружения в музыку являются для Толстого музыкальные сны. Они помогают вернуться к детскому, безусловному, и приближают героя к вечности. Ярким примером таких сновидений является эпизод «Петя Ростов ночью перед боем».

«Петя стал закрывать глаза и покачиваться.

Капли капали. Шёл тихий говор. Лошади заржали и подрались. Храпел кто-то.

- Ожиг, жиг, ожиг, жиг… - свистела натачиваемая сабля. И вдруг Петя услыхал стройный хор музыки, игравшей какой-то неизвестный, торжественно сладкий гимн». [4, 477].

Мы знаем, что для Пети Ростова это последняя ночь перед смертью. Ночь, освящённая музыкой снов, детства, превращается для юноши в дорогу к самому себе. Когда он спит, Петя уже не играет в войну, не восхищается холодной храбростью Долохова. Музыка заставляет звучать в Пете нежную любовь ко всем людям. Во сне мир видится не таким, каков он есть, а таким, каким он должен быть. И в музыке слышится «торжественно церковная» любовь ко всем людям (французскому мальчику Висене, благородному Денисову, который не убивает пленных, даже Тихону Щербатому, который ловко берёт языков); звучит гимн во славу человечности.

Эту музыку прощения, любви ко всем людям слышит и князь Андрей перед смертью.

«… князь Андрей услыхал какой-то тихий, шепчущий голос, неумолкаемо в такт твердивший: «И пити-пити-пити» и потом «и ти-ти» и опять «и пити-пити-пити» и опять «и ти-ти». Вместе с этим под звук этой шепчущей музыки князь Андрей чувствовал, что над лицом его, над самой серединой воздвигалось какое-то странное воздушное здание из тонких иголок или лучинок. <…>

«Да, любовь, - думал он опять с совершенной ясностью. – Я и теперь испытываю это блаженное чувство. Любить ближних, любить врагов своих. Всё любить – любить Бога во всех проявлениях». <…>

И пити-пити-пити и ти-ти, и пити-пити … внимание его вдруг перенеслось в другой мир действительности и бреда, в котором что-то происходило особенное. <…>

Тихий шепчущий голос продолжал свой мерный лепет, что-то давило, тянулось, и странное лицо стояло перед ним» [4, С. 337-339].

Приближение смерти примиряет князя Андрея со всеми, кто когда-то принёс боль. На поле Аустерлица небо было далёким и бесконечным. Сейчас оно «заглянуло» в избу, где лежал раненый Болконский, обретя черты воздушного здания из тонких лучинок. Небо открыло для князя свою главную загадку – любовь лежит в основе жизни.

Шепчущая музыка – это как символ примирения, отказа от эгоистических стремлений и ненависти. Это голос того, кто скрыт за дымкой облаков, но чьё тепло и участие ощущаются каждую минуту. В строгой тишине последних минут жизни князь Андрей слышит голос вечности, и смерть перестаёт быть ужасной.

Если музыка – это духовное воспоминание, то все герои, которые перед смертью слышат её или живут в её музыкальной ауре, с точки зрения Л. Н. Толстого, чисты перед прошлым. Им прощаются или уже прощены ошибки, грехи. Им открывается правда жизни. У них есть будущее, которое реализуется в детях, в воспоминаниях.

По Л. Н. Толстому, герои, которые слышат музыку, не могут быть духовно ущербны. Они открыты для самых разных чувств. В важные моменты жизни они прикасаются к величию, красоте и гармонии мироздания.

Философ Николай Бердяев, рассуждая о «пейзаже души» русского человека, отмечает её необъятность, отсутствие каких-либо пределов, устремлённость в бесконечное [2]. Об этом же, по сути, пишет и Л. Н. Толстой, когда своих любимых героев проводит через испытания. И. А. Ильин в книге «Путь духовного обновления», рассуждая о патриотизме, подчёркивает, что любовь к Родине есть приверженность духу народа, его национальному характеру, религиозному и нравственному облику. К числу элементов национального духа И. А. Ильин относит язык, песню, молитву, сказку, поэзию, жития святых и историю [2].

С особым почтением русский человек относился к песне, и не только потому, что она сопровождала его от рождения до смерти, но и потому, что для исполнения песни требовалось особое, возвышенное состояние души. Так одухотворённо, полностью отдаваясь музыке, поёт в романе Наташа Ростова. Правда, исполняет арии из итальянских опер. Народная музыка живёт в героине на уровне подсознания. Наташа как будто бы знала давно народные мелодии, и они где-то теплятся в душе, но по-настоящему начинают звучать, когда молодая графиня Ростова оказывается у дядюшки.

Игра балалаечника Митьки не может оставить равнодушными Наташу и Николая, потому что Ростовы русские по духу. Восторг Наташи совершенно естественен. Для неё простые переборы – это гармония ясных чувств. Радость, широта души, свобода вольной птицы, щемящая нотка грусти – всё слышится в звуках балалайки. И себя ощущаешь таким же свободным и открытым миру.

Люди, в душе которых звучит музыка, искренни и чисты в своих порывах. Наташе не стыдно обнять и поцеловать дядюшку. Наташа нисколько не чувствует себя барыней. С братом она, как ребёнок, радуется минутам, проведённым в доме дядюшки. Музыка выпускает на волю озорной задор графини, и в танце девушка выглядит неподражаемо красиво.

« - Ну, племянница! – крикнул дядюшка, взмахнув рукой, оторвавшей аккорд.

Наташа сбросила с себя платок, который был накинут на ней, забежала вперёд дядюшки и, подпёрши руки в боки, сделала движенье плечами и стала.

Где, как, когда всосала в себя из того русского воздуха, которым она дышала, - эта графинечка, воспитанная эмигранткой-француженкой, - этот дух, откуда взяла она эти приёмы, которые pasdechale давно бы должны были вытеснить? Но дух и приёмы эти были те самые, неподражаемые, неизучаемые, русские, которых и ждал от неё дядюшка. Как только она стала, улыбнулась торжественно, гордо и хитро-весело, первый страх, который охватил было Николая и всех присутствующих, страх, что она не то сделает, прошёл, и они уже любовались ею» [3, 554].

Эпизод «В гостях у дядюшки» выстроен Л. Н. Толстым по закону «эмоционального взрыва». Танец Наташи в этой цепочке – кульминационная точка. Здесь всё, что дремало где-то в глубине души, выплёскивается наружу. Чувствуется и радость узнавания того, что нашёптано было когда-то в детстве; и счастье, потому что сейчас в тебе поёт русская душа; и любовь как основа человеческого единения. Так характерные для речи Наташи повторяющиеся слова («прелесть», «прелестный») – это как музыкальные нотки в мелодии самой Ростовой, это словно мостик в мир праздника народной души. А танец – воплощение глубины того, что чувствует Анисья, и балалаечник Митька, и дядюшка, и всякий русский человек. Народный дух живёт в Ростовой, как в любом русском. Только некоторые свои русские корни забывают, предпочитая французский язык родному, думая, что простота – это признак недалёкого ума, а искренность в отношении с людьми – проявление слабости. А такие, как Ростова, прикасаясь к народным истокам, в себе открывают что-то важное, кристаллизуют то, что в гармонии увековечивает песня – голос Родины, голос матери, родных, близких людей, голос нашего сердца.

Герои, в которых живёт музыка, являются своеобразным камертоном жизненной правды: их сердца не фальшивят, а чувства не лгут. Музыка вплетена Л. Н. Толстым в содержание романа-эпопеи. Она создаёт настроение эпизода и помогает постичь глубину изображаемого. Музыка предвосхищает важные события в жизни героев и, наконец, для Л. Н. Толстого является воплощением бессознательного – высшего разума, тайного присутствия вечности.

Список литературы:

1. Гусев Н. Н. Лев Николаевич Толстой. Материалы к биографии с 1855 по 1869 год. – М., 1957.

2. Национальный характер. – › Каталог рефератов › preview. aspx?docid…

3. Толстой Л. Н. Война и мир: Роман в 4-х томах. Т. 1-2. – М.: Худож. лит., 1983. – 702 с.

4. Толстой Л. Н. Война и мир: Роман в 4-х томах. Т. 3-4. – М.: Худож. лит., 1983. – 702 с.

УДК 811.161.1

Е.А. Погорелая, д. фил.н., профессор

ИЯиЛ ПГУ им. Т.Г. Шевченко

г. Тирасполь, Приднестровье

Церковнославянская основа концептосферы

русского языка

В статье оценивается значение церковнославянского наследия в формировании русской языковой культуры.

Ключевые слова: концепт, концептосфера, референт, денотат, коммуникативное пространство.

«Главной и единственной серьезной проблемой русского литературного языка, в его прошлом и настоящем, является соотношение в нем русской и церковнославянской стихий», – это утверждение Б. Унбегауна, появившееся в 70-е годы ХХ века, продолжает сохранять свою актуальность и в современной русской языковой культуре [1, 116].

У истоков славяно-русского книжно-письменного языка, как хорошо известно, лежал греческий язык, язык древней культуры и развитой литературы, наследник античности. Создавая первый язык славян, братья Кирилл и Мефодий еще в XI веке выполнили переводы с греческого, тем самым непосредственно подключив возникший новый язык к огромному духовному богатству. Церковнославянская книжность перешла на Русь, и создатель современного русского литературного языка А.С. Пушкин так оценил значение этого события: «Как материал словесности, язык славяно-русский имеет неоспоримое превосходство перед всеми европейскими: судьба его была чрезвычайно счастлива. В IX веке древний греческий язык вдруг открыл ему свой лексикон, сокровищницу гармонии, даровал ему законы обдуманной своей грамматики, свои прекрасные обороты, величественное течение речи, словом, усыновил его, избавя таким образом от медленных усовершенствований времени. Сам по себе уже звучный и выразительный, отселе заемлет он гибкость и правильность. Простонародное наречие необходимо должно было отделиться от книжного; но впоследствии они сблизились, и такова стихия, данная нам для сообщения наших мыслей» [2, 27].

Данное суждение имеет огромное значение для понимания роли церковно­славянской стихии в языковой русской культуре, для осознания лингвострано­вед­ческой ценности церковнославянского языка в современной коммуникации. Выделим в этом суждении великого поэта три важнейших мысли.

Во-первых, поэт подчеркивает изначальную связь русского литературного языка с высокоразвитым источником, давшую колоссальную экономию времени. Слово «усыновление», удачно найденное А.С. Пушкиным, превосходно подходит для точного выражения отношений между культурным языком многовековой традиции и юным книжно-письменным языком крещеного славянства. «Сын» – русский литературный язык – наследует лучшие качества «родителя» – церковнославянского языка, – однако, оказавшись способным к неудержимому росту, «сын» не ограничивается тем, что унаследовано, а приумножаетэто наследство.

Во-вторых, в качестве фундамента, несущей основы русского литературного языка А.С. Пушкиным названо «простонародное наречие», т. е. устная речь крестьянства, и за этим наречием признаются высокие достоинства – звучность и выразительность.

Наконец, в-третьих, необходимой частью обработанного культурного, литературного языка А.С. Пушкин считает «книжное наречие», которое заемлет гибкость и правильность у языка-предшественника, но затем продолжает развиваться, исходя из собственных внутренних сил.

Как же исторически эти две «стихии» сосуществовали в рамках общерусского литературного языка? И на этот вопрос А.С. Пушкин дал совершенно точный научно обоснованный ответ, который современные историки языка многократно подтвердили, произведя глубокий лингвистический анализ всего корпуса текстов древнерусской культуры. По его мысли, сначала они [стихии] отделились друг от друга, и в этом значительную роль сыграла южнославянская письменность, более тысячи лет назад перенесенная в Киев и Новгород. Но затем начался длительный и очень интересный процесс их сближения. Не противодействия, не борьбы и не отторжения, а именно сближения. Поэтому и по сей день русский литературный язык выгодно отличается от других славянских языков, в которых был перерыв постепенного развития литературной традиции. Отметим и целенаправленно укажем, что именно вследствие игры и взаимодействия «простонародной» и «книжной» стихий в русской языковой культуре образовалось множество смысловых полу-синонимов (слов близкого значения, но с элементами семантических отличий) и стилистических синонимов (слов, окрашенных стилистически по-разному).

Приведем лишь несколько примеров с неполногласием (южнославянская черта) и полногласием (восточнославянская (собственно русская) черта): брань – броня – оборона; древесный – деревянный; кладезь – колодец; младенец – молодость; среда – середина; хранить – хоронить; чреда – череда – очереднúк и т. д. Или, сошлемся к примеру, на выборочный список лексики церковнославянского происхождения (и имеющей приметы этого происхождения), относящейся к высокому регистру литературного русского языка: алкάть, вспять, всуе, жито, зелье, злаки, колено, кров, лето, лик, ложе, мзда, одеяние, отрасль, отрок, плоть, пламень, польза, риза, розга, снедь, тернии, трάпеза, трепет, труба, тьма, утроба, храм, чаяние и др.

А.К. Тредиаковский, любуясь этой двуплановостью русского литературного языка, пишет:

«Не голос чтется там, но сладостнейший глас;

Читают око все, хоть говорят все глаз;

Не лоб там, но чело; не щеки, но ланиты;

Не губы и не рот, уста там багряниты».

В чем состоит высшее назначение этой двуплановости, удачно выразил известный мыслитель Г.П. Федотов, который отмечал: «Сам по себе глагол не благороднее слова, ризы – одежды, пес – собаки, но присутствие в священном контексте освящает их. Это обогащение путем ассоциации (…) Для русского уха славянский словарь – как золото церковных риз или иконных окладов» [3, 219].

Приведем также несколько производных слов церковнославянского происхождения и бытующих в русском языке, интересных тем, что они представляют собой словообразовательные кальки: без-вест-ный, без-дна, бес-честие; благо-воление, благо-деяние, благо-словение; воз-высить, воз-гласить, воз-любить, вос-кресенье; едино-мыслие, едино-борство; не-порочность и др. Или, к примеру, обратимся к списку крылатых выражений, восходящих к Псалтыри, который насчитывает десятки единиц.

Блажен муж (иже не úдет на совет нечестивых); Темна вода в óблацех; Аз есмь червь, а не человек; Грех юности моея (не помяни); На Тя, господи, уповах; Притча во языцех; Рыть другому яму; Пройти сквозь огнь, воду (и медные трубы); Носить кого-либо на руках и др.

Заметим, что на Руси было всегда немало людей, и не обязательно чернецов, которые знали всю Псалтырь наизусть, а уж выборочно ее знали все грамотные люди, особенно знаменитый 50-й псалом или не менее известный псалом 90-й, говоримый во время опасности. Кстати, оба они заучивались наизусть в школе.

Петровская эпоха, переломная для истории России, оказалась переломной и для ее литературного языка. Оценивая роль Петра I для русского языка и словесности, вновь обратимся к рассуждениям А.С. Пушкина: «Он [Петр I], – пишет он, – бросил на словесность взор рассеянный, но проницательный. Он возвысил Феофана, ободрил Копиевича, не взлюбил Татищева за легкомыслие и вольнодумство, угадал в бедном школьнике вечного труженика Тредьяковского. Семена были посеяны.

Сын молдавского господаря воспитывался в его походах; а сын холмогорского рыбака, убежав от берегов Белого моря, стучался у ворот Заиконоспасского училища: новая словесность новообразованного общества скоро должна была родиться» [2, 186]. Как видим, поэт перечисляет общественных деятелей и ученых, писателей Петровского времени, повлиявших на развитие русского литературного языка.

Точно и правильно оценивает он значение вклада М.В. Ломоносова в развитие русского литературного языка: «Слог его, – пишет он, – ровный, цветущий и живописный, заемлет главное достоинство от глубокого знания книжного славянского языка и от счастливого слияния оного с языком прос­тонародным» [2, 318]. В этом своем размышлении о великой роли церковно­славянского языка в становлении русского литературного языка и, шире, русской языковой культуры поэт продолжает линию самого М.В. Ломо­носова, выраженную в его работе «Предисловие о пользе книг церковных в российском языке». В одном из своих суждений М.В. Ломоносов возвысился до истинного пророчества: «Российский язык в полной славе, красоте и богатстве переменам и упадку неподвержен утвердится, коль долго Церковь Российская славословием Божиим на славянском языке украшаться будет». И в этом состоит великое нравственно-воспитательное значение церковнославянского наследия. Можно привести еще одно суждение М.В. Ломо­­носова об органичной связи церковнославянского языка с русским: «Российский язык, – отмечает он, – от владения Владимирова до нынешнего веку, больше семи сот лет, не столько отменился, чтобы старого разуметь не можно было: не так, как многие народы, не учась, не разумеют языка, которым предки их за четыреста лет писали, ради великой его перемены, случившейся через то время» [4, 114].

Таким образом, подключение к греческому языку, начавшееся через посредство южнославянской письменности, обеспечило древнерусскому литературному языку, по выражению А.С. Пушкина, «чрезвычайно счастли­вую судьбу». Основной тенденцией развития было первоначальное отделение книжной стихии от народно-разговорной с последующим их гармонич­ным слиянием. Это явление благотворно сказалось как на лексичес­ком, так и на стилистическом богатстве русского литературного языка. «Двуслиянность» книжно-письменного и народно-разговорного начал нашла свое высшее выражение в творческой научной деятельности М.В. Ломоносова, основателя Академии Российской, в рамках которой и началось нормирование языка, сознательное на него воздействие.

Непосредственным творцом русского литературного языка стал А.С. Пушкин, творческую лингвистическую лабораторию которого в русской языковой культуре рассматривают как образец отношения к Слову.

Последовательно отстаивая народную основу русского литературного языка, он предостерегает современников от забвения наследства «славяно-росского», т. е. книжно-письменного языка. С одной стороны, по его мнению, «письменный язык оживляется поминутно выражениями, рождающимися в разговоре», но все же, с другой стороны, язык литературы «не должен отрекаться от приобретенного им в течение веков». Поэт высказывается резко: «Писать единственно языком разговорным – значит не знать языка».

Выступая против вычурного использования драгоценного церковнославянского наследия в русском литературном языке А.С. Пушкин доказал своим творчеством, что только органичное слияние двух стихий – народно-разговорной и книжно-славянской – ведет русский литературный язык к удивительной образности и точности выражения мысли. Будучи хорошо начитан в церковнославянской книжности, поэт не только создал множество художественных текстов, в которых церковнославянизмы несут основную поэтическую нагрузку, но и дал два переложения с церковнославянского языка на русский – великопостной молитвы Ефрема Сирина и молитвы «Отче наш». Более того, великий поэт, будучи еще молодым человеком, тонко подметил: «Греческое (православное) вероисповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особенный национальный колорит». Если это так, то выразителем русского национального характера является именно книжно-письменный, т. е. церковнославянский, язык. Духовная русская культура, русское языковое сознание всегда были сопряжены не с одним, а с двумя литературными языками, причем отношения между ними, согласно А.С. Пушкину, генеалогические: старший «усыновил» младшего.

Подытоживая, следует подчеркнуть, что церковнославянское наследие в русской языковой культуре так велико, а церковнославянизмов в русском литературном языке такое множество, что вряд ли можно говорить о том, что они в него заимствованы. Даже при массовом заимствовании иноязычной лексики все же нет в языковом мире прецедента, чтобы она составила треть или даже (с учетом совпадающих в двух языках слов) половину лексического фонда. Значит, церковнославянская составляющая в русской языковой культуре продолжает обеспечивать современную языковую личность такими представлениями и понятиями, без которых немыслимо ее духовное возрождение и нравственное совершенствование. «Возлюбить Бога всем разумением своим» современные верующие, большая часть которых – неофиты, не знающие церковнославянского языка, смогут только тогда, когда возьмут, наконец, в руки Книгу, написанную дивно изукрашенными буквами, Книгу, о которой А.С. Пушкин так писал в небольшой статье-отклике «Об обязанностях человека», напечатанной в журнале «Современник» в 1836 г.: «Есть книга, коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из коей нельзя повторить ни единого выражения, которого бы не знали все наизусть, которое не было бы пословицей народов; она не заключает уже для нас ничего неизвестного; но книга сия называется Евангелием, – и такова ее вечная новая прелесть, что если мы пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ея, то уже не в силах противиться ея сладостному увлечению и погружаемся духом в ея божественное красноречие».

Список литературы:

  1. Унбегаун Б. Русский литературный язык: проблемы и задачи его изучения // Поэтика и стилистика русской литературы. Л., 1971.

  2. Пушкин А.С. О предисловии г-на Лемонте к переводу басен И.А. Крылова // ППС: В. 16 т. Т.8.

  3. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. СПб., 1991 – 1992. Т. 1 – 2.

  4. Ломоносов М.В. О пользе книг церковных в славянском языке// ППС: В 7 т. Т.4.

УДК 882

В.Д. Попель, учитель украинского языка и литературы

МОУ «Рыбницкая СШ №8»

г. Рыбница, Приднестровье

Біблійні мотиви в творчості українських письменників

Біблія – видатна пам’ятка світового письменства. До біблійних образів, мотивів і сюжетів в усі часи зверталися письменники різних країн. Не втратила ця Книга книг свого значення і в теперішній час. Біблійні образи й мотиви живили творчість і надихали на нові твори Г. Сковороду і Т. Шевченка, П. Куліша і І.Котляревського, Лесю Українку і В.Барки та багатьох інших українських письменників.

Ключеві слова: Біблія, мораль, письменники, літєратура.

Важко переоцінити значення, яке має релігія в духовному житті народу. Вона завжди була й буде важливим чинником як національної, так і світової культури, пропонуючи не тільки певні ідеї, образи, мотиви, а й еталон вирішення моральних проблем, які постають перед людиною.

Кінець ХІХ – початок ХХ ст. – один із найцікавіших і найскладніших періодів не лише в мистецтві, а й у суспільному житті. Суспільство втрачає духовні орієнтири, не знає, у що вірити та куди йти. А література, не задовольняючись формами критичного реалізму, теж немовби опинилася на роздоріжжі. Перед письменниками стояло завдання осмислити кризу в соціальному середовищі та мистецтві і віднайти шляхи подальшого розвитку культури.

В історії української літератури ХІХ – ХХ ст. – період, позначений активним протистоянням і поєднанням реалізму й модернізму, традиційного та модерного мистецтва.

Багато віків поспіль надихає митців красного письменства на створення прекрасних творів пам’ятка для багатьох поколінь минулого, сучасного і, напевно, прийдешнього – Біблія.

Бiблiя (книга) – визначна пам'ятка свiтової лiтератури. На сторiнках Бiблiї багато прекрасних, поетичних легенд. Цi легенди давним-давно iснували в народi i передавались з уст в уста. Потiм, через багато столiть, мудрецi i поети почали в рiзний час записувати їх, потiм цi записи були зiбранi в «Бiблiю». Переклад Біблії сучасною українською мовою здійснено в кінці ХІХ – на початоку ХХ ст. П.Кулішом, І.Нечуєм-Левицьким та І.Пулюєм. Ця книга включина в ритуальнi i юридичнi кодекси, iсторичнi хронiки, мiфи, народнi пiснi (переможнi, величальнi, поховальнi, сатиричнi, любовну лiрику тощо).

За календарно-тематичним плануванням уроків української мови та літератури в 9 класі відводиться дві години для вивчення Біблії. Мета цих уроків: розповісти про Біблію як зразок перекладної церковної літератури і як найвеличнішу Книгу світу, час і місце її написання, розвивати в учнів уміння пов’язувати і знаходити біблійні мотиви у світовій літературі; виховувати в дітях високі моральні чесноти на біблійних прикладах.

Епіграф уроків:

«Біблія – наш верховний товариш та ближній і приводить нас до єдиного, найдорожчого й найлюб’язнішого. Вона – нашими предками полишений заповіт, що ховає в собі скарб богознання, Віра, страх БОЖИЙ, премудрість – це одне і те ж. Це справжня мудрість...

Її полюбив і шукав від юності моєї. Вона ще красніша за сонце. Прониклива, як ранок, добра, як місяць, вибрана, як сонце. Праця її – це чесноти, цнотливості – бо і розуму вчить, правді та мужності, - а необхіднішого за них нічого немає в людськім житті». ( Г.Сковорода «Пісня над піснями і Премудрий Соломон», глава 7 і глава 8).

Без усякого сумніву, релігійними мотивами у своїй творчості керувався мандрівний філософ Сковорода, закликаючи до пізнання себе, свого призначення у світі, до боротьби зі спокусами.

Iз часiв середньовiччя i до наших днiв лiтература черпає з Бiблiї теми, сюжети i мотиви, переосмислюючи їх вiдповiдно до вимог та iдей свого часу.

Найбiльшою популярнiстю серед українських письменникiв користувалася притча про сiяча, що пояснюється просвiтительською функцiєю лiтератури, прагненням вiдкривати народовi очi на його життя. До неї не раз звертався Тарас Шевченко («Чигирине, Чигирине... », поеми «Сон» i «Кавказ», «Саул», «Не нарiкаю я на Бога») i Пантелеймон Кулiш («Дума», «Старець»,«Неньчина пiсня»). Цю притчу у демократично-просвiтительському дусi перетлумачують Юрiй Федькович («Нива», «Дикi думи», «Думи мої, дiти мої») Михайло Старицький («На новий рiк», «Нива»).

Значну популярнiсть в українських письменників мали притчi про таланти, блудного сина, любов, багача i бiдного Лазаря, про терен. Наприклад, Тарас Шевченко («Притча про блудного сина»), Iван Франко («Дума про Наума Везумовича», «Притча про терен»), Леся Українка («У пущi»), Павло Грабовський («До сестри»).

Крiм притчових сюжетiв i мотивiв та використання оповiдей про дiяння пророкiв-праведникiв, апостольських проповiдей, українська лiтература осмислює морально-етичний змiст християнського вчення в цiлому, звертається до образу Христа, Богоматерi, їх загальнолюдського подвигу. «Марiя» Т.  Шевченка, де син Божий виступає як син людський, сонети XXXVI-XXXVIII I.  Франка, якi порушують проблему вiдповiдальностi людини за свої вчинки, «На полi кровi» Лесi Українки. Загалом творiв у Лесi Українки, в яких переосмислюються бiблiйнi сюжети, бiльше п'ятнадцяти. Леся Українка, хоч і була під впливом прогресивних віянь часу, у центрі своїх драм ставила колізії духу, і, за висловом Є. Сверстюка, «жаден її твір не заземлений у соціяльне» [3].

Вершинами художнього переосмислення євангельських сюжетiв в українськiй поезiї є «Марiя», «Давидовi псалми», «Пророк», «Неофiти», «Саул» Т.  Шевченка, «Мойсей» у I.  Франка, «Вавiлонський полон» Лесi Українки.

Т.Г. Шевченко, у творчості якого ми звикли бачити лише національне й соціальне, відбувся як великий поет саме завдяки силі своєї євангельської любові, духовній основі творчості. Базою усього Кирило-Мефодіївського товариства стала ідея духовного відродження, братчики були ідеалістами, що орієнтувались на вічні християнські цінності. «Київська молодіж, про котру мова, була глибоко просвічена Святим Письмом, – се була молодіж високої чистоти духової, апостольство любови до ближнього доходило в неї до ентузіязму» [3] , – писав П. Куліш.      

З Біблії Тарас Шевченко брав вислови (як епіграфи до творів «Сон», «Єретик», «Великий льох»), мотиви, які по-своєму переробляв. Такої переробки зазнали десять псалмів Давидових. У сорок третьому псалмі читаємо:

Смирилася душа наша,  Жить тяжко в оковах! Встань же, Боже, поможи нам
Встать на ката знову.

У сто тридцять другому псалмі митець лине думкою в далеке майбутнє, в якому всі люди будуть рівними, житимуть, як брати. Найповніше Т. Шевченко сказав про те, яким уявляє нове суспільство, у поезії «Ісаія. Глава 35», використавши пророцтва Ісаія, автора однієї з книг Біблії.

І. Котляревський, особливо в «Наталці Полтавці», втілив християнський ідеал в етиці, укладі життя, почуттях, піснях, протистоянні злу.

Використовували бiблiйнi сюжети в українськiй поезiї i письменники нашої доби. Павло Тичина в поезiї «Весна» використовує сюжет з бiблiйної легенди про всесвiтнiй потоп, переосмислюючи його, як катастрофу , стихiйне лихо, в ранній поезії «Золотий гомін», «Скорбна мати» відчувається близькість Бога до людини, потреба в молитві.

Максим Рильський у вiршi «Рукам трудящим слава» використовує бiблiйний мiф про маслинову гiлку, що в переносному значеннi означає емблему миру i спокою.

Новий Заповіт зробив потужний поштовх у світовому мистецтві. Так, зірка Полин – трагічний образ Нового Заповіту – дав початок десяткам художніх прозових і поетичних творів на чорнобильську тематику:

«Марія з полином у кінці століття» В. Яворівського, «Чорнобильська мадонна»І. Драча, поетичний цикл Є.Гуцала з промовистою назвою «Крематорій нації», приурочений до 800-річчя міста Чорнобиля. Інший апокаліптичний образ – образ дикого звіра, що «мав два роги», немов агнець, а говорив, як «дракон» - постає в романі В. Барки «Жовтий князь» образом-символом страхітливого лиха для українського народу – штучно створеного голодомору 1932-1933 р. До речі, саме В.Барці належить один із останніх перекладів Апокаліпсису українською мовою: у 1988р. письменник підготував «Одкровення св.Іоанна Богослова» для україномовного видання Біблії.

У літературі ХІХ – ХХ ст розвивається традиція алегоричного переосмислення біблійних мотивів, образів, тем та прямої обробки біблійних текстів. Це ми побачили, вивчаючи творчий доробок багатьох письменників та поетів. Рідкісним, але плідним є звертання до біблійних мотивів у творах прозових (наприклад,«Авірон» Г.Хоткевича), драматичних («Ціна крові» С.Черкасенка) чи художньо-публіцистичних («Перебудова Вавилонської вежі» Є.Сверстюка, «Молитва до мови»К.Мотрич або ж «Вавилонська вежа і змішення мов» М.Трубецького).

На уроках мови та літератури використовую фразеологізми з Біблії.

1.Записати відомі крилаті вислови, в яких називаються імена, пояснити їх.

Соломон ( Мудрий, як Соломон. Соломонове рішення, Мудріший від царя

Соломона. Суд Соломона.)

Адам, Єва (За часів Адама. Адамове ребро. У костюмі Єви. Євине поріддя. Цікава,

як праматір Єва.)

Каїн, Авель (Каїн і Авель. Каїнова печать.)

Лазар (Співати Лазаря.)

Хома (Хома невіруючий.)

Іуда (Іудин поцілунок.)

2.Записати крилаті вислови з Біблії, в яких є географічні назви. Прокоментувати їх.

Едем. (Едемський сад.)

Вавилон. (Вавилонське сповпотворіння. Вавилонський полон.

Плач на ріках Вавилонських. Вавилонська вежа.)

Голгофа. (Іти на Голгофу.)

Содом, Гомора. ( Содом і Гомора.)

3.Закінчити крилаті вислови з Біблії і дати їм тлумачення.

Хто не працює.. (З послання Павла до фессалонійців, 3:10.)

Зарити талант...(Матвій, 25 : 15 – 30.)

Не судіть...(Матвій, 7 : 1 – 2.)

Не сотвори собі...(Вихід, 20 : 4.)

Хто взяв меча...(Матвій, 26 : 52.)

Любіть ближнього свого...(Матвій, 6 : 43 – 44.)

4.Пригадати крилаті біблійні вислови, які означають певну формулу, символ.

Що є істина?!(Формула скепицизму.)

Око за око, зуб за зуб. (Формула помсти.)

Маслинова гілка.(Символ миру.)

Тридцять срібників. (Символ зради.)

Хто не зі мною, той проти мене. (Формула єднання.)

Iдейне спрямування вислову, взятого з Бiблiї в сучаснiй лiтературнiй мовi означає як пересторогу проти насильства i агресiї. Багато імен та назв із Біблії стали символами й широко використовуються в багатьох сферах суспільного життя. Крилаті вислови з Біблії навчають, пояснюють, застерігають, що є добро, а що – зло.

Як говорив Г. Сковорода: «Біблія сильна не так своїми історіями, в ній розказаними, як духовним змістом, що ці історії наповнює».

Звернення до української літератури ХІХ – ХХ ст. дає всі підстави стверджувати, що християнські засади упродовж століть були й залишаються фундаментом, основою цівілізації, культури й літератури зокрема.

Високі зразки української літератури, які аналізуються перш за все на уроках, дають можливість певним чином зорієнтувати пошук духовних основ відродження особистості.

Отже, використовуючи бiблiйнi сюжети в українськiй поезiї та прозі письменники викривали свiт насильства i пророкували народовi свiтле майбутнє, формували розуміння загальнолюдських цінностей, виховували гуманне ставлення до оточуючих і навколишнього середовища.

Сюжети й образи Біблії мають символічне значення, до них, думаю, ще довго будуть звертатися митці різних країн, відшукуючи відповіді на вічні питання про добро і зло, смерть і безсмертя, любов і ненависть.

Література:

  1. Біблія або Книги Святого Письма Старого й Нового Заповіту//Переклад І.Огієнка. Видання Українського біблійного товариства, 1993.–296с.

  2. Забіяка В. Біблійні крилаті вислови//Дивослово. – 1998. №10. С.33-35.

  3. Сверстюк Є. Українська література і християнська традиція // Сверстюк Є. На святі надій. –К., 1999.– 245 с.

  4. Сулима В.І. Біблія і українська література:Навч.посібник. – К.:Освіта,1998.-400с.

УДК 133

В.Д. Зубко, учитель украинского языка и литературы

МОУ «РРСОШ №8»

С.С. Попель, студент Рыбницкого филиала ПГУ им. Т.Г. Шевченко

г. Рыбница, Приднестровье

ХРАНИ МЕНЯ, МОЙ ОБЕРЕГ

Оберег – не просто занятная вещичка, он имеет конкретный практический и мистический смысл, идущий к нам из глубокого прошлого как послание наших далёких предков. Особая прелесть оберегов в том, что они открывают простор для творчества и являются одновременно украшением и красивой сказкой, которую вы можете создать своими руками.

Ключевые слова: культура, искусство, религия в оберегах.

Территория Приднестровья – земля многонациональная. Перед Приднестровской Республикой стало непростое задание не только не допустить межнациональной враждебности, но и возродить потерянное в отрасли культуры для всех национальностей, которые проживают здесь. Поэтому в Приднестровье, активно внедряется принцип поликультурности и равности, диалог культур.

Мы должны понять, что культура постоянно развивается, обновляется, что она творится и сейчас, что каждый из нас должен быть причастен к культуре своего народа и ответственным за нее. А если человек будет хорошо знать прошлое, он лучше поймет настоящее.

Украинцы Приднестровья прилагают немало усилий для того, чтобы каждая культура развивалась не сама по себе, а в соединении с другими. Поэтому все, что проводят представители русской или молдавской культуры поддерживается украинцами и наоборот. Одна культура дополняет, обогащает, развивает другую.

Истинными творцами и носителями культуры являлись широкие массы общества – крестьяне, казаки, ремесленники. Украинская культура на протяжении длительных периодов своей истории развивалась как народная. В ней большое место занимали фольклор, народные традиции, которые придавали ей особое очарование и колорит. Особенно ярко это проявилось в искусстве – народных думах, песнях, танцах, декоративно-прикладном искусстве.

Декоративно-прикладное искусство существовало уже на ранней стадии развития человеческого общества и на протяжении многих веков являлось важнейшей, а для ряда племён и народностей основной областью художественного творчества. Древнейшим произведениям декоративно-прикладного искусства свойственны исключительная содержательность образов, внимание к эстетике материала, к рациональному построению формы, подчёркнутой декором. В традиционном народном творчестве эта тенденция удержалась вплоть до наших дней.

С началом классового расслоения общества всё большее значение приобретает интерес к богатству материала и декора, к их редкостности и изысканности. Выделяются изделия, служащие целям представительности (предметы для культовых ритуалов или придворных церемоний, для убранства домов знати), в которых ради повышения их эмоционального звучания мастера нередко жертвуют бытовой целесообразностью построения формы.

Оберегиэто целый мир, который в настоящее время является объектом пристального изучения историков и искусствоведов. Они играли важную роль в жизни наших предков. В давние времена люди общались с окружающим миром на языке оберегов.

Для наших прабабушек и бабушек крест, молитва, пасхальное яйцо, как и полотенце, каравай, огонь в печи, обручальное кольцо, пучок определенного зелья, связанного накрест, а также слова «добрый день», «с Богом», «будьте здоровы », как и « не убей » « не укради », – были не просто предметами и словами, а знаками добра и силы, заместителями от несчастий, были – оберегами.

Каждая нация, каждый народ имеет свои обычаи и обереги, которые выработались на протяжении многих веков и освященные веками. Народные обычаи и обереги – это те неписаные законы, которыми руководствуются в наименьших ежедневных и общенациональных делах. У всех народов мира существует поверье, что тот, кто забыл обычаи своих родителей, карается людьми и Богом. Он бродит по миру, как блудный сын, и нигде не может найти себе приюта и пристанища, потому что он потерян для своего народа.

В древности человек чувствовал тесные связи с силами природы и уже во времена палеолита (10-5 тыс. до н. э) дифференцировала их на добрые и злые, причем добрые были оберегами от злых. Но их надо было периодически задабривать, обращаться к ним с магическими заклинаниями, приносить им жертвы.

Однако человек чувствовал потребность еще и в материализованных защитниках – оберегах. Древнейший образец оберега – женское божество, которое было распространенным практически у всех народов. Берегиня – мать всего живого, первобытное божество-защитник человека, богиня плодородия, природы и добра. Со временем Берегиня стала хранительницей дома, ее соломенные скульптурки находились в домах, изображения-амулеты носили на шее.

Орнаментам на одежде приписывалась магическая сила. Обратим внимание на важный момент: практически все народы наделяли защитным свойством не столько отдельные элементы орнамента, сколько орнаментальный комплекс в целом. За народной эстетикой считалось, что красивое, гармоничное оформление привлекает, привораживает счастье, обещает защиту, помогает в жизни. Народный орнамент – это гимн всему сущему на земле, это слава красоте и Добру.

Наши предки считали, что оберег – это предмет, наделенный магической способностью оберегать его владельца от разных бед. Первые обереги появились еще с языческих времен. Вера наших пращуров в защитные силы таких привычных вещей, как подкова, веник, колоски, нашла свое отражение в оберегах.

Чаще всего как оберег использовали маленькие соломенные снопы, метелки и мешочки, украшенные различными украшениями.

Плетение из соломки – пожалуй, самый интересный вид художественного творчества. Наши предки занимались плетением из соломки не одну тысячу лет. Солома всегда была незаменимым материалом для создания различных обрядовых атрибутов и украшений, в которых ярко и образно проявились фантазия и мастерство крестьян.

Соломоплетение связано с культом хлеба. Люди тонко чувствовали особую сущность, хлебный дух, живущий в сухом стебле. Чувствовали они и земной дух, дух почвы. Так появилась потребность сделать солому чем-то большим. Именно из соломы стали делать первые обереги, поскольку это был доступный материал. Наши предки верили в божественную силу соломы и зерна. По их верованиям, солома сохраняла в себе силу природы и даже могла передавать ее. Поэтому так почитался последний сноп, убранный с поля, который хранился в доме до нового урожая. С соломой крестьяне связывали свою будущую жизнь, даруя ей роль предсказательницы в многочисленных колядных гаданиях. Венками из колосьев украшали головы девушек-жниц, их дарили хозяину поля, желая благополучия. «Бородою» или «божьей бородой» называли украшенные несжатые колоски, которые обязательно оставляли на поле, в качестве дома для хлебного духа. Самой древней и распространенной традицией было сохранение и украшение последнего «дожиночного» снопа. Дидухов начинали плести после того, как был собран урожай и сохранялся до Рождества. В Святой вечер хозяин дома празднично заносил его в дом, приговаривая: «Дидух в дом – беда из дома». Дидуха ставили на солому на почетное место под образами у праздничного стола.

Соломенные «пауки», одни из древнейших произведений из соломки, и, конечно, очень загадочные. Их формы, построенные на соединении многих модулей, покоряют своей гармонией. Хаос многих соломенных трубочек в руках мастеров превращается в космические конструкции, будто бы в руках мастера создается Мир. Современные исследования подтверждают эту аналогию. Вовсе не елка, а соломенный паук был символом нового года в украинском селе. Считается, что паук из ничего может создать, для себя, целую вселенную. Поэтому именно это украшение должно принести благополучие и счастье в дом.

Традицией ритуальных действий с соломой и изготовления из нее обрядовых изделий пронизаны многие народные ритуалы и праздники, приходящиеся на зиму, весну, лето. Наши древние предки, стремясь умилостивить своих богов, от которых, по их представлениям, зависел урожай, приносили на своих полях человеческие жертвы. Но со временем человеческие жертвоприношения были заменены символами в виде человекоподобных чучел, изготавливать которые стали в основном из соломы. Пучки и жгуты соломы связывали, сплетали, придавили им очертания человеческой фигуры. Зачастую это делалось поистине мастерски. Но этим народным творениям отпускался не долгий век: рождались они в начале обряда и умирали к его завершению. Соломенные изображения масленицы, Ивана Купалы, Костромы, Марены горели в огне ритуальных костров, тонули в воде, разрывались и разбрасывались по полям. Их «смерть» символизировала будущее воскрешение в зерне нового урожая.

У многих народов, в том числе древних славян, конь почитался как символ солнца – божества, дарящего тепло и свет всему живому. Многочисленные изображения коня встречаются практически во всех видах народного искусства: вышивке, резьбе, росписи, соломоплетении.

Плетение из соломки объемных фигур – кукол, животных, птиц – уходит своими корнями в далекое прошлое. Такие куклы и фигурки были не только игрушками для детей, но и использовались в различных обрядах. Кукла использовалась и как оберег для детей, поскольку не имела черт лица. А согласно верованиям, в таком случае она считалась предметом неодушевленным и в нее не могли вселиться злые духи.

Птицы, козы, куклы из соломки – это тоже божества и защитники. Конь – герой многих поверий и сказок, он всегда сопровождал мужчину и был ему и другом, и советчиком, и защитником; коза – символ урожая и плодовитости; кукла – Мать-прародительница, защитница женщин; птицы – души предков, охраняющие и помогающие ныне живущим на Земле. Соломенные жаворонки были первыми предвестниками весны – с ними вместе люди звали ее.

На протяжении всей истории своего существования человек не мог обойтись без надежды на помощь и поддержку, непонятых им до конца, сверхъестественных сил.

Сегодня обереги кроме охранной функции выполняют еще и эстетическую – украшают наше жилище, делают его уютным. Также они могут служить прекрасным подарком для родных и друзей. Поэтому народная традиция жива и поныне.

Обычаи и символы – это приметы, по которым распознается народ не только в настоящем, но и в его историческом прошлом. Народные обычаи и обереги производились в течение всей жизни и в развитии каждого народа. Они вошли в плоть и кровь наших обычаев, и теперь мы себе не представляем Рождества без кутьи и Дидуха, Пасхи – без пасхального яйца, Святой Троицы – без озеленения, жатвы – без последнего снопа.

Ржаные стебли, напоены радужной энергией света и воды, испокон веков использовали в народном хозяйстве. Наши предки-земледельцы научились выплетать из соломы корзины и кадки, в которых хранили урожай. Соломой покрывали пол, а белобокие дома, покрытые крышей, воспевались в украинском фольклоре. Кто носил соломенную шляпу, того не болела голова. Женщинам выплетали украшения – обручи и заколки для волос, а соломенные ходоки были удобной обувью. Существует множество верований и обрядов, связанных с соломой и хлебом.

Ни с чем несравнимы по красоте соломенные «царские врата», которые находятся в иконостасах храмов. До нашего времени сохранилось лишь несколько таких врат в Беларуси, поражающих своей красотой. Каждая их деталь отличается законченностью, неповторимостью и мастерством исполнения.

Искусство соломоплетения представляет большой интерес и в наши дни. Трудно представить себе, что из спелой колосящейся в поле пшеницы можно изготовить изделия, достойные руки настоящего мастера, но, тем не менее, это так.

Все земледельческие народы Приднестровья наделяли стеблям хлебных растений особою духовною сущность, верили, что в них заложен дух божества хлеба, хлебного поля, сила его плодородия, считалось, что и колоски и солома скошены при соблюдении особых ритуалов, способны влиять на благополучие жизни.

Изучение историко-краеведческих источников вдохновило нас на необычный шаг – попытаться возродить забытые талисманы, создать новые соломенные обереги, которые являются символом жизни.

Скольких людей согревают душевным теплом, защищают от зла сотни оберегов, подаренных от чистого сердца их авторами. В средней школе №8, в которой я виду кружок «Волшебная соломка», творческая атмосфера способствует возрождению обычаев и оберегов, и появлению оригинальных сувениров. Кстати, в этих маленьких игрушках отразился весь предыдущий художественный и технологический опыт художников, достигнутый в произведениях монументального искусства. Народные ремесла неразрывно связаны с обычаями народа и их культурой. Обереги и обычаи, несут в себе частичку информации из духовной жизни наших предшественников.

Мечты и надежды, веру в добро и счастье люди связывали с определенными символами, которые олицетворяли в себе обереги.

Возрождая обычаи и культуру украинского народа, действенно охраняем свои души и свои жилища, оберегаем свое Приднестровье.

Этим мы сохраним и приумножим древние земледельческие традиции приднестровского народа. Ибо, как сказал Конфуций: «То, что я слышу, я забываю. То, что я вижу, я помню. А то, что делаю, я понимаю».

Сохраняйте и развивайте традиционные формы народного творчества!

Список литературы:

  1. История Приднестровской Молдавской Республики. В 2-х т. – Тирасполь, 2000

  2. Лобачевская О.А. Плетение из соломки. М. Культура и традиции. 2000

  3. Скворцова А. Народ Приднестровья – собственная идентичность?//Исторический альманах Приднестровья. – 2003.№7.

  4. Токарев С. А. Этнография народов СССР. М. 1958

УДК – 371.83

О.М. Попова, преп.

Рыбницкий филиал ПГУ им. Т.Г. Шевченко,

г. Рыбница, Приднестровье

ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС В ПРОЦЕСС ФОРМИРОВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ОДЕЖДЫ

Рассматривается белая христианская одежда, как символ благочестия. Описывается роль и место православной одежды в современном обществе, сопоставляя сходство и отличие между одеянием в традиционной православной культуры и одеждой современных русских женщин.

Ключевые слова: художественное наследие, христианская одежда, православная культура, современная мода, белые одежды, русские женщины.

Всякому человеку, искренне пожелавшему вести христианский образ жизни, соблюдать законы и обычаи благочестия, становится понятно, что в таковом деле не существует мелочей и вещей наносных, внешних. Господь говорит нам в св. Евангелии, что если мы будем верны в малом, то и над многим нас поставит. Одной из таковых вещей должно считать отношение к христианской одежде и внешнему виду.

Перефразируя известного русского писателя можно сказать: в христианине должно всё быть по христиански: и мысли, и дела и одежда... И это совершенно справедливо. Ведь отцы церкви и даже вселенские соборы оставили нам указания о приличествующей одежде для христиан. До своего грехопадения Адам и Ева были окружены, как бы окутаны Божией благодатью. Это была их «одежда», а в иной они не нуждались.

И сквозь всю свою историю, сквозь все скитания, вплоть до нынешнего крайнего духовного одичания, люди пронесли в глубине сознания память об этой сияющей благодати, что освещала и согревала их тела и души во времена райской, безгрешной жизни. Память эта, поборов языческую любовь к пестроте, проявляет себя в устойчивом, трепетном отношении к белым простым длинным одеяниям. Белоснежные древнеегипетские калазирисы, греческие хитоны и длинные белые рубахи наших предков не что иное, как выражения этой памяти.

Древние египтяне, начало культуры которых теряется в глубине тысячелетий, чрезвычайно ценили льняное полотно ослепительной белизны и настолько тонкое, что сквозь несколько слоев сшитой из него одежды просвечивали родинки на теле.

Еще более тонкие, совершенно прозрачные ткани умели делать из хлопка древние индусы. Нетрудно понять, что могло быть прообразом таких одеяний.

Белый цвет всегда был символом чистоты. Чистота одежды или тела изначально понималась как чистота духовная, как свобода от нечистой силы: именно в этом смысле говорилось о «нечистом» месте и вообще о любой нечистоте. Гигиеническое понимание чистоты пришло уже в наше время. В традиционной православной культуре очищение тела и надевание чистых белых рубах было частью необходимой подготовки к церковной службе, написанию иконы, строительству храма и прочим богоугодным делам.

Даже в современном мире сохраняется особое отношение к белым одеяниям. Белое платье невесты по-прежнему символ ее невинности, нравственной чистоты.

Одежда должна была не только защищать от внешних воздействий, но и прикрывать «срам», оберегать целомудрие. Но с развитием культуры люди стали использовать одежду совсем не для того, для чего она дана была Господом. Одежда приобрела знаковый характер, стала своеобразным языком их самовыражения.

Древние люди были выносливы и холодов не боялись. Но они надевали на себя шкуры животных-тотемов, заменявших им истинного Бога, в знак породнения с этим животным ради его покровительства (этому же служили и другие обряды, например принятие жертвенной крови). Много позднее, в Древнем Риме, легионеры которого, как известно, воевали и на севере, и на юге, в подобные шкуры с головой животного, накинутой вместо капюшона, было принято одевать музыкантов, чьей главной задачей было поднятие боевого духа воинов. Для этого же надевали шкуры и дикари: устрашить врага, поддержать боевой дух «своих».

Пример из другой эпохи. Разве не было душно нашим боярам и дворянам летним зноем под несколькими слоями пышных одежд, в тяжеленной шубе на меху, в высокой горлатной шапке? Их костюм говорил о знатности происхождения, высоком положении в обществе. Заявить об этом считалось важным, ради этого приходилось терпеть.

Народ принял христианство от Византии, когда-то перемешавшей в своем художественном горниле традиции громадного культурного региона: кельтские, римские, греческие, индийские и прочие. Аскетическая идея хранения целомудрия причудливо обернулась в ее костюме невероятной, истинно восточной пышностью, пестротой, перегруженностью, так что человеческое тело превратилось в подставку для демонстрации всей этой роскоши.

Русь к художественному наследию своей великой предшественницы отнеслась весьма избирательно. «Третий Рим» скрупулезно и без суеты отобрал из богатого византийского сундука только то, что соответствовало спокойно-негромкой русской душе – простой, благородной, бесхитростной, исполненной внутреннего, непоказного достоинства. Лишь то, что соответствовало чистоте и духу христианской истины.

В быту жили скромно: все лучшее несли в церковь. Убранство храмов и богослужебных одеяний священнослужителей Руси выражали величие Господа и небесных чертогов. Великолепные царские облачения были собственностью государства так же, как и одежды царских служилых людей и челяди. Они не были роскошными предметами личного пользования. Их назначение – выражать высокий государственный статус православной Руси, возглавляемой помазанником Божиим.

Многие существенные черты нашего менталитета так и остались неизменными. Даже после губительных для святоотеческих нравов петровских реформ русские дамы отличались от своих западноевропейских сестер большей стыдливостью.

В романе «Война и мир» Лев Толстой, писатель, которому дано было очень остро чувствовать тончайшие оттенки нравственного состояния общества, неоднократно называет следовавшую крайней французской моде начала XIX века петербургскую «львицу» Элен Безухову «голая Элен», тем самым подчеркивая несоответствие этой моды русскому менталитету. А о другой героине романа, образ которой противопоставлен Элен, Наташе Ростовой, собирающейся на свой первый в жизни бал, он пишет: «Наташа казалась девочкой, которую в первый раз оголили и которой бы очень стыдно это было, ежели бы ее не уверили, что это так необходимо надо».

Весьма знаменателен такой факт: когда русские женщины надевали платья декольте, они, как правило, снимали нательные крестики. Если же этого не делали, то это воспринималось не как проявление большой набожности, а, напротив, глубокого духовного падения: крест из святыни превращался в красивую безделушку. Эта «мода» пришла из Франции.

Знаменитая французская кинозвезда Бриджит Бардо уже в наше время «освежила» моду своих развратных предшественниц, надев крест, с ее легкой руки ставший опять популярным «украшением» европейского женского костюма.

Генералиссимус Суворов, величайший герой нашего Отечества, писал, что для него превыше всего на свете – честь дочери. Странно ли это? Нет, не странно. Потому что он, истинный христианин, который шагу не мог ступить без Бога, без молитвы, хорошо понимал, что никакие военные победы не спасут Россию, если будет попрано целомудрие.

Скромное поведение, целомудрие девушки, порицание свободных связей, хранение семьи – все это основные нравственные составляющие общественной системы, залог будущего страны, необходимые условия воспитания новых поколений.

Наступил «джинсовый век» – подлинная революция в одежде, отразившая новую фазу отношений между мужчиной и женщиной. Еще раз пошатнулись патриархальные традиции.

В качестве морального оправдания джинсовой моды в обществе окончательно утвердился миф об «удобстве» брюк как таковых по сравнению с «устаревшей» юбкой. Но так можно говорить разве что, сравнивая брюки с мини-юбками.

Удобно же или неудобно в джинсах, зависит от того, как человек привык себя вести, какие манеры ему свойственны. Сидеть в скромной позе, соединив коленки и держа прямо спину, в них очень неудобно. Джинсы требуют, чтобы их владелец небрежно развалился на сидении, широко раскинув ноги. В джинсах женщина может свободно и естественно курить, носить мужскую стрижку или всклокоченные волосы, вести развязные разговоры. Джинсы отвечают вполне определенному стилю жизни, иначе вы в них будете выглядеть совершенно неестественно. И в каком наряде женщина выглядит красивее? Это зависит от привычки и психологической установки.

В период максимального одичания человека неведомые древние художники изображали женщину в виде невероятно грузной фигуры (так называемые палеолитические Венеры). Лицо у таких фигур вообще отсутствует, ибо в те времена единственно ценимым качеством женщины была ее способность к воспроизведению потомства.

Напротив, воплощением манерности, кокетства и горделивого чувства превосходства над окружающими являют собою изображения так называемых «парижанок» эгейской культуры середины
II тысячелетия до Р. Х. – раскрашенных, завитых, в вычурных, глубоко декольтированных платьях.

Позднеренессансный идеал итальянской женской красоты конца XVI века – дебелые, ленивые, инфантильно-чувственные особы с коровьими глазами.

А в России в послереволюционную эпоху невероятно популярными, а стало быть, женственными считались крепкие девушки в красных косынках, резиновых тапочках, с резкими манерами и учебником политэкономии подмышкой. Каждому свое.

Весьма характерна в этом смысле печальная динамика моды на обнажение женского тела в наше время. Так, в 1980-х годах мелькание обнажающейся при наклонах, поднятии рук и каких-то резких движениях полосы талии из-за недостаточно длинной кофточки считалось пикантной полуприличной деталью. Закончилось это возникновением уже в 1990-е годы моды на так называемые топики – коротенькие кофточки вроде индийских чоли, теперь уже совершенно законно обнаживших нижнюю половину спины и живот до талии.

Прошло еще несколько лет – блузки, правда, несколько удлинились, но зато опустилась линия пояса, так что нарочито и вызывающе обнажился пупок. В суетных условиях городского бытия это выглядит совсем не соблазнительно и не изящно

Еще существует феномен доморощенной православной «моды», родившейся в околомонастырской среде. Остроумно пишет об этом Н.А. Павлова, характеризуя обстановку первых лет возрождения Оптиной пустыни. «Паломницы спешно переодевались в черное с головы до пят и, подвязав по-монашески низко платки “в нахмурку”, именовали друг друга “матушками”. С “батюшками” же дело обстояло так: как раз в ту пору монастырю пожертвовали большую партию флотских шинелей, которые шли нарасхват. Потому что, если к черной шинели добавить черную шапочку типа скуфьи да взять четки поувесистей, то вид был почти монашеский» (Павлова Н.А. Пасха красная. М., 2000. С. 16).

Монашеское облачение обладает необычайной выразительностью, обаянием и притягательной силой для верующих, ибо оно суть материальное выражение глубокого духовного смысла. Что же касается одеваемых в подражание ему темных одежд, то они действительно очень красивы и совершенно преображают любого человека, хоть молодого, хоть старого. Но к лицу они бывают только при одном условии: если соответствуют духовному устроению его носителя. Если же гармонии между человеком и столь много обязывающим полумонашеским одеянием нет, то такой костюм оборачивается своего рода сектантской униформой, вызывающей законное раздражение нецерковных и даже церковных людей, которые такой «моды» не придерживаются.

Так, во что же, все-таки одеваться современной православной женщине? И на этот, как и на любой другой вопрос, ответ следует искать в Священном Писании.

«И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут… Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь, и не говорите: “что нам есть?” или “что пить?” или “во что одеться?” Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 28–33).

Человек приходит в мир, чтобы спастись. Так давайте и будем думать о спасении и не тратить драгоценное время и средства на всякие пустяки.

Список литературы:

  1. Русский традиционный костюм. Иллюстрированная энциклопедия. Авторы-составители: Н. Соснина. И. Шангина. - СПб.: Искусство – СПБ, 1998. – 284 с.

  2. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. Институт русского языка им. В.В. Виноградова РАН. М.: Азбуковник, 1999. – 661 с.

  3. Соловьев С.М. История России с древних времен. – М., 1960. Кн. 1. – 1055 с.

  4. Лысенко В., С.В. Комарова. Ткань. Ритуал. Человек. Традиции ткачества славян восточной Европы. – СПб, 1992.

УДК 378.016

Л.Г. Почуєва учитель української мови та літератури

МОЗ «Рибницька російська середня загальноосвітня школа № 6 з ліцейськими класами»

г. Рыбница, Приднестровье

ФОРМУВАННЯ ДУХОВНОСТІ УЧНІВ НА УРОКАХ УКРАЇНСЬКОЇ МОВИ ТА ЛІТЕРАТУРИ

Робота розкриває роль української мови та літератури у формуванні духовного світу дитини,формування системи цінностей підростаючого покоління.

Ключові слова: духовний світ, особистість, українська література.

Проблеми духовності привертали увагу дослідників здавна. Про це свідчать праці педагогів минулого: Я.А.Коменського, Г.Г.Песталоці. А.Дістервега, В.О.Сухомлинського. Вони виділили головні фактори, які впливають на духовне виховання учнів: праця. сім`я, школа,вчитель.

Важливою проблемою є пошук оптимальних шляхів зацікавленості учнів до навчання, спонукання до творчості, самостійності, підвищення розумової активності. Саме тому я торкнулася теми: «Формування духовності учнів на уроках української мови та літератури».

Література як навчальний предмет через проникнення учня в духовний світ письменника та його героїв сприяє створенню узагальненого образу представника своєї національної спільноти та національного ідеалу.

Література є одним з найдоступніших для школярів видів мистецтва, а тому вчителі літератури мають чи не найбільшу можливість вплинути на формування духовного світу кожної дитини, вплинути на її емоційну сферу, а й відповідно й формування системи цінностей підростаючого покоління.

Як зазначає Є.А.Пасічник, література як шкільний предмет є багато функціональним, інтегральним за своїм призначенням, одним з найважливіших завдань, які необхідно розв`язати у процесі вивчення літератури, є забезпечення ідейно-естетичного впливу художніх творів на учнів, використання їх високого потенціалу з метою формування всебічно розвиненої особистості, громадянина, якому притаманна висока культура, широкий кругозір, творчі здібності, загальнолюдські цінності, високі моральні ідеали .

Звичайно, люди далеко не завжди усвідомлюють значення того чи іншого твору у своєму духовному розвитку, але мистецтво в цілому і література як один з його видів відкриває перед читачем унікальні можливості для виховання культури почуттів і переживань, що є основою здорової людської поведінки.

Уроки мови та літератури мають не лише освітнє, а й виховне значення. Вплив засобів мистецтва слова на юну душу величезний. Духовна спадщина нашого народу зберігає характерні риси українського виховного ідеалу, якому має підпорядковуватися формування національної самосвідомості підростаючого покоління. Література відкривається перед учнями новими гранями як могутнє джерело української духовності, нерозривно пов’язана з національними та культурними традиціями.

Моя мета: сформувати гармонійно розвинену, освічену, соціально активну й національно свідому молоду людину, яка має почуття громадянської відповідальності, високі духовні якості, є носієм кращих надбань національної та світової культур, здатна до самовдосконалення. Саме таку особистість прагну формувати на своїх уроках.

Готуючись до уроків мови та літератури, намагаюсь підібрати такий матеріал, який був би не тільки пізнавальним, але й реалізував виховний потенціал.

Для цього потрібно вирішити завдання:

  • створення умов для розвитку творчої особистості в процесі викладання української мови і літератури;

  • організація різних видів діяльності на уроках української мови і літератури, як за формою так і за змістом;

  • формування в учнів творчих здібностей та вмінь, які допоможуть їм у подальшій самостійній діяльності.

Формування ключових компетенцій відбувається на кожному уроці.

Для забезпечення широкого спектру умінь, навичок, практичного застосування набутих знань, добираю систему уроків: уроки-лекції, уроки-захисти проектів, уроки закріплення знань. За формою та ступенем самостійності організації діяльності учнів перевагу віддаю інтерактивним урокам. Застосовую проблемне навчання, проектне навчання, ігрові ситуації тощо. Намагаюся створити на уроках атмосферу співробітництва, зацікавленості у отриманні кінцевого результату. Виховую шанобливе ставлення до рідної мови і культури.

Будь-яка творчість базується на знанні предмету. Тому бачу своє завдання на уроці у тому, щоб у евристичній бесіді пояснити усі проблемні моменти, які можуть виникнути під час творчої діяльності учнів. Не менш важливою є й теоретична підготовка учнів.

Для учнів більш цікавими є нестандартні уроки, які сприяють формуванню духовного світу, загальнолюдських цінностей, що є складовими соціальної компетентності: урок-пошук(“Пошуки сенсу життя героями драми-феєрії Лесі Українки “Лісова пісня”),урок-дослідження(“Вічна загадка любові» (за повістю М.Коцюбинського “Тіні забутих предків”).Дітям подобається знаходити істину самим, щось досліджувати і порівнювати власні думки з думками інших. Логічним продовженням цієї роботи є організація позакласної діяльності учнів (проведення літературних вечорів, фестивалів тощо), залучення дітей до участі у конкурсах творчих робіт.

Розвивати зв’язне мовлення дитини – це насамперед означає формувати вміння бачити, спостерігати, зіставляти, осмислювати побачене, упорядковувати й систематизувати матеріал, висловлювати свої думки, передавати їх точними, яскравими, правильними конструкціями.

Самостійні творчі роботи, усні та писемні висловлювання є показником мовного розвитку учнів.

На уроках мови діти вчаться самостійно опрацьовувати різноманітний навчальний матеріал (тобто вчаться працювати з книгою), опановують різні форми роботи (складання плану, конспекту, тез прочитаного, виступають з доповідями, рефератами).

Робота з книгою вимагає не тільки вміння розібратися в змісті, відібрати суттєве, основне, але й уміння дати певну оцінку прочитаному, зробити необхідні висновки, висловлювати свою власну (оцінку прочитаному) точку зору.

Для написання учнями творів намагаюся добирати такі теми, які порушували б злободенні проблеми, давали можливість старшоклассникам висловлювати власне бачення світу, утвердити своє «я». А таких проблем у молоді безліч. Розкриваючи такі теми, як: «Твори добро, бо ти – Людина!», «Чи потрібне нам милосердя?», учні роблять висновок: «Якою скромною не була б добра справа, вона залишає позитивний слід у душі».

Під час вивчення теми «Фразеологічне багатство української мови» учні виконують найрізноманітніші види роботи, як-от: пояснення значення фразеологізмів, робота з фразеологічним словником, написання творів-мініатюр з використанням не менш ніж 7 фразеологізмів або написання твору, темою якого є розкриття нового фразеологізму. Таким чином учні доводять, що українська фразеологія – явище унікальне, неповторне, воно робить нашу мову багатою, образною. Редагування речень і текстів, робота з картками, найрізноманітніші диктанти (словникові, пояснювальні, слухові, зорові, розподільні, вибіркові), завдання творчого характеру, самостійна, пошукова робота сприяють підвищенню грамотності учнів, активізують їх роботу, розвивають словниковий запас, творчі здібності.

На уроці літератури вчитель має змогу впливаючи в першу чергу на емоційну сферу дитини, коригувати її систему цінностей, розширювати її кругозір, формувати її духовну сферу. Вдало підібрані твори для прочитання та відповідні методи й прийоми роботи над ними здатні успішно впливати на формування духовності дитины.

Художні твори впливають на людину через образи. В істиному мистецтві зміст і форма художнього образу злиті воєдино. Художній образ виростає з образів чуттєвих, первинних, подібно тому як із них виникає поняття. Художній образ неповторний і, не дивлячись на це, являє собою стійке утворення: він живе у віках. Саме через образи люди знайомляться з минулим свого народу, з добром і злом, з красивим і потворним, з моральним і аморальним.

На уроках літератури можна поговорити про найбільш хвилюючі проблеми, а інколи розв’язати їх, висловити своє ставлення до твору, дати власну оцінку вчинкам героїв, взяти участь у дискусії.

Під час вивчення твору І.Нечуя-Левицького «Кайдашева сім’я» та перегляду однойменного фільму, учні роблять висновок, яка ж насправді роль сім’ї в житті людини. Особливо цікаво проходить урок «Вічна загадка любові» (за повістю Михайла Коцюбинського «Тіні забутих предків»). Намагаємося розглядати проблеми, порушені письменниками у творах, пов’язувати їх із сьогоденням, доводимо, чи є вони актуальними й сьогодні.

Щоб перевірити зміст твору або вивчення творчості письменника готую різні питання: «Чи знаєш ти героїв твору?», «Чий це портрет?», «Кому з героїв належать слова?», «З яких творів взято ці слова?». Використовую літературні диктанти. Пропоную бажаючим робити ілюстрацію до вивчених творів.

Найважливіше завдання вчителя полягає в тому, щоб постійно розвивати й підтримувати в учнів інтерес до художньої літератури, прагнути, щоб вони читали твори і вміли давати оцінку прочитаному.

Роботу вчителя-словесника можна охарактеризувати словами К.Паустовського. Він писав про те, що кожна мить, кожне слово, кожна думка – це золоті крихти, які треба збирати десятиріччями, щоб потім перетворити у сплав і викувати з нього свою «золоту квітку». Роками йде вчитель до цього. Якими будуть його уроки – залежить від багатьох факторів: життєвого і методичного досвіду педагога, рівня учнів. Але в одному можна бути переконаним – тільки творець може виховати творця. Тільки особистість, що володіє педагогічною майстерністю, сміливістю у виборі форм і методів роботи, здатна вплинути на формування духовного світу учнів.

Саме рідне слово виховує ціннісне бачення світу, формує національну психологію, характер, світобачення особистості. Без мовного зв'язку з рідним народом немає повноцінного національно-духовного життя й самовияву особистості. Ці характеристики повною мірою стверджують місію вчителя української мови і літератури, котрий засобами переконливого, дієвого слова підносить авторитет рідної мови, формує культуру мовлення юних громадян держави.

Література:

1. Волошина Н. Й. Українська література: орієнтовне планування навчального матеріалу для 5-11 класів. – К.: 1993.– 54 с.

2. Горик Н. І. Тематичні розробки уроків з української літератури (9 кл., І чверть) // Дивослово. – 1997. № 8. С. 31-46.

3. Караман С. О. Методика навчання української мови в гімназії: Навачльний посібник для студентів вищих закладів освіти. – К.: Магістр-S. 2000.– 456 с.

4. Кондрашова Л.В. Гуманизация учебно-воспитательного процесса школы: история, теория, поиски. - Кривой Рог: КГПИ, 1996. – 76 с.

5. Криворучко О. Тематичні розробки уроків з української літератури (9 клас. ІІ чверть)

6. Пасічник Є.А. Методика викладання української літератури у середніх навчальних закладах: Навчальний посібник для студентів вищих закладів освіти. – К.: Ленвіт, 2000. – 384 с.

7. Підласий І.П. Як підготувати ефективний урок: Книга для вчителя. – К.: Радянська школа, 1989. – 204 с.

8. Степанишин В. Нові підходи до викладання української літератури //Дивослово. – 1995. №1. С.31-34.

9. Сухомлинский В.А.Серце віддане дітям. –Вибрані твори в 5 томах.-Т. 3-К.: Рад. шк, 1977. – 201 с.

10. Цимбалюк Л.М. Формування особистісного ставлення старшокласників до художнього твору у процесі вивчення української літератури у старших класах //Зб. наукових праць. – К.: КДПІ. – 1990. – С.111-115

УДК 37

Л. Н. Репенецкая,зам. директора школы по воспитательной работе

«Рыбницкая русская общеобразовательная школа №8»

г. Рыбница, Приднестровье

СИСТЕМА ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ.

ВОСПИТАТЕЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ

Социально-экономические и политические преобразования, происходящие в современном обществе, требуют кардинальных изменений во всех сферах, в том числе и в сфере образования. Развитие любого государства определяется рядом объективных и субъективных факторов, причем в современных условиях значительно усиливается роль субъективного фактора. От уровня сознания каждого члена общества, его отношения к задачам, которые предстоит решать стране, во многом зависит поступательное развитие всего общества.

Ключевые слова: воспитание, социализация, нравственность, толерантность.

Историко-педагогические исследования последних лет показывают, что воспитание в отечественной педагогике всегда занимало приоритетное положение.

Ученые практики отмечают, чтокризис воспитания в современном обществе, состоит в том, что оно утеряло свои гуманитарные функции, перестало отвечать на существенные вопросы жизни (о ее смысле и цели), быть питательной средой духовного и нравственного развития личности. Современная школа встала на путь создания и развития воспитательных систем, ориентированных на личностное развитие школьников. К числу основных компонентов воспитательной системы можно отнести цели и идеи; общность людей реализующих эти цели и идеи; деятельность, общение, среда.

Одним из важнейших условий развития общества является воспитание граждан правового, демократического государства, способных к социализации, уважающих права и свободы личности, обладающих высокой нравственностью, проявляющих национальную терпимость, уважительное отношение к языкам, традициям и культуре других народов.

Новое время требует от школы содержания, форм и методов гражданского воспитания, адекватных современным социально – педагогическим реалиям. В решении этих проблем по некоторым конкретным направлениям воспитания уже имеются интересные находки и позитивные результаты.

Система военно-патриотического воспитания не может оставаться в неизменном виде. В жизни любой страны мира важную роль играет подрастающее поколение. Они нуждаются в организации, которая объединяет их, привлечет к краеведческой деятельности, к самоусовершенствованию, пробудит интерес к изучению истории родного края, ее обычаям и традициям. В школе ведется такая работа. В этом году уже десять лет как действует детско-юношеская организация «Родник». Основными направлениями ее работы являются экологическое, патриотическое и изучение истории родного края. У организации есть свой флаг, герб, гимн, вымпелы.

Какие выводы можно сделать по результатам работы нашей организации?

Члены организации лучше узнали историю родного края, прониклись к нему любовью, изучили обычаи и традиции народа, проживающего в нашей республике. В школе много проводится вечеров, диспутов, конкурсов, на которых они рассказывают много интересного о своем родном крае. Наши учащиеся стали дружными, добрыми, отзывчивыми, всегда готовы прийти на помощь всем, кто в ней нуждается. Возросло патриотическое воспитание учащихся, они стали более нравственными, сознательными, ответственными.

Организация помогает учащимся стать полноценными гражданами, способными жить в обществе и быть полезными этому обществу.

Для системы гражданско-патриотического воспитания наиболее оптимальным является подростковый возраст, так как это пора самоутверждения активного формирования социальных интересов и жизненных идеалов, все большей ориентации на внутренне регулирование поведения, самооценку. Необходимость усиления внимания со стороны взрослых к этой проблеме подростков обусловлена еще и тем, что стремление к самостоятельности, неудовлетворенность пассивным положением не подкрепляется у подростков собственными окончательно сложившимися устойчивыми мотивами поведения.

Моделируя воспитательную систему, образовательные учреждения города и района идут по пути разработки собственной воспитательной концепции. В том числе и школа, которая выбрала приоритетными направлениями нравственное, экологическое и патриотическое воспитания уч-ся, работая в экспериментальном режиме под девизом «От экологии окружающей среды к экологии души». Целью воспитания является – развитие в личности высокой социальной активности, гражданской ответственности и духовности.

Следующим компонентом воспитательной системы являются – школьники, педагоги, родители реализующие эти цели – воспитание в процессе совместной деятельности. Ядро воспитательной системы – единство трех коллективов на единую цель – создание единого образовательного пространства обеспечивающего воспитательную и социальную успешную личность которая:

  • понимает многообразие ценностей;

  • осознает понятие: честь, долг, ответственность, гражданственность;

  • способен сопереживанию, самостоятельной деятельности, аналитическому, критическому и творческому мышлению;

  • честен, порядочен, вежлив;

  • патриот своей Родины школы;

  • ведет зож, распространяет свои знания об этом в микросоциуме;

  • владеет знаниями, умениями, навыками соответствующим личностным потребностям, психофизическому и образовательному стандарту соответствующей ступени обучения, отвечает запросам общества.

Воспитательная система – реальный феномен социально-педагогической деятельности. Она фокусирует наше внимание на проблемах взаимодействия семьи и школы.

Воспитательный потенциал семьи в широком смысле можно рассматривать как комплекс условий и средств, определяющих возможности реализации семьей ее воспитательной функции.

Успешность воспитания во многом зависит от того, сколько времени родители уделяют детям и как организован их досуг.

Если на первой ступени обучения 70-80% интересуются успехами и проблемами ребенка в школе, сотрудничают с педагогами, то на 2 и 3 ступени обучения постепенно начинают самоустраняться. На этом этапе и происходит отчуждение родителей от школы.

Обязанность воспитания их детей полностью переходит на школу, а родители занимаются добыванием денег. Возросло количество учащихся из неполных семей. А ребенок растет и развивается, ему нужна полная семья. Только в нашей школе число таких де