Главная > Документ


Проживая в Египте около 400 лет, израильтяне должны были оставить большое количество могил. Их распознать легко, потому что египетские погребальные обычаи весьма специфичны и резко отличаются от погребений других народов; к тому же египетские захоронения обычно массовые. Однако сколько нибудь значительных древних кладбищ неегипетского происхождения в Египте не найдено.

С другой стороны, обращает на себя внимание тот хорошо известный факт, что в огромном количестве найденных египетских папирусов содержатся тексты, весьма близкие к библейским. Обсуждая эти тексты, немецкий библеист Антон Йирку выражает сильнейшее удивление по поводу их смыслового совпадения и строит гипотезы насчет возможного заимствования. Трудность заключается в том, чтобы понять, кто у кого заимствовал. Если израильтяне заимствовали у египтян, снова возникает вопрос: где же тогда археологические следы пребывания израильтян в Египте. Кроме того, предполагать, что египтяне имели псалмы Давида еще в XV веке до н.э. (куда историки помещают Аменхотепа IV, к времени которого и относятся эти тексты), ";значит поставить на голову всякую возможную библейскую хронологию";. Во всех вариантах возникают странные и очень глубокие противоречия в традиционной картине египетской истории.

По книге Бытия, в Египте протекала деятельность Авраама и Иакова. Египетский период жизни Авраама, по Ветхому завету, связан с тем, что, спасаясь от голода в Месопотамии, он поселился в Египте, где и проживал некоторое время в непосредственном общении с фараоном. Естественно было бы ожидать, что яркие события, связанные с пребыванием Авраама в Египте, оставили хоть какой то след в египетских памятниках. Однако никаких следов не обнаружено.

В двадцатые годы XX века немецкий археолог Шофер открыл в Луксоре так называемые тексты проклятий, расшифрованные египтологом Вето. Вскоре тексты такого же типа были обнаружены и в ряде других мест Египта. На стенах сооружений, на скульптурных изображениях, на обломках посуды имеется много надписей, содержащих яростные проклятия по адресу царей и государств, потенциальных или действительных врагов Египта. Перечисляется большое количество крупных и мелких властителей, притом не только прямо враждебных Египту, но и просто чужих, могущих когда либо причинить неприятности. По поводу Авраама и его потомков эти тексты упорно молчат. А ведь традиционная история относит тексты проклятий как раз к тому времени, когда якобы жили патриархи и Авраам.

Так как ничего конкретного не обнаружено, археологи вынуждены ограничиваться общими и неопределенными ссылками на то, что ";тексты представляются иллюстрирующими условия той страны, которую Авраам и его род могли посетить";.

Искусственные попытки включить Авраама в поток ";амо – ритских народов";, временами достигавших дельты Нила, также ни к чему не привели.

А вот еще о данных библейской археологии. В двадцатые годы XX века Леонард Вулли раскопал холм Муккайяр в Южной Месопотамии, под которым были обнаружены развалины города. Эти развалины археолог немедленно отождествил с городом Ур, упоминаемым в Библии, – родиной Авраама, то есть с тем местом, откуда произошел израильский народ. Было бы естественно ожидать, что это отождествление будет подкреплено фактами, но этого не произошло.

Ярый сторонник ортодоксальной библейской концепции американский ученый У.Ф. Олбрайт признает: ";Прежнее представление об исходе из Ура Халдейского в Харак не нашло, за исключением самого города, никаких археологических подтверждений";.

Не значит ли это, что родину Авраама надо искать в другом месте и в другое время? Правильно ли исходное отождествление библейского города с тем, который был найден Вулли? Может быть, библейский Ур расположен в другом месте? – спрашивает М.М. Постников.

Археологические исследования в Месопотамии и Сирии, проводившиеся в XX веке, дали колоссальное количество материала. Ортодоксальная традиция считает, что именно в этих местах развивалась деятельность библейских патриархов, и поэтому можно было ожидать, что данные археологических исследований прольют свет на этот важный отрезок библейской истории.

В 1933 – 1938 годах были произведены раскопки на территории древнего города, названного Мари. Затем были раскопаны города, названные археологами Харран, Серуг, Полег, Нахор и отождествленные ими с некоторыми названиями в Библии. Однако дальше этих отождествлений дело не пошло. Найденные в большом количестве таблички (культовые, мифологические документы и материалы официального царского архива) хранят абсолютное молчание о ветхозаветных патриархах.

Все знают историю об исходе евреев из Египта. В Библии перечисляется большое количество географических пунктов, которые были пройдены израильтянами за 40 лет странствования после исхода из Египта. Обнаружить следы поселений соответствующего времени в тех местах, куда ортодоксально относится описание Библии, археологам до сих пор не удалось.

Оказалось фактически невозможным установить даже местонахождение горы Синай, где было дано откровение Моисею. Трудность ее обнаружения усугубляется тем, что в Библии нередко фигурирует в качестве горы не Синай, а Херив. Если исходить из описания тех грозных явлений природы, которыми сопровождались откровения на горе Синай, то надо полагать, правильно отмечает Н. А. Морозов, что эта гора представляла собой вулкан. Но все дело в том, что гора, теперь именуемая Синаем, никогда не была вулканом.

Хорошо известна и библейская легенда о Иерихоне, стены которого были разрушены трубными звуками. Одно из древних городских поселений было историками отождествлено с библейским Иерихоном. Крупные раскопки этого поселения были произведены начиная с конца XIX века Зеллином, Ватцингером, Гар – стангом. В 1952 году англо американская археологическая экспедиция под руководством Кетлин Кенион продолжила деятельность Гарстанга. Никаких оснований для отождествления раскопанного городища с Иерихоном обнаружено не было. Упомянутый выше Джордж Райт пишет: ";Информация о Иерихоне была названа разочаровывающей, и это верно: не только трудно интерпретировать библейское повествование о Иерихоне, но невозможно даже наметить и историю традиции… Проблема Иерихона теперь больше проблема, чем когда бы то ни было";.

После ";Иерихона";, как сказано в Библии, наступила очередь некоего города ";Гай";. Место, где, по мнению историков, должен был находиться этот город, также весьма основательно исследовали. Результаты оказались еще более плачевными. Немецкий археолог – библеист Антон Йирку, выразив сожаление по поводу исследования Иерихона, переходит к сообщению о раскопках ";Гая"; так: ";Еще хуже разрыв между сообщением о последовавшем тогда завоевании Гая и данными раскопок…";

Основным противоречием, которое разрушало достоверность таких отождествлений, служило резкое несоответствие между ортодоксальной датировкой библейских событий и ортодоксальной же датировкой этих поселений. В случае с ";Гаем"; расхождения достигают полутора тысяч лет. И это еще не самое большое расхождение.

Не найдены и другие библейские города. Олбрайт в конце двадцатых годов раскопал возвышенность Телль Бейт Мирсим и обнаружил остатки древнего города, который, по его мнению, был разрушен около 1225 года до н.э. во время завоевания Ханаана, и объявил его городом Давимом, о разрушении которого израильтянами упоминает Библия. На это другой археолог, Финеган, заявил, что нет никаких веских соображений в пользу такого отождествления.

Ни одно библейское сообщение не нашло археологического подтверждения об ";эпохе судей"; и царей Израиля. Все имена судей, фигурирующие в Ветхом завете, не встречаются ни в каких археологических памятниках Палестины или какой либо другой из стран. Это относится и к именам первых царей Саула, Давида и Соломона.

По Библии, столицей Иудеи при царе Сауле был город Гиза (или Гибеа). Было высказано предположение, что этот город можно отождествить с развалинами, раскопанными в холме Телль – эль – фул, в 6 км к северу от Иерусалима. Однако ";в раскопанном городе не сохранилось ни одной надписи, ни одного ясного доказательства того, что найденные развалины остались от дворца Саула или от возведенной им крепости";.

Большие усилия были приложены археологами к тому, чтобы найти хоть какие – нибудь следы царя Давида. В 1913 – 1914 годах экспедиция Раймонда Вейля раскопала южный конец горы Офель в Иерусалиме в надежде найти гробницу Давида. Ее не обнаружили, но поиски были признаны настолько актуальной задачей, что после окончания Первой мировой войны в 1922 году Джон Гарстанг, директор Британского ведомства древностей в Палестине, обратился с призывом к ученым разных стран объединить их усилия в поисках гробницы Давида. Через год английская администрация Палестины объявила гору Офель ";открытой для международных исследований";. Раскопки велись в 1923  1925 годах Макалистером и Дунканом. И снова гробница не была обнаружена.

Оказывается, что точно так же дело обстоит и с письменными памятниками Ассирии и Вавилонии, в которых якобы содержатся ";вполне убедительные подтверждения"; библейской истории Израиля и Иудеи.

Например, еще в 1846 году был открыт так называемый черный обелиск ассирийского царя Салманасара III, покрытый барельефами и надписями, прославляющими этого царя. В частности, в одной из надписей упоминается дань ";от Ииуя сына Омри";. В 1961 году там же была найдена статуя Салманасара с большой надписью, в которой также упоминается дань от Ииуя сына Омри. Этого оказалось достаточно, для безапелляционного заявления, будто эти тексты свидетельствуют о том, что израильский царь Ииуй был данником Салманасара. При этом пренебрегают четким свидетельством Библии, что Ииуй был вполне суверенным правителем, никому не платившим дань, и что Омри (в русском переводе Амврий) не был его отцом. Более того, Амврия от Ииуя отделяют три царя, последний из которых, Порам, был Ииуем свергнут и убит. При этих условиях только горячее желание непременно найти археологические ";свидетельства"; библейских событий позволяет отождествить Ииуя с Ииуем, платившим дань Салмансару. Кстати сказать, нечеткость клинописного и еврейского письма не позволяет даже говорить о совпадении (или хотя бы фонетическом сходстве) имен этих двух лиц. Аналогично обстоит дело со всеми другими клинописными ";подтверждениями"; Библии.

Ничем не отличается ситуация и в отношении археологических подтверждений Нового завета. Места, где, согласно церковной традиции, протекала деятельность Иисуса Христа и других новозаветных героев, принято локализовать в Иерусалиме и его окрестностях. Традиционная история утверждает, что после поражения иудейского восстания 66 73 годов н.э. Иерусалим был разрушен до основания и евреям было запрещено не только селиться в этом месте, но и показываться вблизи него. Тем самым традиция четко разделила историю Иерусалима на две части: древнюю и новую, специально подчеркивая отсутствие археологической преемственности.

Следует сказать, что все эти ";разрушения городов до основания"; очень удобны для объяснения отсутствия археологических данных, призванных подтвердить ту или иную датировку.

Утверждают, что в 614 году Иерусалим подвергся разгрому персами, которые уничтожили все древние христианские святыни, увезли ";святое животворящее древо";, на котором был распят Христос, и убили до 60 тысяч христиан. Поэтому то в Иерусалиме нет не только древнеиудейских, но и христианских памятников.

Об этом же пишет Крывелев: ";В дальнейшем (после римлян) местность подвергалась всем видам естественного и искусственного разрушения – от землетрясений до пожаров, вызванных как случайностью, так и военными причинами. Неоднократный переход Иерусалима из рук в руки во время крестовых походов каждый раз имел разрушительные последствия для всего города, а в особенности для тех мест, которым христианской традицией приписывается особая ";святость";, ибо вокруг этих мест кипела всегда особенно ожесточенная борьба. В частности, так называемый Гроб господень был в 1109 году полностью уничтожен арабами. В этих условиях трудно было ожидать, что сохранятся в неприкосновенности все достопамятные места Иерусалима, которые могли быть связаны с Христом";.

На протяжении многих столетий Иерусалим служит объектом массового паломничества верующих, причем иудеи приходят на поклонение к остаткам храма (Стена плача), а христиане – к многочисленным местам, которые, по уверению церкви, суть ";те самые";, указанные в евангелиях. Большинство этих заверений не выдерживает критики.

Чтение литературы, посвященной археологии Нового завета, производит странное впечатление. Десятками и сотнями страниц идут описания того, как были организованы раскопки, каков внешний вид соответствующих местностей и предметов, каков исторический и библейский ";фон"; данного сюжета, а в заключение, когда дело доходит до сообщения о конкретных результатах всей работы, следует скороговоркой несколько невнятных и явно сконфуженных фраз о том, что проблема еще не решена, но есть надежда на то, что в Дальнейшем и т.д. Это полностью относится, в частности, к личности и биографии Иисуса Христа. Ни одно место, которое по традиции считается ареной того или иного новозаветного события, не может быть указано с малейшей долей достоверности.

Никак нельзя установить, где находился город Эммаус, около которого Иисус якобы показался своим ученикам после воскресения. Неизвестно, где – место Иисусова ";преображения";. Под сомнением находится у археологов даже сама Голгофа.

Слово ";голгофа"; означает череп, однако то, что сейчас считается Голгофой, никак не похоже на череп. В 1867 году недалеко от Дамасских ворот была обнаружена гробница поблизости от такого места, которое при наличии живого воображения можно было принять за череп. В 1882 году английский генерал Гордон авторитетно заявил, что это и есть историческая Голгофа. Ему поверили. Однако в результате тщательного обследования оказалось, что ";Гордонова гробница"; относится уже к византийской эпохе (V – VI века). В настоящий момент ни ";традиционная";, ни ";Гордонова"; Голгофы не признаются археологами как исторические реальности, связанные с евангельским текстом. Археолог Швеглер пишет: ";Здесь начинается трагедия для верующего, первой потребностью которого является знать, где находится то место на земле, где его Спаситель жил и страдал. Но как раз место его смерти, если рассуждать археологическими понятиями, окутано глубочайшей тьмой";.

Получается, что ортодоксальная история евангельских событий находится в полном противоречии с археологическими данными.

Арка ";Эссе Хомо"; воспроизводится во всех книгах по библейской археологии, но сами же историки утверждают, что арка и все окружающие ее постройки возведены при Адриане, якобы царствовавшем с 117 по 138 год н.э., а потому к Христу не имеют никакого отношения.

Не найдено в Иерусалиме и никакой претории, во дворе которой будто бы происходил допрос Иисуса. Кстати, согласно исторической традиции, резиденция прокуратора Пилата находилась не в Иерусалиме, а в Цезарее, на побережье Средиземного моря, так что сообщения евангелий о том, что именно он принимал участие в евангельских событиях, с этой точки зрения ложны.

Хорошо известно, что в евангельском тексте при описании деятельности Христа большое место занимает город Капернаум. Как сообщает Крывелев, предположили, что во времена Иисуса город мог быть расположен (сейчас он не существует) на северном берегу Генисаретского озера, где и были предприняты в начале XX века немецкими археологами Колем и Ватцингером раскопки с целью обнаружить следы деятельности Иисуса. Обнаружены развалины здания, которое, как заявили, ";возможно, было когда – то синагогой";, поскольку в евангелиях говорится о проповедях Иисуса в каперна умской синагоге. В 1922 году францисканский монах Орфали авторитетно заявил, что эти руины (они уже так и назывались: ";руины синагоги";!) относятся именно к I веку н.э. Однако мнения археологов разошлись; большинство встало на ту точку зрения, что руины нельзя датировать раньше II века н.э. Тогда была выдвинута замечательная гипотеза: ";Найденные руины принадлежат синагоге, которая была построена на развалинах более древней синагоги, а уж в той учил Христос!"; Особую роль в евангельском жизнеописании Иисуса играет также город Назарет. Родители Иисуса происходили из Назарета, и только случайно, в силу того что им пришлось явиться для прохождения переписи в Вифлеем, Иисус родился не в родном Назарете, а в Вифлееме. Где же этот город? ";Уже давно библейская критика обратила внимание на то, что название Назарета впервые упоминается лишь в Новом завете. В книге Навина, где перечисляются палестинские города, завоеванные израильтянами, Назарет не фигурирует. В произведениях Иосифа Флавия, жившего во второй половине I века н.э., приводятся названия 45 галилейских городов – Назарета среди них опять таки нет. Даже в Талмуде, книги которого относятся к III – IV векам н.э., Назарет не упоминается. Создается впечатление, что во времена, к которым Новый завет относит жизнь Иисуса Христа, либо такого города вовсе еще не было, либо он представлял собой весьма незначительное поселение, о котором никто не считал нужным упоминать… Никаких археологических данных, подтверждающих местонахождение Назарета в Палестине, нет.

Таким образом, археология хранит полное молчание и об евангельских событиях, ортодоксально относимых в Палестину I века н.э. Все это невольно вызывало предположение НА. Морозова: а правильно ли мы относим место евангельских событий в Иерусалим и вообще в Палестину? Ведь все географические описания в евангелиях очень смутны.

Так может быть, и в самом деле евангельские события происходили не в Палестине? Может быть, действительно сторонниками новой хронологии обнаружены не только ";двойники"; исторических деятелей, но и призрачность самой Палестины как места библейских событий? Я понимаю: в это невозможно поверить.

";Но уж это слишком! – воскликнет уважаемый читатель. – Если современный Израиль, куда едут тысячи паломников, вовсе не ";земля обетованная";, если это не родина рождения и распятия Христа, то что же это такое? Получается все как то запутанно. Сначала Рамзес по родословной отождествляется с Иисусом Христом, потом оказывается, что не было Древнего Иудейского царства… Где же тогда родился Иисус Христос, где он был распят, если не на территории современной Палестины? Кто такой Рамзес II?

Математическими методами обнаружено, что фараон Рам Ессу II – это, скорее всего, один из византийских императоров XIII века н.э. Яркий его дубликат (отражение) – Юстиниан II, победитель в Готской войне VI века н.э. Возможно, по их мнению, что именем Рам Ессу II в ";древнеегипетских"; хрониках названы все византийские императоры той эпохи, то есть Рам Ессу могло быть не индивидуальным собственным именем, а обозначением какого то императорского титула, что то вроде ";римский царь";. А поскольку Рам Ессу явно означает также Рим Иисус, то они полагают, что Рам Ессу значило тогда также Христос. А выражение ";Рам Ессу победил"; означало просто: ";Христос победил";, то есть победило христианство, христианское воинство.

А теперь, уважаемый читатель, наберитесь терпения и сосредоточьтесь.

Описания 19 й династии Египта начинаются обычно с рассказов о великом народе хита, или хета.

Древнеегипетские надписи называют этот народ ";великий народ"; или ";великая земля";. По гречески ";великий"; – мегалион. ";Великая империя"; с греческого переводилось как ";Монголия";. Слова ";монголы"; и ";монгольский"; в те времена означали ";великий"; и относились к ";Великой"; средневековой империи, центр которой находился на Руси. Эта Великая империя была создана совместно русским народом и другими народами, живущими на территории России. Цари народа хета – это русские великие князья, они же монгольские великие ханы.

Нас учили, что монгольские ханы – это ханы из Монголии, полонившие в XIII веке Русь. Однако выходит, что монгольские ханы – это просто великие ханы, цари Великой русской империи, или, как их называли в Египте, хиты, хеты, готы.

Вот примеры имен царей народа хета: Мауросар, то есть Мавр царь, то есть черный царь, или Мал царь, то есть – царь Мал, имя хорошо известное и из русских летописей.

Хитасар, то есть Гот царь, или царь гото. Этот царь готов (Хи тасар) был ";другом, союзником и тестем фараона Рамзеса II";. Это не должно нас удивлять. Византийские императоры и ";монгольские"; ханы, они же – русские великие князья, очень часто были в родственных отношениях. Влияние народа хета росло с каждым годом и стало настолько сильно, что в египетских надписях появляются имена царей хета и вспоминаются с уважением имена богов их.

Следовательно, в египетских источниках рассказывается о Великой русской империи! Но эта империя начала формироваться, как мы покажем ниже, только в XII – XIII веках нашей эры. Получается, что Рамзес II жил не раньше XII XIII веков нашей эры.

Я понимаю, что читатель цепенеет в недоумении от этих выводов. Но смотрите, еще известный американский исследователь Древнего Египта и Палестины Иммануил Великовский предположил тождество 19 й и 26 й династий, удаленных между собой, как считают традиционные египтологи, семью столетиями. Он показал, что современником Рамзеса II был великий царь Навуходоносор, который в Библии известен как царь вавилонский и царь халдейский. В Талмуде о нем сказано, что ужас, внушаемый им всем царям, был так велик, что при его жизни весь мир пребывал в состоянии беспокойства и никто не смел улыбаться.

Из Библии мы знаем, что ассиро – вавилонский царь Навуходоносор осаждает Иерусалим и берет его ";в восьмой год своего царства";. Но Ассирия, как показали Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко в своей книге ";Империя";, – это Русь, а Иерусалим – это синоним ";центра православия";, ";церковной столицы";. И центр этот мог перемещаться. Иерусалим – название тех городов в древней литературе, которые в то или иное время считались центром православия и христианства. Это название могло прикрепляться к разным городам, и, вероятно, многие религиозные течения имели ";свой"; Иерусалим. ";Иерусалим"; по – гречески значит ";город мирной жизни";. Когда мы читаем, что Навуходоносор захватывает Иерусалим, это означает только, что он берет какой – то город, но вовсе не тот, который мы ассоциируем сегодня с Иерусалимом в современном Израиле.

Более того, Древний Израиль и Иудея – это названия одного и того же царства, Великой Русской империи, которая называлась в средневековье ";Монгольской";, то есть в переводе ";Великой";.

";Израиль"; переводится как ";богоборец";, а ";Иудей"; – как ";богославец";. Слово ";иудейский"; по еврейски значит ";богослав ный"; (ИЕ У ДЕ), аналогично слову ";православный";, – это палестинское название православия. Авторы книги ";Библейская Русь"; убедительно показали, что богоборцы (израильтяне) – это сословие Великой русской империи, то есть армия, вооруженные силы. Кстати, армию, войско в средневековье называли Ордой.

Богославцы (иудеи) – это сословие священников, священнослужителей. Священнослужители, священники составляли на Руси особое сословие. Тогда получается, что израильские цари – это Русские цари, цари ханы Великой империи, а иудейские цари – это патриархи или митрополиты, находящиеся рядом с царем – ханом. В руках – митрополитов находилась власть над иудеями, то есть священнослужителями.

А теперь еще одна неожиданность для читателя. Навуходоносор, согласно новой хронологии, – это Иван Грозный. Оказывается, действительно, биографии Навуходоносора и Ивана Грозного чрезвычайно схожи. Но тогда получается, что Рамзес II, коль он жил в одно время с Навуходоносором, тоже жил во времена Ивана Грозного, то есть в XVI веке нашей эры!

";Это невероятно! – воскликнет читатель.

Подождите. Мы уже говорили выше, что, вероятно, Рам Ессу (Рамзес в древних текстах имел много имен. Вот список имен Рамзеса II: Ра – Усерма – Сотеп – ен – ра, Рамессу II, Миамун 1, Сес, Сестезу, Сетесу, Сестура, Сетозис, Рамессес, Сезострис и др.) означало в ";древне"; – египетских текстах не конкретного царя, а Иисуса Христа как покровителя Великой империи.

Когда мы произносим ";Иисус Христос";, мы думаем, что это имя конкретной личности, Богочеловека. Но это не так. Известно, что ";Христос"; по – гречески означает просто ";помазанный";, ";посвященный";, а в более специальном, мистическом смысле – ";посвященный в тайны оккультных знаний";, то есть попросту ";ученый";. Христами называли всех людей, посвященных в тайны тогдашних наук после особого вступительного обряда помазания их священным маслом. А если перевести слово ";Христос"; на еврейский язык, то мы получим слово ";назорей";. Но в Библии мы и читаем об Иисусе Назорее, то есть об Иисусе Христе. Следует сказать, что на еврейском языке нет даже слова ";Христос";. Таким образом, ";хрис тос"; или ";назорей"; было званием, а вовсе не фамилией, данной кем то одному ";Иисусу";.

Слово ";Исус"; (Еушэ) по еврейски значит спаситель, врач, и такими одинаково описываются и ";царь иудейский"; и другие люди, спасающие кого либо.

Сказанное нами вовсе не означает, что мы отрицаем Иисуса Христа как христианского Бога. Христианский Бог, явившись в образе человека, совершал чудеса, исцелял людей. Поэтому его называли Иисусом Христом. Иисус Христос стало именем собственным. Кроме того, традиционная история перенесла спасителя Иисуса Христа в другое время и в другое место.

А теперь перейдем к Библии. Оказывается, древнееврейские авторы Библии тоже говорят о Русском государстве! (2 Согласно новой хронологии Фоменко и Носовского, Библия, в ее современном виде, была закончена лишь в XIV – XVI веках. Поэтому естественно, считают они, ожидать, что Библия должна говорить и о Руси. Ожидание оправдывается.)

В Библии, в книге Иезекииля есть место, споры вокруг которого идут до сих пор. В синодальном переводе оно звучит так: ";Обрати лицо твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и фувала… Так говорит Господь: вот Я – на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала… Гог придет на землю Израилеву…"; Рош упоминается также и в книге Бытия (46:21). О Гоге и Магоге говорит Апокалипсис (20:7) (По мнению некоторых средневековых хронистов, Гог и Магог – это Готы и Монголы. Например, в XIII веке венгры считали, что Гог и Магог – это татары. По сообщению Карамзина, название Гог и Магог относилось некоторыми историками к хазарам (примеч. 90 к т. 1 ";Истории государства Российского";). То есть – к казакам.).

Средневековые византийцы были уверены, что в этом месте книги Иезекииля речь идет о русских, и писали не ";князь Рош";, а прямо – ";князь Рос";. Например, Лев Диакон в своей известной ";Истории";, описывая поход великого князя Святослава Киевского на Византию в конце X века, пишет о русских следующее: ";О том, что этот народ безрассуден, храбр, воинствен и могуч, что он совершает нападения на все соседние племена, утверждают многие; говорит об этом и божественный Иезекииль такими словами: ";Вот я навожу на тебя Гога и Магога, князя Рос"; (Диакон Лев. История. М., 1988.).

Интересна следующая гипотеза.

1) Под словом ";Рош"; или ";Рос"; имеется в виду ";Русь";. В западно европейском восприятии слово ";Россия"; пишется, например по английски, как ";Russia"; и читается как ";Раша";, то есть все тот же ";Рош";.



Скачать документ

Похожие документы:

  1. Николай ходаковский спираль времени или будущее которое уже было кто мы? – 1 аннотация

    Документ
    Библиотека Альдебаран: НиколайХодаковскийСпиральвремени, илиБудущее, котороеужебылоКтомы? – 1 Scan, OCR, SpellCheck: Олег FIXX, 2007 «Спиральвремени, илиБудущее, котороеужебыло»: АиФ Принт; Москва ...
  2. Николай ходаковский коронованный на кресте кто мы? – 3 аннотация

    Документ
    Библиотека Альдебаран: НиколайХодаковский Коронованный на кресте Ктомы? – 3 Scan, OCR, ... ISBN 5 94736 004 7 Аннотация В книге «Коронованный на кресте» ... ИСТОРИЮ В своей книге "Спиральвремени, илиБудущее, котороеужебыло" я изложил свой взгляд на ...
  3. Николай ходаковский коронованный на кресте кто мы? – 3 аннотация

    Документ
    Библиотека Альдебаран: НиколайХодаковский Коронованный на кресте Ктомы? – 3 Scan, OCR, ... ISBN 5 94736 004 7 Аннотация В книге «Коронованный на кресте» ... ИСТОРИЮ В своей книге "Спиральвремени, илиБудущее, котороеужебыло" я изложил свой взгляд на ...
  4. Николай Ходаковский Третий Рим Кто мы? – 2 Аннотация (1)

    Автореферат диссертации
    ... НиколайХодаковский Третий Рим Ктомы? – 2 Аннотация ... илибудущее. Но будем реалистами. В то время не было письменности. От этого времени ... своей книге "Спиральвремени". Конечно, становится ... тома, которые я Вам показывал и которыеуже десять лет ...
  5. Николай Ходаковский Третий Рим Кто мы? – 2 Аннотация (3)

    Автореферат диссертации
    ... НиколайХодаковский Третий Рим Ктомы? – 2 Аннотация ... илибудущее. Но будем реалистами. В то время не было письменности. От этого времени ... своей книге "Спиральвремени". Конечно, становится ... тома, которые я Вам показывал и которыеуже десять лет ...

Другие похожие документы..