Главная > Документ


История

Христианской Церкви

Михаил Эммануилович Поснов (1874-1931).

Часть I.

Предисловие.Предварительные сведения.

Источники церковной истории.Издания источниковТребования от историка объективности и аконфессионализма.Отношение церковной истории к другим наукам— светским и богословским.Границы истории христианской Церквии разделение её на периоды.Церковная историографияПериод I-й.Период II-й.

Вводная глава

1. Приготовление человеческого рода к пришествию Иисуса Христа.2. Состояние языческого и иудейского мира ко времени пришествия Иисуса Христа.Религиозные верования иудейского народа в век Рождества Христова.

Первый период(30–313 гг.).

Основание, распространение и внутреннее развитие Церквив борьбе с иудейским и греко-римским миром.

Глава I.Миссия Церкви в первые три века.

Основатель Христианской Церкви, Иисус Христос.Библейские источники.О лице Иисуса Христа по каноническим евангелиям.Дело Иисуса Христа.Рождение Христианской Церкви в Иерусалиме.Устройство жизни в первой христианской общине.Первое гонение на Иерусалимскую Церковь.Начало христианской миссии среди язычников.Апостол Павел.Апостольский Иерусалимский Собор (49 г.).Деятельность ап. Павла после Апостольского Собора. Прибытие его в Рим.Апостол Петр.Основание Римской Церкви.Судьба первой христианской общины и погибель Иерусалима.Деятельность Св. Иоанна Богослова и прочих Апостолов.Христианская миссия во II-III в.Страны, города и места распространения христианства к началу IV-го векаРаспространение Христианства среди различных слоев общества

Глава II.Христианская Церковь и внешний мир.Отношение между церковью и государством

Гонение на христиан со стороны язычников.

Глава III.Внутренняя жизнь Христианской Церкви в I-III века.

Организация Церкви.Апостолы, пророки и учители.Постоянные иерархические инеиерархические служения в Церкви.Так называемый монархический епископат.Митрополиты в первые три века христианства.Римские епископы за первые три века:Взаимоотношение между отдельнымихристианскими Церквами в первые три века.Вопрос о падших.Церковные расколы Фелициссима в Карфагене, Новациана в Риме.

Глава 4.Церковное вероучение в первые три века.

Иудео-христианские заблуждения.Гностицизм.Монтанизм.Монархианство.Манихейство.Борьба Церкви с ересями II и III в.Положительное раскрытие христианского учения.1. Учение 12-ти Апостолов.(Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν).Св. Иустин Мученик.Минуций Феликс “Октавий.”Полемика с монархианами. Учение о Логосе-Христе.Богословские воззрения Тертуллиана. Его системаРазвитие в Церкви спекулятивного богословия.Ориген (182-215 г.).

Глава V.Христианское Богослужение.III

Священные дни и времена I-III вв.Праздники годовые подвижные и посты.Места богослужебных собраний.Христианская живопись.

Глава VI.Религиозно-нравственная жизнь христиан.

Церковная дисциплина.Религиозное моральное состояние верующих.Начало монашества.

Часть 2.Период вселенских соборов.

Глава I.Распространение Христианства.

Великое переселение народов.Армения и Иверия (Грузия).Аравия и Абиссиния.Христианская миссия среди славянских народов.Христианство среди чехов.Христианство в Польше.Христианство на Руси.

Глава II.

Отношение Христианской Церкви к внешнему миру. Церковь и государство.Император Константин Великий н Миланский эдикт.Отношения между Церковью и государством на Востоке и на Западе.Сыновья Константина Великого — Константин II, Констанс и Констанций. Императоры Юлиан, Грапиан, Феодосии Великий и Младший.Отношение между церковною и государственною властью на Западе.Возвышение Папы над императорами.Бедствия Церкви.Реакция язычества. Император Юлиан Отступник.Гонение на христиан в Персии.Языческая полемика и христианская апологетика с IV-го века.Ислам.

Глава III.Церковная организация.

Римский Папа.Александрийский патриархат.Антиохийский патриархат.Иерусалимский патриархат.Возвышение епископа Константинополя “Нового Рима.”Приводим список Константинопольских патриархов до IХ-го века:Епископы. Хорепископы.Епископское управление.Особые церковные должности.Низший клир.

Церковное Законодательство.

О Соборах Поместных и Вселенских.Каноническая (юридическая) сторона в деятельностиСоборов Поместных и Вселенских.О собраниях канонов.Апостольские каноны.Апостольская дидаскалия.Так называемые Апостольские Постановления.Раскол донатистов.Мелетианский раскол.

Глава IV.Раскрытие христианского учения в период деятельности Вселенских соборов (IV-VIII-го века).

Первый Вселенский Собор был созван по поводу ереси Ария в Никее в 325 г.Учение Афанасия Александрийского.Выступления Ария.Первый Вселенский Собор в Никее в 325-м году.Борьба за Никейский Символ Веры.“Ново-никейцы,” Каппадокийцы.Феодосий I-й (379-395 г.).Константинопольский Собор 381-го г. (II-ой Вселенский).Христологический вопрос.Начало христологических споров.Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуэстийский.Учение Кирилла Александрийского.Соперничество Александрийского и Константинопольского епископов.Несторий, как Константинопольский архиепископ.Третий Вселенский Собор в Ефесе, в 431 г.“Соборик” (Conciliabulum) Иоанна Антиохийского.Распоряжения императора Феодосия.Продолжение соборных заседаний.Отказ Нестория от кафедры и последующая судьба его.Попытки императора Феодосия II-го примирить спорившие партии.Судьба Ефесского Собора. Антиохийская уния.Антиохийская уния.Судьба несторианства. Несториане.Происхождение монофизитства.Так называемый “разбойничий” Ефесский Собор 449 г.Халкидонский Собор 451 г. IV-ый Вселенский Собор.Значение Халкидонского Собора.История монофизитов после Халкидонского Собора.Учение монофизитов и деление их.Император Юстиниан I-й (527-565 г.).Пятый Вселенский Собор 553 г. в Константинополе.Монофелитский спор.VI-й Вселенский Собор 680-681 г.Иконоборческий спор.Вопрос об иконопочитании после VII-го Вселенского Собора.Иконоборчество на Западе.Павликиане.Итоги. Общее развитие догматики на Востокедо Св. Иоанна Дамаскина (включительно).

Глава V.Христианское Богослужение.

Суточное, седмичное и недельное богослужение.Годичный круг праздников.Круг Рождественских праздников.Почитание мучеников, святых, Пресвятой Девы Марии и ангелов.Почитание реликвий. Путешествие по святым местам. Иконы.Церковное песнопение с IV-XI-го веков.Западные песнописцы.Церковные Таинства.Евхаристическая литургия.Богослужебный устав.Места христианского богослужения.Христианское искусство.

Глава VI.Нравственная жизнь.

Состояние религиозно-нравственной жизни вообще с IV-го по ХI-ый в.Монашество.История монашества.Монашество на Западе.Историческое значение монашества иурегулирование жизни его со стороны Церкви.

Великий Церковный Раскол.

“Разделение Церквей.”Последнее столкновение Византии с Римом в половине ХI-го века.Так называемое разделение Церквей.

Часть I

Предисловие.

Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874-1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Глубоко преданный своей Церкви и ее традициям, проф. Поснов вместе с тем отличался большой прямотой ума, постоянно искавшего истины. Настоящий труд — публикуемый на этот раз полностью, стараниями дочери автора, И. М. Посновой, — раскрывает сущность его воззрений на прошлое и на взаимоотношения восточного и западного христианства в течение первых одиннадцати веков.

За последние три с половиною десятилетия, немало исторических фактов, затронутых на этих страницах, были изучены заново и некоторые из них представляются теперь в новом освещении. Но успехи, которых могло достигнуть новейшее знание, не умаляют ценности этой книги. Она заключается преимущественно в научной направленности этого труда, в правдивости и беспристрастности автора и в том методе, которым он постоянно вдохновлялся. По мысли проф. Поснова, не в том ли задача историка, чтобы устанавливать факты в их первичной истинности и дать возможность понять их историческое развитие? В применении этого метода к фактам церковной истории он видел живой источник подлинного иренизма, того, посредством которого современный человек сам примиряется с прошлым, открывающимся ему в свете истины.

Эта книга выходит в русском религиозном издательстве “Жизнь с Богом” в Брюсселе, уже издавшем ряд трудов, могущих содействовать взаимопониманию между католиками и православными, под покровительством Комитета культурного сотрудничества при Секретариате для Единства. Ее опубликование задумано, как дело братской дружбы. История Церкви первых одиннадцати веков дает в руки православным ценный труд, созданный одним из их лучших историков; другим христианам она позволит познакомиться с таким взглядом на историю, на прошлое Церкви в эпоху, когда она была еще неразделенной, взглядом, который стремится быть объективным и непредвзятым.

Считаем приятным долгом выразить благодарность всем, кто каким-либо образом сотрудничал в подготовке этой книги к изданию. В особенности мы тут имеем в виду некоторых профессоров Аувенского университета и монахов Бенедиктинского монастыря в Шевтонъ.

Библиография была просмотрена и дополнена по новейшим источникам.

Каноник Эдуард Бодуэн.

Предварительные сведения

Понятие о науке. История христианской Церкви, как дисциплина, есть изучение прошлого в жизни Церкви и изложение его в систематическом порядке, т.е. в хронологической последовательности и прагматической связи.

Предмет и характер науки точнее определяется и яснее выступает из названия, данного ей еще историком IV-го в., еп. Евсевием Кесарийским εκκλησιαστική ιστορία, т.е. из слов ιστορία и εκκλησία. Слово ιστορία, как и ιστωρ, происходит от οιδα, которое в противоположность к γιγνώσκο означает знание фактическое, полученное путем наблюдений. ‘Ιστορία есть расспрашивание, разузнавание людьми о чем либо совершившемся, когда личным свидетелем этого почему либо не удалось быть. В этом случае, с первого взгляда, смысл греческого слова ιστορία как будто верно передается немецким Geschichte, но на самом деле между ними есть значительное различие: Geschichte, от geschehen, способно обозначать все случившееся; однако первый греческий историк, отец истории, Геродот в своем повествовании, например, о скифах сообщает лишь, по его мнению, замечательное, характерное, заслуживающее внимания современников и потомства. Такой смысл утвердился и в общечеловеческом сознании: “историческое” — это нечто важное, серьезное, великое, — так, чтобы вспомнить “дни древние” и “поучиться из них.” Следовательно, под историей разумеется теперь повествование о замечательных событиях прошедшего времени, о которых рассказ интересно получить из уст очевидца, во всяком случае, от лица хорошо осведомленного, словом, из источника вполне достоверного. Εκκλησία происходит от καλέω, καλειν — звать, призывать, приглашать. По закону афинского законодателя Солона, εκκλησία — это чрезвычайное собрание всего народа для разрешения самых важных государственных дел, превышавших полномочия постоянного управления или βουλή. Идея весьма ясная и богатая своим содержанием. Но она сохранена только у тех народов, которые удержали это слово. Например, римляне точно передали это слово, переписав его латинскими буквами — ессlеsia, а от них заимствовали нации, ставшие христианскими благодаря римской Церкви, например, французы — eglise, итальянцы — chiesa, испанцы — iglesia. Славянское слово “церковь” уже лишено указанной идеи. Древне-славянское слово “цръкы,” церковь, немецкое Kirche происходят от греческого τό κυριακόν, что означает собрание верующих, принимающих живое, деятельное участие в жизни и событиях Церкви. В евангелиях слово “εκκλησία” встречается лишь три раза и это именно в евангелии Матфея (16:18): “Созижду Церковь мою” и в гл. (18:17): “Скажи церкви: а если церкви не послушает...” В посланиях же апостольских, особенно у Апостола Павла — слово εκκλησία и сродные ему — κλησις, κλητος — употребляются очень часто. Конечно, Иисус Христос проповедовал своим современникам по-арамейски и вероятно воспользовался для названия церкви арамейским эдма. Однако, апостолы и последователи Христовы, знавшие, разумеется, наряду с греческим и арамейский или сиро-халдейский язык, — несомненные свидетели в пользу того, что употребленное ими, как переводное греческое слово “εκκλησία” точнейшим образом соответствует арамейскому слову в устах Иисуса Христа.

Церковь (η εκκλησία του Χριστου — Мф. 16:18; 1 Кор. 10:32; Гал. 1:13) есть основанное и руководимое Иисусом Христом, Сыном Божиим, общество верующих в Него, освящаемых Духом Святым в таинствах в надежде очищения от грехов и спасения в будущей жизни. Церковь не только земное учреждение; она преследует неземные цели: осуществление среди людей Царства Божия, приготовление их к Царству Небесному (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων). Отношение между Церковью, Царством Божиим и Царством Небесным не поддается уяснению1. В Церкви два элемента или фактора — божественный и человеческий. Основание Церкви, руководство ею и все освящающие действия от Бога. Объект же спасительных воздействий, среду, материал представляют люди. Однако, человек не есть в Церкви элемент механический, люди не суть среда пассивная. Против механического взгляда на людей уже самое наименование Церкви εκκλησία, как показано выше. В христианской Церкви человек участвует своею свободною волею в собственном спасении и устроении Царства Божия на земле. Без свободного деятельного участия человека, Бог не может спасти его. — Собственно изучению церковной истории и подлежит элемент человеческий, его развитие, его изменения, под влиянием или воздействием божественного фактора. Сам же по себе божественный фактор, как вечный, неизменяемый, не подлежит истории, выходит из границ её.

История христианской Церкви есть, с одной стороны, наука историческая; этим определяется предмет вообще и указывается метод исследования: как наука историческая, церковная история излагает перемены в прошлой жизни Церкви, пользуясь историческим или индуктивным методом.

С другой стороны, церковная история есть наука богословская, входит в семью богословских наук и здесь занимает свое определенное место.

Задача и метод. Изображению церковной истории подлежит все то, в чем выразилась и выражается жизнь общества Господня, именуемого Церковью, устрояющею вечное спасение людей. Задача истории не просто, так сказать, описать действительность и познать её без преследования каких либо побочных целей, при соблюдении полной объективности, но сделать понятным целое историческое развитие, все изменения и, насколько возможно, объяснить ход истории. Церковная история есть один из отделов, частей или сторон общего человеческого развития; уже в силу этого она не может быть изолирована от всеобщей истории. С другой стороны, есть и большое различие между ними. Если светская, гражданская история имеет в виду земное, политическое, культурно-просветительное развитие народов (человечества), то церковная история изображает стремление людей к вечной, небесной цели — спасению их душ.

В частности, задача церковной истории заключается в том, чтобы в подлежащей области: а) собрать факты, извлечь данные из всех соответствующих областей, характеризующие жизнь Церкви, словом, приобщить к делу весь доступный исторический материал, б) изучить его критически, установив подлинное, автентичное, отвергнув подложное, фальсифицированное и указав сомнительное и в) наконец, изложить весь добытый и критически проверенный материал с соблюдением должных правил. Очевидно, что изложение исторических фактов не может быть простым летописным повествованием о событиях, а должно быть составлено по историческому методу. Факты нужно расположить в строго хронологическом порядке. Только такой порядок даст возможность понять факты в их естественном, закономерном, генетическом развитии и поможет установить прагматическую связь между ними, как между основаниями и следствиями, причинами и действиями. Конечно, в полной совершенной степени исторический метод не применим в церковной истории, поскольку входит в неё божественный элемент, не подлежащий учету со стороны человеческого исследования. При помощи чисто исторического метода, например, мы не можем выяснить ни происхождения христианства, — поскольку оно есть дар с неба, — ни главных эпох в его развитии, почему, например, не удалось язычеству — ни его внешней политической государственной силе, ни внутренней - философской, интеллигентной — уничтожить христианства в течение II и III в. и предупредить его победу в IV в.

Источники церковной истории.

Источником для церковной истории служит все то, что так или иначе помогает установлению исторических действительных фактов из прошлой жизни Церкви. Между источниками первое место занимают в истории древнейшие монументальные памятники и письменные документы. Древние историки Церкви также могут быть отнесены к источникам — непосредственным, поскольку описывают прямо по опыту наблюдаемую ими жизнь, и посредственным, поскольку изображают ход церковных событий, пользуясь чужими письменными данными или устными рассказами.

Монументальные источники. К ним относятся а) произведения христианской живописи, архитектуры и скульптуры. Они не рассказывают истории жизни христианской Церкви на человеческом языке, но служат выражением духа и быта христиан, отражением их верований и настроений. Таковыми являются в особенности римские катакомбы с их символическою живописью, христианскими алтарями и гробницами. Они подробно описаны проф. Dе Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. Bd. I. Romae 1857. Вd. lI. Тl. I. Rоmае 1887. Христианские надписи Галлии описаны Le Blant, испанские и британские — Нübner’ом. — б) К монументальным памятникам также принадлежат различные надписи на печатях, монетах и других предметах. Источники этого рода должны быть поставлены очень высоко. На камнях, мраморных памятниках, стенах не так легко писать. Если же кто делал подобные надписи, то имел серьёзные побуждения к тому. Из памятников этого рода известны, например, открытые в XVI в. статуи Ипполита Римского и Сабинского божества Сема (Sеmо).

Письменные памятники: а) К ним относятся римско-византийские юридические предписания касательно христиан — эдикты, указы, новеллы, собранные в Сodex Тheodosianus (ed. Тh. Моmmsen et Р.М. Меуеr, Веrоl. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (ed. Mommen, Веrоl. 1892-1895), в позднейших законодательных памятниках царей Василия, Льва и Константина (у Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Вd., Frankof 1596). Духовные и светские касательно христианской Церкви собраны в Σύνταγμα Rhalli и Potti и изданы в Афинах в 1852-1859, в шести томах in 8-vо, а затем кардиналом Pitra, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta, б) различные христианские акты официального, юридического характера — постановления соборов поместных и вселенских, послания епископов, митрополитов, патриархов различным церквам, обществам и лицам, в) древнейшие литургии и предписания культа, символы и разнородные исповедования, или изложения веры, мученические акты, — г) творения свв. отцов и учителей Церкви и церковных писателей.

Издания источников

Уже в последних столетиях средних веков пробуждается потребность восходить от традиционной, церковной и школьной теологии к чистым источникам христианского знания в Священном Писании и у святых отцов. Изучение и издание древне-отеческих памятников начинается со времен гуманизма и значительно усиливается в век реформации. На издания и полемические сочинения со стороны протестантов последовал ответ Католической Церкви. В начале XVII в. (1618) основанная Бенедиктинская конгрегация Святого Мавра через свои издательские труды стяжала себе бессмертную славу. Таковы, например, “Асta santorum” бельгийца Иоанна Болланда (1665), “Асta martyrum” Рюмнара (1709); из XVIII в. должны быть упомянуты: “Bibliotheca veterum patrium” Андрея Холланди и “Biblioteka orientalis” Ассемани. — В XIX в. изданиями прославился кардинал и директор Ватиканской библиотеки Анжело Май Питра. — Громадную практическую роль сыграло и еще продолжает играть не отличающееся особыми достоинствами в научном отношении издание аббата Миня (J.P. Мingае, 1875): Раtrologiae cursus completus, — series latina — 221 Тоm. (Раris 1844-1864), series graeca, 162 Тоm. (1857-1866). Ввиду текстуальных недостатков Миня, Венская Академия наук со 2-ой половины XIX в. (с 1866) начала издание латинских отцов “corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum,” а Прусская Академия наук с 1891 г. поставила себе задачею издание греческих писателей: “Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte.” Во Франции, продолжая дело Ассемани, Grafin и F. Nau начали издавать: “Patrologia orientalis.” У славянских народов среди русских богословов появилось много переводов и изданий святоотеческой литературы. Так, мужи апостольские, сочинения апологетов и сочинения Святого Иринея Лионского переведены протоиереем Преображенским. Западные отцы и писатели — Тертуллиан, Киприан, Августин, Иероним, Арнобий переведены в Киевской Духовной Академии; восточные отцы — в Петербургской и Московской Академиях.

Издание актов вселенских соборов имеется у Mansi (1798) sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio в 31 томе (кончая Флорентийским собором 1439 г.). Работа Манси была продолжена в конце XIX в. и начале XX в. аббатом Мартеном и архиепископом Луи Пти.

Издателем продолженного Манси явился некто Г. Вельте (Н. Welte). Полное заглавие нового издания такое: “Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio” (Mansi, Martin еt L. Petit). Hubert Welte, Editeur (de 1879 а 1914:Paris), depius 1914 а Arnhem (Hollande); оно предположено в LIII Т. (а практически, ввиду удвоения томов — a, в, или и c в LVI); последние 5 томов (49-53) содержат акты Ватиканского Собора; из них напечатаны первые два тома (49-50). Есть и русское издание актов вселенских Соборов и перевод Казанской Духовной Академии в семи томах.

Издание канонов восточной и западной Церкви было осуществлено Н. Брунсом, Лаухертом. В России существовало, кроме “Книги Правил Святых Апостолов,” капитальное издание “Общества любителей духовного просвещения” в Москве: “Правила Святых Апостолов, Святых Соборов — вселенских и поместных и Святых Отцов” с толкованиями, т. 1-Ш. Москва. Последнее издание 1884 г.

Агиографические памятники — акты мучеников и биографии Святых — начали издаваться фламандскими иезуитами, болландистами под заглавием “Асta sanctorum, quot-quot toto in orbe coluntur,” т.е. “Деяния Святых, каких только ни почитают во вселенной.” Работа их, прерванная французской революцией, была продолжена в XIX в. бельгийскими иезуитами. В настоящее время издание доведено до “ноября” месяца. — Сокращенное издание некоторых критически проверенных актов сделано Рюинаром, Кнопфом, Гебгартом. — У русских есть Четьи минеи митр. Макария от XVI в., Четьи минеи митр. Дмитрия Ростовского, исследование Сергия, архиепископа Владимирского “Месяцеслов Востока,” профессора Ключевского “Жития Святых, как исторический источник” и профессора Голубинского “О канонизации Святых в русской Церкви.”



Скачать документ

Похожие документы:

  1. История Христианской Церкви

    Документ
    ИсторияХристианскойЦеркви Михаил Эммануилович Поснов (1874-1931). ИсторияХристианскойЦеркви Часть I ... христианскойЦеркви. Поэтому они не входят в объем историиЦеркви, а составляют вводную главу к ней. 1-я глава историихристианскойЦеркви ...
  2. История христианской церкви (3)

    Документ
    ... человеком. Сюда относятся истории — библейская и церковная. ИсторияхристианскойЦеркви стремится изобразить по ... христианскойЦеркви. Поэтому они не входят в объем историиЦеркви, а составляют вводную главу к ней. 1-я глава историихристианскойЦеркви ...
  3. История Христианской Церкви (4)

    Документ
    Историяхристианскойцеркви Том 2 Андре Миллер ИсторияХристианскойЦеркви Том 2 ... их положения в Церкви Божьей историяхристианскойЦеркви не может их ... имели значение и благословение в историихристианскойЦеркви и насколько они получат признание ...
  4. История христианской церкви (2)

    Документ
    ... человеком. Сюда относятся истории - библейская и церковная. ИсторияхристианскойЦеркви стремится изобразить по ... христианскойЦеркви. Поэтому они не входят в объем историиЦеркви, а составляют вводную главу к ней. 1-я глава историихристианскойЦеркви ...
  5. История христианской церкви (до 1054 года)

    Документ
    ... История Православной Церкви до разделения церквей (для детей и юношества). – СПб.: Сатис, 1994. – 248 с. ИсторияХристианскойЦеркви ... . – М., 1881. Рудаков А., прот. Краткая историяХристианскойЦеркви. – М., 2000. Русская Православная Церковь. – ...

Другие похожие документы..