textarchive.ru

Главная > Документ

1

Смотреть полностью

Духовно-нравственное воспитание и изучение

основ мировых религиозных культур в российской школе:

теоретическое обоснование и практические решения

(Образование в поликультурном обществе:

территория диалога религий)

Автор-составитель

Т. И. Тюляева

БолотинаТатьяна Владимировна – заведующая кафедрой методики преподавания истории, социо-гуманитарного образования и права Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования, кандидат педагогических наук.

ВяземскийЕвгений Евгеньевич – ведущий научный сотрудник РАО, профессор, доктор педагогических наук.

ГришинаНадежда Константиновна – учитель МОУ «Средней общеобразовательной школы №5».

ДемаковаИрина Дмитриевна – заведующая кафедрой педагогики и психологии Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования, профессор, доктор педагогических наук

ИоффеАндрей Наумович – доцент кафедры методики преподавания истории, социо-гуманитарного образования и права Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования, доктор педагогических наук.

КатышеваИрина Борисовна – учитель МОУ г. Ярославля.

КулаковАндрей Евгеньевич – учитель гимназии 1517 г. Москвы, старший научный сотрудник Федерального института развития образования.

МарковаТатьяна Ивановна – доцент кафедры философии Государственного инженерно-экономического университета, кандидат философских наук.

МишинаИрина Анатольевна – старший преподаватель кафедры методики преподавания истории, социо-гуманитарного образования и права Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования.

МостяеваЛюдмила Васильевна – кандидат педагогических наук.

ТюляеваТамара Ивановна – доцент кафедры методики преподавания истории, социо-гуманитарного образования и права Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования, кандидат исторических наук.

ШапошниковаТатьяна Дмитриевна – ведущий научный сотрудник Института теории и истории педагогики РАО, кандидат педагогических наук.

Аннотация

Перед Вами представлена книга – сборник учебно-методических и научно-методологических и материалов, которые необходимы для взаимодействия широкого спектра участников образовательного процесса.

В нём содержатся теоретические и методические статьи, раскрывающие правовые и социокультурные основы государственной политики в области изучения мировых религиозных культур, о формировании нравственных, этических ценностей подрастающего поколения в воспитательном процессе. Также представлено авторское видение понятий, форм, диалоговых методик, которые позволят сформировать у учащихся нравственную позицию гражданина, интегрированного в современное поликультурное общество.

Цель данного пособия – помочь учителю в организации и проведении комплекса содержательной учебной и воспитательной работы по духовно-нравственному образованию как составной части общей программы образовательного учреждения. Элементы пособия могут быть использованы при моделировании организационно-педагогических условий создания духовно-нравственного пространства школы в различных регионах РФ.

Сборник содержит материал, который позволит преподавателю, методисту или обучающимся креативно подойти к повышению своего профессионального, творческого уровня, решению педагогических, методических задач.

Наряду с учителями, методистами, организаторами внеклассной и внеурочной работы, слушателями учреждений повышения квалификации материалы в сборнике адресованы также директорам школ и специалистам органов управления образованием, приступившим к изучению и реализации предметной области УМК «Основы духовно-нравственной культуры народов России» Федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования второго поколения.

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………..9

Раздел 1. Духовно-нравственное воспитание и изучение основ мировых религиозных культур в общеобразовательных учреждениях.

Государственная политика

1.1. Современная образовательная реальность и задачи системы образования по формированию ценностей в образовательном процессе (Т. В. Болотина)…………………………………………………………….........15

1.2. Государственная политика в области духовно-нравственного развития, обучения и воспитания школьников (Т. И. Тюляева)…………………………23

1.3. Задачи формирования общечеловеческих, общегосударственных и духовно-нравственных ценностей учащихся. Толерантность как качество личности (И. А. Мишина)………………………………………………….........35

1.4. Духовно-нравственное воспитание школьников в контексте образовательных стандартов нового поколения (Т. Д. Шапошникова)……...48

Раздел 2. Изучение истории и культуры религий,

духовно-нравственный компонент в содержании образования

2.1. Роль образовательной поликультурной среды и диалогового общения в системе формирования духовно-нравственных ценностей школьников (И. А. Мишина)…………………………………………………………………..56

2.2. Изучение исторических и культурных основ мировых религий в системе школьного образования – основа духовно-нравственного воспитания (Т. И. Тюляева)…………………………………………………………………..68

2.3. Светский характер образования. Основы знаний учащихся и учителя о мировых религиях и культуре религий. Диалектика проблемы (А. Е. Кулаков)…………………………………………………………………...86

2.4. Правовые, социокультурные, организационно-управленческие основания разработки учебного плана и содержания курса «Основы религиозных культур и светской этики» (Е. Е. Вяземский)………………………………….98

2.5. Духовно-нравственные и социальные ориентиры в образовании: приоритет, возможности, поиски (Т. И. Тюляева)…………………………...118

2.6. Спорный предмет? (Т. И. Тюляева)………………………………………132

2.7. Применение новых форм духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. (Из опыта работы международного Корчаковского лагеря «Наш Дом» (И. Д. Демакова)………………………………………………….145

2.8. Нравственное воспитание в Древней Греции (на примере классического периода) (Т. Н. Маркова)………………………………………………………154

Раздел 3. Учебно – методические рекомендации

по использованию образовательных технологий и

стратегий в процессе обучения тьюторов и учителей

3.1. Организация групповой и коллективной деятельности младших школьников (методические рекомендации к учебному курсу «ОРКСЭ»). (Т. И. Тюляева)…………………………………………………………………162

3.2. Диалоговые формы обучения. Использование дискуссий в учебном процессе (А. Н. Иоффе, И. А. Мишина)………………………………………186

3.3. Ролевые и деловые игры (А. Н. Иоффе)………………………………….208

3.4. Технология учебных проектов (Л. В. Мостяева)………………………...225

3.5. Притчи и их роль в активизации деятельности школьников (А. Н. Иоффе)…………………………………………………………………...240

3.6. Способы создания программы духовно-нравственного развития и воспитания на ступени начального общего образования как составной элемент образовательной программы школы (Т. Д. Шапошникова)……….253

Приложения……………………………………………………………………266

Педагогическая мастерская учителя

1. Мониторинг преподавания учебных курсов по истории и культуререлигий (Обсуждение проблемы в Комиссии по вопросам толерантности и свободы совести, на совместном заседании трёх профильных комиссий (по вопросам толерантности и свободы совести, по вопросам интеллектуального потенциала нации, по вопросам культурного и духовного наследия Государственной Думы), а также на Совете Общественной палаты.

/ru/about/structure/structurenews/newsitem/14067?PHPSESSID=t819luvehrqnnaujs02rdn3uo1

/religion/news/education-culture/ religion school/2007/04/d10700/

2. Толерантность. Интерактивный фестиваль «Мозаика народов России». Праздники у разных народов: русских, татар, цыган, якутов, калмыков и т.д. (А.Н.Иоффе)………………………………………………….292

3. Толерантность. Тренинг. Уроки и внеклассные занятия (Л. В. Мостяева)………………………………………………………………...313

4. Тестирование на определение уровня толерантности (И. А. Мишина)…................................................................................................322

5. Дидактические задания по курсу ОРКСЭ (Т. И. Тюляева)…………….327

6. Диалоговые методики и элементы диалоговых технологий в курсе «Основы религиозных культур и светской этики» (И. А. Мишина)………..347

7. Урок-дискуссия «Вера и неверие» (Н. К. Гришина)……………………..372

8. Программа дополнительного профессионального образования «История религий: культурологический аспект – в помощь преподавателю курса «Основы религиозной культуры и светской этики» (Т. И. Тюляева)…………………………………………………………………381

9. Программа духовно-нравственного развития и воспитания на ступени начального общего образования (И. Б.Катышева)…………………………...392

10. Список рекомендуемой литературы……………………………………....419

Введение

В современном кризисном состоянии общества и личности в мире единственным условием, которое стабилизирует и гарантирует позитивное развитие человечества, является обретение и постоянное осмысление состояния духовности. Амбивалентность ситуации состоит в следующем: новая геополитическая ситуация в мире, процессы унифицирующей глобализации с её информационными технологиями, прагматической рациональностью одновременно вызывают у народов стремление сохранить свою самобытность, интенсифицирование межкультурного общения, возрождение этических норм и системы ценностей в культурной, нравственной, духовной сфере, активизацию понимания необходимости достижения согласия, консенсуса, диалога, взаимопонимания, упорядоченности отношений (необходимое условие выживания человека и человечества).

В обществе людей сместились представления о прекрасном, добром, справедливом, честном. Равнодушное отношение к событиям, которые происходят в классе, городе, стране. Следует постепенно нивелировать агрессию в обществе.

Духовно-нравственное воспитание гражданина России – это начало и результат, смысл и основной ресурс социального и экономического прогресса общества. Модернизация страны начинается с воспитания личности, способной ее осуществить. Но и сама модернизация нужна, прежде всего, для повышения качества жизни в стране, т.е. создания максимально благоприятных условий для развития личности. Таким образом, воспитание молодых граждан России и модернизация страны – две составляющие одного процесса.

В современном мире во всех странах, безусловно, особое значение приобретают духовно-нравственное воспитание школьников, развитие у них таких качеств как толерантность и уважение к другим культурам, истории, религиям; готовность и способность к диалогу и сотрудничеству, а именно: подразумевает овладение знаниями культурологических основ социальных явлений и религиозных традиций. Более всего это относится к младшим школьникам, что предполагает тесное сотрудничество школы с родителями, семьёй. Преподавание, изучение учебных предметов, курсов, направленных на приобщение детей не только к православной христианкой традиции, культуре, жизненному укладу, но и к культуре и традициям ислама, иудаизма и других религий, постепенно распространяется в регионах России, востребовано в российском поликультурном обществе.

Изучение культурного наследия мировых религий очень важно для расширения культурных горизонтов личности. Ведь большинство современных институтов, государственных установлений, явлений общественной жизни, эстетических норм, политико-этических систем имеют выраженные или неявные религиозные истоки. Одна из задач образования в этом направлении – выработка своеобразного «иммунитета» у учащихся против воздействия негативных настроений в социокультурной среде. Толерантность и культура мира – основа формирования общечеловеческих ценностей, и в то же время они зависят в своем проявлении от исторического опыта народов.

Образование осуществляется специальными социальными институтами – школами, гимназиями, учреждениями начального, среднего, высшего профессионального образования. В России существуют две основные формы образования – светская и религиозная, которая отличается выраженной конфессиональной направленностью. В России светская и религиозная образовательные системы прошли сложный путь развития и в настоящее время переживают социальные трансформации.

Целостное единство представленных в данном пособии научных и практических рекомендаций позволит совершенствовать процесс духовно-нравственного воспитания и обучения в школе. В Стандартах второго поколения отмечается, что задача школьного воспитания – воспитание способности к духовному развитию, веротерпимости, уважительного отношения к религиозным чувствам, формирование представлений об исторической роли традиционных религий и гражданского общества в становлении российской государственности, диалог культуры, науки, религии в воспитании.

В этой связи следует обратить внимание на взаимодействие, диалог школы и традиционных российских религиозных организаций совместно с общественными организациями. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (Данилюк А. Я., Кондаков А. М., Тишков В.А) предлагает педагогически интегрировать духовную ответственность всех религиозных организаций в возрождаемую в настоящее время государственно-общественную систему обучения, воспитания и социализации детей и молодёжи. Каждый элемент этой системы, сохраняя свои принципы, содержание, традиции должна содействовать достижению общенациональной цели – духовно-нравственному воспитанию гражданина России. В этом документе подчёркивается значимость изучения традиционных российских религий для формирования у школьников представлений о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемой на основе межконфессионального диалога.

В этой связи как никогда очевидными стали слова Н.Коржавина: «Пусть рвутся связи, меркнет свет,

Но подрастают в мире дети

Есть в мире Бог или Бога нет,

А им придется жить на свете».

Особое внимание в книге обращено на правовые, социокультурные, организационно-управленческие основания введения в учебный план общеобразовательных учреждений курса «Основы религиозных культур и светской этики». «Целесообразно считать, что этот школьный курс является средством формирования у школьников поликультурной компетентности: поликультурных знаний, интересов, потребностей, мотивов, ценностей, качеств, опыта, социальных норм и правил поведения.. Образование в поликультурном обществе включает принятие человеком культурного и религиозного разнообразия мира, доброжелательное отношение к любой культуре и ее носителям» («Основы религиозных культур и светской этики»: Учебное пособие для учреждений системы повышения квалификации. М.: АПКиППРО, 2010).

Реализация данного курса, да и всей предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России», связаны с проблемой недостаточной подготовленности учителей, прежде всего учителей гуманитарного цикла, как на уровне психологической готовности, так и на уровне квалификации. Педагогам не хватает знаний по основам религиоведения, практического опыта ведения конструктивного межконфессионального диалога. Поэтому на учреждения системы повышения квалификации педагогических кадров и ФПК педагогических вузов ложится задача оказания реальной помощи учителю, методисту, тренеру.Сборник также предлагает учителю фрагмент учебной программы дополнительного педагогического образования «История религий: культурологический аспект», программу духовно-нравственного развития и воспитания в начальной школе, примерную программу учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики», учебно-тематический план повышения квалификации тьюторов по курсу «Основы религиозных культур и светской этики».

В книге показано авторское видение различных аспектов использования образовательных технологий в процессе обучения учителей, предложены рекомендации по организации групповой и коллективной деятельности младших школьников, использование в процессе обучения и осуществления внеурочной деятельности, дискуссий, различных типологий игр, учебных проектов и т.п.

Также обращено внимание на особенности изучения истории и культуры религий, акцентирован духовно-нравственный компонент в содержании образования: диалоговые формы обучения и общения в системе формирования духовно-нравственных ценностей школьников, понимание светского характера образования, поиск новых форм духовно-нравственного воспитания детей и молодёжи и т.д.

Главный аспект – диалоговые методики, использованные в материалах пособия, создание пространства (территории) диалога: диалог между людьми разных конфессий, людьми одной же конфессии . Это диалог между ними и учеными, изучающими ту или иную конфессию, между ними и нашими современниками, между учителем, автором учебника и учащимися и т.д. Территория диалога, создаваемая образовательной средой поликультурной направленности, обладает педагогическим влиянием на всех участников образовательного процесса: учителей, учащихся, родителей. Свойствами диалогичности обладает целый ряд видов работы: анкеты самих учащихся, их родителей, написание эссе и сочинений, создание портфолио, учебников, рабочих тетрадей и т.д.

Сборник содержит материалы, отнесённые к разделу «Педагогическая мастерская учителя», позволяющие учителю, педагогу, преподавателю, методисту интегрировать учебные материалы по истории мировых религий с содержанием и формами духовно-нравственного воспитания, тем самым эффективнее решать воспитательные задачи уроков, внеклассных мероприятий, активно формировать гражданскую компетентность учащихся. Общее гражданское воспитание предусматривает формирование в школе, в обучении детей, внеучебной деятельности, в профессиональной переподготовки взрослых совокупности национальных духовных и нравственных ценностей, не затрагивающих принципиальных мировоззренческих различий.

Мы считаем, что успехи ученика зависят от профессионального уровня учителя. Поэтому раздел сборника «Педагогическая мастерская учителя» (приложение) посвящён различным аспектам творческой деятельности учителей-практиков, методистов, преподавателей и доцентов Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования. В структуре сборника отражены также рассказы учителей о секретах своей инновационной деятельности, успехами в самообразовании, технологии и содержании педагогического мастерства, предлагают свои педагогические разработки и модели индивидуального обучения в нравственно-духовной сфере на федеральном, региональном, муниципальном уровнях, представлены материалы, способные раскрыть творческий потенциал каждого участника. Предложенный дидактический материал (например, тренинг и тестирование по толерантности, урок-дискуссия, дидактические задания по теме, элементы диалоговой методики и т.п.) не только позволит расширить методы обучения и воспитания и будет служить дополнением к уже существующим методикам и пособиям в качестве нового подхода за пределами общепринятой школьной программы. В частности, в сборник включена статья о, несомненно, интересном примере нравственного воспитания в древней Греции (классический период).

Духовно-нравственное развитие обучающихся должно быть интегрировано в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внешкольную, общественно-полезную. Таким образом, организуется комплексная работа по духовно-нравственному воспитанию, что должно способствовать нравственной ориентации учащихся, помогать им в развитии и совершенствовании. Пример такой работы в Средней школе №58 г. Ярославля может быть использован педагогами в своей деятельности.

Представленные в книге теоретические положения и практические рекомендации в духовно-нравственной сфере образовательной политики школы предлагают вполне оригинальный опыт модернизации современного образования, инновационные подходы и модели сопровождения этого процесса в условиях внедрения ФГОС нового поколения и подготовки учительского корпуса к эффективной деятельности.

Мы надеемся, что этот сборник поможет педагогам преодолеть излишнее теоретизирование в преподавании школьных курсов гуманитарной направленности и организовывать уроки и внеклассные мероприятия не только практико-ориентированными, но и творческими, совместным с учащимися поиском истины, смысла, добра, справедливости и т.д.

Раздел 1. Духовно-нравственное воспитание и изучение основ мировых религиозных культур в общеобразовательных учреждениях. Государственная политика

1. 1. Современная образовательная реальность и задачи системы образования по формированию ценностей в образовательном процессе

Современная образовательная реальность испытывает отрицательные последствия кризисных явлений в общественном сознании, которые усиливаются в условиях мировоззренческой неопределённости последней трети ХХ века. Данное явление характеризуется повышением уровня криминогенности в обществе, роста преступности (в том числе и детской), насилия, в открытой пропаганде распущенности нравов. Наиболее сложная ситуация сложилась в подростковой и молодёжной сфере. Особенно красноречиво подтверждают наше мнение следующие факты:

  • ежегодно в органы внутренних дел за различные правонарушения доставляется более одного миллиона несовершеннолетних. К началу 2005 года на учете в подразделениях по делам несовершеннолетних МВД России состояло свыше 655 тысяч детей и подростков.

  • в 2004 году несовершеннолетними было совершено тысяча двести убийств, более трёх тысяч разбойных нападений, 18 тысяч грабежей. Ежегодно свыше 150 тысяч несовершеннолетних привлекаются к уголовной ответственности. Также в России происходит приблизительно 60-70 тысяч преступлений, совершенных детьми, не достигшими возраста привлечения к уголовной ответственности;

  • несовершеннолетние занимаются видами взрослой преступной деятельности: содержание притонов, сутенёрство, мошенничество с валютой и ценными бумагами;

  • почти 100 тысяч несовершеннолетних алкоголиков и наркоманов. В РФ 4 млн. детей-наркоманов от 11 лет и старше, в том числе наркозависимых – около 1 млн. чел. Средний возраст начала употребления наркотиков снизился с 17 до 11 лет. Уровень заболеваемости наркоманией среди молодёжи в 2,5 раза выше, чем у взрослых. Число случаев смертности от употребления наркотиков увеличилось в 12 раз (в сравнении с восьмидесятыми годами), а среди несовершеннолетних – в 42 раза.

  • На учёте Департамента по борьбе с организованной преступностью и терроризмом МВД России состоит около 150 экстремистских группировок общей численностью до 5000 человек, значительную часть которых составляют несовершеннолетние;

  • в РФ 700 тысяч сирот, 2 млн. детей неграмотны;

  • ежегодно в России пропадает более 30 тысяч детей;

  • более 6 млн несовершеннолетних граждан РФ находятся в социально неблагоприятных условиях. В конце 2004 года в РФ было более 422 тысяч неблагополучных семей, в которых проживает около 770 тысяч детей (по данным органов соцзащиты).

  • существует проблема безнадзорности подростков, оказавшихся без должного родительского внимания: на каждого беспризорника приходится по 2-3 безнадзорных ребёнка. Оказавшись в трудной жизненной ситуации, несовершеннолетние пытаются сами решать свои проблемы, зачастую криминальными и жестокими способами. Более половины несовершеннолетних, находящихся в местном или федеральном розыске, составляют дети, которые вынуждены были сбежать из дома. Около 2 млн. детей в РФ нигде не работают и не учатся.

  • ежедневно в Российской Федерации регистрируются более 1,5 тыс. разводов. В результате без одного родителя остаются почти 1,2 тыс. детей, в среднем в дома ребенка передаются 30 чел, отбираются у нерадивых родителей 32 чел, убегают из дома 237 мальчиков и девочек. Увеличивается количество детей, рожденных вне брака (около 23% от общего числа рождённых детей).

Ослабление внимания государства и общества к целенаправленному формированию общественного сознания, к вопросам воспитания, к роли школы в воспитании человека целом привело к изменению психологии учащихся. Отмечаются следующие тенденции, как противопоставление себя другим людям, прагматизм. Вместе с девальвацией ценностей, связанных со служением обществу, государству, снижается доверие к старшему поколению, переориентация на личное благополучие, выживаемость, самосохранение, усиливается процесс индивидуализации, отчуждения. Если в 1990 г. желание «жить для себя» высказали 9,2% опрошенных старшеклассников, то в 1993 г. эта цифра возросла до 24,4%. Культура и образование отодвигаются на периферию их ценностных ориентаций, материальные блага стали занимать значительно больше места в желаниях школьников.

Научные исследования свидетельствуют об изменениях, в сознании подрастающего поколения, которые проявляются в утилитарности и примитивности мышления, усилении рассудочного компонента. По данным Комитета по молодёжи при Государственной Думе в деятельность деструктивных сект вовлечено от 3 до 5 млн. россиян, из которых более 50% составляет молодёжь.

В связи с ослаблением основного института социализации – семейного – наблюдается усиление тенденции к проявлению молодёжью самонаправленной жестокости. Например: увеличение подростковой и молодёжной среде алкоголизма, наркомании, токсикомании, в проявлениях девиантного поведения, в самоубийствах, т. е. в явлениях, объединённых осознанным или неосознанным стремлением несозревшей личности к физическому или моральному саморазрушению.

Данные негативные проявления в детской, подростковой и молодёжной среде характерны не только для России, но и для других стран на постсоветском пространстве. Существуют и другие факторы, оказывающие влияние на образовательную реальность.

В Новое время жизнь общества существенно обновлялась уже в течение столетия, т. е. в течение жизни трёх – четырёх поколений. Человек овладевал опытом жизни современников. Причём современниками могли оказаться и носители инокультурного опыта. Семья передавала новым поколениям опыт жизни отцов и дедов, который оказывался практически полностью востребованным в условиях жизни детей. Но появилась и конкуренция: система образования и самообразования могла транслировать опыт жизни, сформировавшийся в других социумах. У человека впервые появилась возможность выбора духовно-нравственных основ своего поведения. Взрослые в семье перестали быть единственным авторитетом для младшего поколения.

Выдающийся русский писатель И. С. Тургенев заметил предпосылку к развитию конфликта между отцами и детьми в одноимённом произведении. Говоря современным языком, молодёжь того времени в форме нигилизма ставила под сомнение духовно-нравственные ценности отцов. Отцов же раздражала данная тенденция.

В послевоенную эпоху, модернизирующееся общество по основным своим характеристикам изменялось уже в течение жизни одного поколения – обновлялось в среднем каждое 25-летие. Следовательно, возможности общества и семьи в передаче накопленного социально-нравственного опыта существенно сужались. Средства массовой информации составляли уже значительную конкуренцию и семейному воспитанию, и системе образования в деле передачи духовно-нравственных основ жизни.

Современная ситуация ещё больше усложняется. Трудно провести черту между традициями, духовно-нравственным наследием прошлого и современностью. Происходит т.н. «музеефикация» культуры – многие навыки и умения, ценности и мировоззренческие установки можно, сдать в архив или положить на музейную полку как неактуальные. Подростки очень избирательно относятся к опыту старшего поколения и ориентированы на своих более продвинутых сверстников. Это делает разрыв поколений ещё более выраженным, а межпоколенную передачу ценностей – проблематичной.

Но вместе с тем возникает потребность в опыте очень далёких предков, который в условиях этно-религиозных ренессансов оказывается современным и актуальным. Именно этим можно объяснить возрождение религиозности, которое иногда именуют «реваншем Бога», а также интерес к своим этническим корням. В современном обществе молодёжь и подростки испытывают влияние новых авторитетов – этно-конфессиональным сообществам разного толка.

Смена типов культурно-исторического наследования стала важнейшей причиной кризиса не только семейного воспитания в его традиционном понимании, но и системы образования и воспитания в целом. Ведь они также нацелены на трансляцию знаний, умений, навыков, систем ценностей, культурных образцов, стремящихся закрепить опыт предшествующих поколений.

В эпоху смены культурных форм передачи коллективного опыта поколений. Люди старшего поколения, педагоги, воспитатели и родители, формировались как личности в условиях господства книжно-письменной культуры, воспитывались на классическом романе XIX века на его этических принципах и рефлексивных началах. Представители старшего поколения разделяли убеждение в том, что человек, не прочитавший произведения Толстого, Чехова, Тургенева, Шекспира, не может считать себя и быть культурным человеком. Они помнят фразу Ленина о необходимости овладеть всем культурным наследием человечества. Взрослые формировались также на традиционном учебнике, в котором автор ведёт повествование, а читатель пассивно следует за ходом его мысли, и не способен изменить что-либо в сюжете или подаче материала.

Люди книжно-письменной культуры мыслят категориями повествовательности, плавной и связанной речи, последовательного, назидательного и логичного изложения, выстраивают единую линию урока и воспитательного процесса, тщательно стараются предвидеть все нюансы и исключить случайности, ведут детей по заранее разработанному плану, чётко, поэтапно, ставя и достигая определённые воспитательные и образовательные цели.

Современные дети – представители иной, экранно-клиповой культуры,которая проникает в их сознание благодаря работе с персональным компьютером, с современной аудио- и видеотехникой, с сотовой системой связи и современными коммуникациями. Они знакомились с содержанием произведений через краткие аннотации и пересказы, в лучшем случае – через экранизации и небольшие хрестоматии. Мир эмоциональных переживаний подростка в значительной мере обеднен и нуждается в большой эмоциональной насыщенности и подкреплении смысловой основой.

Разные поколения становятся мало интересными друг для друга, намечается прерывность связи между ними, что отражается как на семье, так и на школе. Следовательно, они теряют интерес и к традиционному обучению, линейному учебно-воспитательному процессу по утверждённым программам, к традиционному учебнику. Они предпочитают обучаться и действовать самостоятельно, по индивидуальным образовательным программам, на основе принципов интерактивности, используя современные информационные технологии.

В худшем случае у них пропадает интерес к обучению и воспитанию в принципе. Растёт поколение малообразованных, малограмотных и неграмотных детей и подростков, а проводят время у телевизора, в Интернете и т.д. и т.п. Дети читают преимущественно остросюжетные детективы, в которых отсутствуют чувства, переживания, самопознание, не выражаются эмоции. Но стремительно развивающийся сюжет, чистое действие, закрученная интрига и т.п.

Контакты со старшими в данных условиях довольно ограничены, зачастую имеют прагматическую направленность, касающуюся финансовых вопросов или обслуживания их потребностей. Концепция связана с поддержанием семейной атмосферы, с участием в семейных праздниках и торжествах, с укреплением традиций семьи, с заботой о её членах. У них имеется гораздо больше возможностей иметь собственный легальный, а зачастую и нелегальный заработок, что делает их практически автономными по отношению к старшим членам семьи.

Для решения этой проблемы взрослые должны овладевать информационно-коммуникационными процессами. Человек, который не владеет компьютером будет чувствовать себя так, неграмотным в индустриальном обществе. Если старшее поколение сможет говорить с подростками на языке информационно-коммуникативных технологий, то оно сможет более эффективно направлять интеллектуальные поиски и творческую энергию молодежи, способствовать развитию интереса к учебным программам на электронных носителях, расширяя тем самым и собственный кругозор. Только преодолевая конфликт поколений, школа и семья могут осуществлять воспитание вообще, в том числе и воспитание на определённых духовно-нравственных ценностей.

Эффективность школы и семьи как силы, противостоящей негативным тенденциям нарастания ксенофобских, националистических, а то и фашистских настроений, оказывается недостаточной.

Семейное и общинное воспитание далеко не всегда направлено на открытый диалог с людьми иной культуры, оно редко ставит своей главной задачей формирование поликультурной личности.В результате не создается общий фундамент глубинного взаимопонимания, культурные традиции замыкаются на себе, не выходят на общероссийский, европейский и мировой уровень межкультурной коммуникации.

Выросло целое поколение молодёжи, не владеющей практическими навыками жизни в ситуации поликультурализма, не стремящееся к ведению конструктивного межкультурного и межконфессионального диалога по отношению к религии и культуре в широком смысле слова. Широко данное явление прослеживается в тех семьях, которые культивируют этнические и конфессиональные ценности. Духовно-нравственное воспитание в таких условиях должно предполагает идеологию межконфессионального и межкультурного диалога, толерантности.

Личность, обладающая активной жизненной позицией в вопросе этнической и религиозной толерантности, формируется одновременно и как гражданин правового демократического государства, как член гражданского общества, уважающий права и свободы человека, независимо от его этнокультурной и религиозной принадлежности. Отсутствие же толерантности в обществе способствует его сползанию в состояние хаоса вследствие вспышек насилия и экстремизма, от чего в первую очередь будут страдать именно семейные ценности, которые могут составить основу духовно-нравственного воспитания детей подростков, но для этого необходимо очень тесное взаимодействие семьи и школы.

Среди главных задач системы образования в существующих образовательных условиях можно назвать необходимость разрешения следующих противоречий.

С одной стороны, в ходе социально-экономических и политических реформ открываются новые возможности для поступательного развития страны, с другой стороны – нарастают негативные явления в общественной среде (усиление криминогенности общества, рост преступности, насилия, открытая пропаганда распущенности нравов). В этих условиях необходимо усиление внимания со стороны государства и общества к проблемам воспитания подрастающего поколения на основе чётко определённых ценностей. Традиционно отечественному образованию присуща гуманистическая направленность, ориентация на реализацию высших, духовных ценностей, но для подрастающего поколения приоритетными являются ценности, связанные с усилением индивидуализма и прагматизма.

Огромное большинство этих вызовов носит объективный и непедагогический характер, а потому поиск ответов на них лежит в более широкой плоскости, чем отношения «семья – школа». Задача школы – осмыслить эти вызовы, соединить усилия всех заинтересованных сторон в решении назревших проблем воспитания школьников, а также попытаться найти на них собственное достойное решение этой проблемы.

1.2. Государственная политика в области

духовно-нравственного развития школьников

На чём должна основываться система образования, каким принципам должно соответствовать содержание образовательного процесса, чтобы подрастающее поколение взрослело и социализировалось на высоких духовно-нравственных основаниях, полное многообразие культурного опыта человечества, при этом являлось бы патриотами и достойными гражданами РФ, могло бы бесконфликтно существовать в поликультурном пространстве России и мира? Это главная проблема государственной образовательной политики в области духовно-нравственного развития личности.

Формирование духовно-нравственных ценностей у подрастающего поколения является одной из важнейших задач современной системы образования. Это сложный, многоплановый и многоаспектный процесс. От него зависит культурно-исторической эпоха, формирующая образ жизни народа и сознание человека.

В статье 26Всеобщей декларации прав человека установлено, что «образование должно быть направлено к полному развитию человеческой личности и к увеличению уважения к правам человека и основным свободам. Образование должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами…».

Конвенция ООНо борьбе с дискриминацией в области образования, принятая 14 декабря 1960 г., устанавливает тот факт, что «родители и, в соответствующих случаях, законные опекуны должны иметь возможность, во-первых, в рамках, определённых законодательством … обеспечивать религиозное и моральное воспитание детей в соответствии с их собственными убеждениями; никому в отдельности и ни одной группе лиц, взятой в целом, не следует навязывать религиозное воспитание, не совместимое с их убеждениями».

В Декларации ООНо ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений установлено право «вести преподавание по вопросам религии или убеждений в местах, подходящих для этой цели» (см. статью 6). В этом международном документе особо указывается, что «права и свободы, провозглашённые в настоящей Декларации, предоставляются в национальном законодательстве таким образом, чтобы каждый человек мог пользоваться такими правами и свободами на практике» (см. статью 7).

В образовательной практике многих стран Европы осуществляется приобщение школьников к духовным и культурным ценностям мировых религий; религия присутствует в государственной школе и право граждан на религиозное образование конституционно закреплено. Приобщение учащихся к духовно-нравственным ценностям и культуре религий в образовательных учреждениях является формой реализации прав учащихся и их родителей на получение образования в соответствии с ценностями собственной национальной культуры, а также с убеждениями, принятыми в семье. Поэтому уже в школе необходимо формировать представление о религии как социокультурном феномене, важнейшей составляющей мировой культуры.

Законодательством Российской Федерации определён социальный заказ государства на воспитание человека современно образованного, нравственного, обладающего чувством ответственности за судьбу страны и способного к сотрудничеству и межкультурному взаимодействию.

В Национальной доктрине образования РФ, принятой в 2000 г., обозначены приоритеты функционирования школы в социуме и поликультурном мире, также цели сохранения, распространения и развития национальной культуры, степень уважения к культурному наследию народов России, приоритеты воспитания патриотов, граждан правового, демократического государства, которые уважают права и свободы личности, проявляют национальную и религиозную терпимость.

Концепции модернизации российского образования на период до 2010 г. указывает на то, что потенциал образования должен быть в полной мере использован для консолидации общества, сохранения единого социокультурного пространства страны, преодоления этнонациональной напряжённости на началах приоритета прав личности, равноправия национальных культур и различных конфессий.

В Послании Президента в 2004 г. Путина о построении и развитии открытого гражданского общества была сформулирована установка на современный национальный идеал гражданина России, принимающего и осознающего ответственность за настоящее и будущее своей страны, принимающих духовные и культурные традиции российского народа.

В Приоритетных направлениях развития образовательной системы Российской Федерации, одобренных на заседании Правительства РФ 09.12.2004 одним из важнейших ориентиров образования названо формирование общегражданской целостности российского общества, основанной на межконфессиональном, межэтническом, и межнациональном взаимодействии, толерантности граждан России.

Документы, определяющие приоритетное значение формирования знаний по религиозной культуре и истории религии народов России – концепция национальной образовательной политики Российской Федерации (одобрена приказом Министерством образования и науки РФ от 3 августа 2006 г. № 201). В этом документе акцентировано внимание на важности сохранения единства федерального культурного, образовательного и духовного пространства, на консолидации многонационального народа России в единую политическую нацию. Также в документе подчеркивается, что национальная образовательная политика Российской Федерации направлена на создание оптимальных условий для этносоциокультурного развития юных граждан Российской Федерации и преследует тройственную цель:

1) создание условий для удовлетворения этнокультурных образовательных потребностей народов, граждан полиэтничной России;

2) содействие средствами образования политике российского государства, направленной на объединение многонационального народа России в единую политическую нацию;

3) создание необходимых условий, обеспечивающих формирование этнокультурной и общероссийской гражданской самоидентификации обучающихся.

«Общероссийская программа развития воспитания в системе образования России» также обращает внимание на то, что «духовно-нравственное становление детей и молодежи... есть важнейшая составляющая развития общества и государства. Отечественные традиции названы одной из основ обновления содержания и структуры воспитания, а воспитание рассматривается как целенаправленная деятельность, ориентированная на создание условий для развития духовности обучающихся.

Законом Российской Федерации «Об образовании» установлено, что содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами независимо от расовой, национальной, этнической, религиозной и социальной принадлежности, учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права обучающихся на свободный выбор мнений и убеждений (см. п. 4 ст. 14). В п. 6 статьи 9 этого же закона в редакции от 1 декабря 2007 г. указывает, что «основные общеобразовательные программы… включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов… и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся». Следовательно, в федеральном законе акцент сделан на духовно-нравственном развитии и воспитании подрастающего поколения. Необходимость духовно-нравственного воспитания в школе впервые в новейшей истории России была закреплена законодательно.

В соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства и их равенства перед законом (см. статью 14 Конституции Российской Федерации) Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», а также Закон Российской Федерации «Об образовании» устанавливают, что государство должно обеспечивать светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. В таких учреждениях, а также органах, осуществляющих управление в сфере образования, создание и деятельность организационных структур религиозных движений и организаций (объединений) не допускаются.

При этом нельзя не учитывать, что законодательством Российской Федерации определён социальный заказ государства на воспитание человека современно образованного, нравственного, обладающего чувством ответственности за судьбу страны и способного к сотрудничеству и межкультурному взаимодействию. Интеграция обучающихся в национальную и мировую культуру – одна из важнейших задач системы образования.

В ходе осуществляемой работы по обновлению федеральных государственных образовательных стандартов, отвечающих названным приоритетам, воспитательное пространство образовательного учреждения рассматривается как особым образом организованное пространство жизнедеятельности. Данное пространство при соответствующих условиях позволит обучающимся расширить их возможности личностного и духовно-нравственного саморазвития, самореализации, самоопределения.

Задача удовлетворения этнокультурных и мировоззренческих потребностей граждан Российской Федерации, формирование духовно-нравственной личности (ст. 14, пункт 2 Закона «Об образовании») реализуется, в том числе, и посредством изучения в общеобразовательных учреждениях специальных учебных предметов (учебных курсов) по истории и культуре религий. Они могут быть представлены в форме спецкурсов, факультативов и элективных курсов религиоведческого, культурологического характера.

Помимо реализации религиоведческих или культурологических предметов, факультативов, элективных курсов и программ дополнительного образования детей в Российской Федерации законодательно закреплено (Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях», статья 5) право родителей обучать детей религии вне образовательной программы (под обучением религии понимается преподавание основ вероучения). В соответствии с этим был утверждён приказ Министерства образования и науки РФ от 1 июля 2003 г. № 2833 «О предоставлении государственными и муниципальными учреждениями религиозным организациям возможности обучать детей религии вне рамок образовательных программ» (зарегистрирован Министерством юстиции России 5 августа 2003 г. № 4955).

Принимая во внимание происходящие процессы, Российская Федерация выступила с поддержкой международных предложений о приобщении обучающихся к духовным и нравственным ценностям, в том числе к религиозным традициям и культуре, не противоречащим основным принципам государственной политики в области образования и общим целям воспитания детей.

Изучение религиоведческих и культурологических дисциплин в системе образования Российской Федерации способствует:

– формированию у обучающихся представление о религии как о социокультурном феномене и составляющей мировой культуры;

– становлению основы воспитания межнациональной, межконфессиональной толерантности;

– профилактике религиозного и межнационального экстремизма, фанатизма, ксенофобии;

– осознанному и свободному выбору мировоззрения.

Изучение исторических и культурных основ мировых религий в системе образования может стать основой воспитания межнациональной, межконфессиональной толерантности, служить профилактике религиозного экстремизма, фанатизма, ксенофобии; способствовать осознанному выбору мировоззрения на основе ценностных систем и этических практик ведущих мировых религий. Государство и религиозные организации должны сотрудничать друг с другом также и в сфере духовно – нравственного образования и воспитания подрастающего поколения.

В большинстве стран Европы, в которых законодательно закреплен светский характер государства и образования, в государственных и муниципальных общеобразовательных школах и вузах преподаются религиоведческие предметы. Также в учебных заведениях учащиеся имеют право выбирать альтернативное преподаванию в Европе Закона Божьего внеконфессиональное нравственно-этическое обучение.

Законодательство РФ соответствует нормам и принципам международного права. В Российской Федерации изучение истории и культуры мировых религий регламентируется следующими законодательными актами: Конституция Российской Федерации (1993 г.), Закон Российской Федерации «Об образовании» (1992 г.), Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.). В обобщённом виде конституционно-правовые нормы в этой области обозначены следующим образом:

Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной… Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от… отношения к религии… Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по религиозной принадлежности (Конституция РФ, статья 19).

Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Не допускается пропаганда… национального, религиозного превосходства, или агитация возбуждающие религиозную ненависть и вражду (Конституция РФ, статья 19).

В РФ определён светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

Запрещается вовлечение малолетних в религиозные объединения, а также обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей, или лиц, их заменяющих («Закон о свободе совести и религиозных объединений, п. 5, статья 3). Каждый имеет право на получение религиозного образования, на свободу совести и свободу вероисповедания по своему выбору индивидуально или совместно с другими («Закон о свободе совести и религиозных объединений, п. 1, статья 5).

Религиозные организации вправе в соответствии со своими уставами и с законодательством РФ создавать образовательные учреждения (см. п. 3). По просьбе родителей, или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация… по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы (см. п. 4).

Данным вопросам уделяется постоянное внимание Министерства образования и науки РФ, а именно: их Они рассматривают на конференциях, совещаниях и круглых столах. Министерством образования и науки РФ проводятся встречи, консультации и совещания с представителями научной общественности, Русской православной церкви, лидерами исламского духовенства России и других конфессий. В соответствие с конституционно-правовыми нормами были изданы нормативные правовые акты Министерства образования и науки РФ.

Потребность в изучении духовно-нравственной культуры в целом, а также расширение знаний о культурных корнях мировых религий в содержании гуманитарных учебных дисциплин в российской школе — это естественная закономерность.В школе сегодняосознаётся не только обществом, но и государственными институтами, но и Важность формирования школой духовно-нравственных ценностей.

19 ноября 2007 года на встрече со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II В. В. Путин сказал: «Сегодня в средней общеобразовательной школе востребованы различные формы преподавания знаний о религии». При этом В.В. Путин отметил, что «в муниципальных школах уже сложилась практика преподавания основ конфессиональных культур — православной, мусульманской и других». Также В. В. Путин посоветовал «обобщить накопленный опыт и учесть необходимость духовно-нравственного воспитания при разработке образовательных стандартов...».

Задача удовлетворения этнокультурных и мировоззренческих потребностей граждан реализуется и через создание условий для эффективного развития этно-конфессиональных сообществ. 17 июня 1996 года был принят Закон РФ «О национально-культурной автономии»с целью сохранения этнокультурного разнообразия России. В России насчитывается 14 федеральных национально-культурных автономий, более 100 региональных, более 200 местных, или землячеств, призваны решать вопросы сохранения самобытности различных народов, развития их языков, образования и воспитания с учётом особенностей этнопедагогики. Духовно-культурное пространство России. Оно также формируется на основе контактов представителей всех трёх традиционных мировых религий – христианства, ислама, буддизма.

В Концепции модернизации образования говорится о необходимости разработки на культурологической основе образовательных стандартов и программ по гуманитарным дисциплинам, разработки методологии и методики построения учебников на основе принципа диалога культурдля повышения качества профессиональной подготовки педагогов. Концепция предлагает обновить содержание подготовки учителей предметов гуманитарного цикла с учётом современных этнокультурных целей образования, разработать госзаказ на повышение квалификации педагогических работников для общеобразовательных учреждений с различными языками обучения, и разработать соответствующие требования для системы повышения квалификации работников образования.

Исходя из этого, были сформулированы стратегические цели системы образования, которые направлены на обеспечение единства, национального согласия и гражданской консолидации нации, её конкурентоспособности и безопасности. Государственный образовательный стандарт второго поколения – инструментреализации этих целей. Предыдущие стандарты были ориентированы на предметный результат, а новые – на личностный результат.

В настоящее время, в соответствии с требованиями Закона «Об образовании» (статья 7 «Федеральные государственные образовательные стандарты», статья 9 «Образовательные программы»), а также Федеральным государственным образовательным стандартом общего образования, подготовленным Российской Академией образования разработана Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданинаРоссии. Концепция включает обоснование общенационального педагогического идеала, систему требований к задачам, условиям и результатам воспитания школьников, к структуре и содержанию программ воспитания и социализации учащихся общеобразовательной школы, а также систему базовых общенациональных ценностей, на основе которых могут быть выстроены программы воспитания и социализации обучающихся.

Проблемы поликультурных основ образования поднимаются в Федеральной программе толерантности и в других документах.

Реализация стратегии духовно-нравственного образования, развития и воспитания личности предполагает интеграцию ресурсов систем основного и дополнительного образования. В тоже время, важно подчеркнуть, что ни одна из поставленных задач не может быть решена без участия семьи. Поэтому Министр образования и науки Российской Федерации А.А. Фурсенко в своем выступлении на ХVII Международных Рождественских образовательных чтениях в 2009 г. по вопросу преподавания в школе религиоведческих и культурологических дисциплин особо подчеркнул: «Для нас всех вместе важно, чтобы с самого начала было предусмотрено, что свобода выбора дается именно родителям и ученикам, т.е. главным заказчикам образовательного процесса. Отделить церковь от государства - не значит противопоставить их друг другу».

Изучение культурного наследия мировых религий очень важно для расширения культурных горизонтов личности. Ведь большинство современных институтов, государственных установлений, явлений общественной жизни, эстетических норм, философских и политико-правовых систем имеют выраженные или неявные религиозные истоки.

Однако у учителей гуманитарных предметов культурологические умения и навыки развиты недостаточно хорошо, или не хватает элементарных знаний по основам религиоведения, практического опыта ведения конструктивного межконфессионального диалога, предполагающего удерживать в поле зрения сразу несколько ценностно-смысловых систем в их взаимодействии.

В соответствии с Указом Президента Российской Федерации Д. А. Медведева (июль 2009 г.) и распоряжением Правительства России (октябрь 2009 г.), Министерством образования и науки российской Федерации разработан план мероприятий по апробации в 2009-2012 годах экспериментального комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), включающего 6 модулей: «Основы православной культуры», «Основы исламской культуры», «Основы иудейской культуры», «Основы буддийской культуры», «Основы мировых религиозных культур», «Основы светской этики».

Кафедрам социальных дисциплин совместно с кабинетами истории и творческими группами учителей-экспериментаторов можно будет разработать программу курсов повышения квалификации учителей региона с учётом его конфессиональной специфики. В неё могут войти такие спецкурсы (диагностика, лекции, практические занятия, тренинги), как «Межконфессиональный диалог через образование: сущность, проблемы, пути осуществления», «Традиционные религии народов России», «Этноконфессиональная ситуация в регионе и задачи системы образования», «Мир ислама на перекрёстке религиозно-культурных миров», «Религиозный опыт человечества: от «осевого времени до эпохи экуменизма», «Великие Учителя и моралисты. Эзотерический опыт человечества в условиях становлении глобального информационного сообщества» и др.

Таким образом, государство через деятельность общеобразовательных учреждений, учреждений дополнительного образования стремится поддержать усилия родителей по духовно-нравственному развитию детей, также найти эффективные способы согласовать воспитание в семье и воспитание в школе.

1. 3. Задачи формирования общечеловеческих, общегосударственных и духовно-нравственных ценностей учащихся и государственные образовательные стандарты.

Толерантность как качество личности

В Федеральном государственном образовательном стандарте основного общего образования, утвержденным 17 декабря 2010, в рамках обязательных областей (Филология, Литература, общественно-научные предметы (история. Обществознание), Искусство для основного общего образования предусмотрено изучение истории и культуры религии, в первую очередь христианства (православия), а также религий, которые исповедуют представители различных наций в РФ. Предметные результаты освоения основной образовательной программы основного общего образования с учетом общих требований Стандарта и специфики изучаемых предметов, входящих в состав предметных областей, должны обеспечить успешное обучение также новой предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (п. 11.4. Стандарта). Программы учебных предметов, курсов и программы воспитания и социализации детей (п. 18.2.2. и 18.2.3. Стандарта) должны обеспечить усвоение учащимися нравственных ценностей, приобретение начального опыта нравственной общественно-значимой деятельности; приобщение обучающихся к культурным ценностям своего народа, воспитанию веротерпимости, уважительного отношения к религиозным чувствам, взглядам, знанию основных норм морали, нравственных, духовных идеалов, понимание значения нравственности, веры. Религии в жизни человека, семьи, общества; формирование представлений об основах этики, культуры традиционных религий, их роли в развитии культуры и истории России и человечества в становлении гражданского общества и российской государственности. Эти программы должны содержать цели, задачи, направления и виды деятельности, формы занятий с обучающимися по духовно-нравственному развитию.

В Примерной программе среднего (полного) общего образования на профильном уровне по истории в качестве целей и требований к уровню подготовки учащихся указываются следующие:

– воспитание гражданственности, национальной идентичности, развитие мировоззренческих убеждений учащихся на основе осмысления ими исторически сложившихся культурных, религиозных, этно-национальных традиций, нравственных и социальных установок, идеологических доктрин;

– расширение социального опыта учащихся при анализе и обсуждении форм человеческого взаимодействия в истории;

– понимание особенностей исторического, историко-социологического, историко-политологического, историко-культурологического, антропологического анализа событий, процессов и явлений прошлого;

– понимание взаимосвязи и особенностей истории России и мира, национальной и региональной; конфессиональной, этнонациональной, локальной истории.

Цели исторического образования, зафиксированные в Государственном стандарте основного и среднего (полного) общего образования фиксируют необходимость формирования представлений об исторически сложившихся системах социальных норм и ценностей для жизни в поликультурном, полиэтничном и многоконфессиональном обществе, для участия в межкультурном взаимодействии для формирования толерантного отношения к представителям других народов и стран. Согласно требованиям стандарта, выпускники должны уметь определять собственную идентичность, рассматривать её как элемент исторически сложившегося гражданского, этнокультурного, конфессионального сообщества, моделировать собственные поступки. В рамках коммуникативной компетенции учащиеся должны научиться конструктивно взаимодействовать с людьми разных воззрений и ценностных ориентаций на принципах диалога.

В результате постоянной работы по обновлению федеральных государственных образовательных стандартов воспитательное пространство образовательного учреждения рассматривается как особым образом организованное пространство жизнедеятельности, которое при соответствующих условиях позволит обучающимся войти в мир культуры, расширит их возможности в плане личностного и духовно-нравственного саморазвития, самореализации, самоопределения.

За основу стратегических целей в концепции стандарта второго поколения были взяты основные положения, содержащиеся в посланиях Президента РФ Федеральному собранию. Это установка на построение открытого гражданского общества, определяющего основные ценностные идеалы этого общества:

  • социальная справедливость;

  • равенство возможностей, в т.ч. и на получение образования;

  • рост благосостояния народа;

  • безопасность личности, общества, государства.

Социальные и моральные угрозы школьному образованию. Следовательно, выделяются следующие угрозы.

– морально-нравственная дезинтеграция общества;

– низкий уровень доверия и социальной солидарности;

– нарушение преемственности поколений, социальных механизмов трансляции национальных духовных традиций и культурного опыта;

– недостаток гражданского, патриотического самосознания и конструктивного общественного поведения;

– рост национализма, ксенофобии, усиление центробежных социальных тенденций;

– снижение ценности производительного труда, науки, творчества и образования;

– усиление миграционных процессов;

– недостаточный уровень воспроизводства населения;

– снижение физического, социального и психического здоровья населения.

Методологические основания стандарта включают в себя лучшие традиции российской и советской системы образования, а также лучший зарубежный опыт. В нём рассматриваются вопросы: существование образованных, умных людей в современных условиях; ориентация семьи на личную успешность, общества – на безопасность, сохранение здоровья, социальную справедливость и рост благосостояния. Стандарт является основой национального согласия, его собственной вариативности. Вариативная система образования формируется и на основании вариативности требований семьи, общества, государства.

Ценностные ориентиры в государственных стандартах второго поколения выглядят следующим образом:

  • равноправие и социальная справедливость;

  • демократические и гражданские ценности;

  • патриотизм на основе гражданской ответственности и диалога культур, особенно в условиях миграционных процессов и нарастания этнического, конфессионального и культурного многообразия;

  • ценности безопасности и человеческой жизни;

  • гражданская идентичность;

  • семейные ценности.

В стандартах второго поколения воспитание становилось предметом специального проектирования, а в школах предусмотрены программы воспитания и социализации школьников. Идеальная краткая характеристика будущего выпускника, гражданина России в соответствии с концепцией стандартов второго поколения?

  • патриот, носитель ценностей гражданского общества, осознающий свою причастность развитию России;

  • человек, уважающий ценности иных культур, конфессий, мировоззрений, осознающий глобальные проблемы современности и свою роль в решении этих вопросов.

  • креативный и мотивированный к познанию и творчеству, к обучению на протяжении всей жизни;

  • уважающий других людей, готовый к сотрудничеству с ними для достижения совместного результата;

  • человек, осознающий себя личностью, способный принимать самостоятельные решения и нести за них ответственность.

Также в Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России записано: «Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определенный характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению».

В ней подчёркивается значимость изучения традиционных российских религий для формирования у школьников представлений о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемых на основе межконфессионального диалога;1 констатируется, что основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.2

Духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

  • семейной жизни;

  • культурно-регионального сообщества;

  • культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей традиционных российских религий;

  • российской гражданской нации;

  • мирового сообщества.

Концепция определят базовые национальные ценности российского общества. К ним относятся:

  • патриотизм (любовь к России, к своему народу, родине, служение Отечеству);

  • социальная солидарность (свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство);

  • гражданственность (служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания);

  • семья (любовь и верность, здоровье, достаток, почитание родителей, забота о старших и младших, забота о продолжении семьи);

  • здоровье (духовно-нравственное, социальное и психологическое здоровье, физическое здоровье человека, здоровый образ жизни);

  • труд и творчество (любовь к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость);

  • наука (ценность знания, стремление к истине, научная картина мира);

  • традиционные религии России (представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности как основы межконфессионального диалога);

  • искусство и литература (красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие);

  • природа (эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание);

  • человечество (мир во всем мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество).

Базовые национальные ценности российского общества определяют идеологию содержания образования, основное содержание программ духовно-нравственного развития и воспитания молодых граждан России, содержание, формы и методы педагогического взаимодействия школы, семьи, общественных и религиозных организаций и иных институтов социализации.

Результаты подобного воспитания должны иметь социальную, личностную и семейную направленность:

  • сформированность идентичности гражданина России на основе принятия базовых ценностей российского общества;

  • патриотизм гражданина российского общества;

  • рост роли институтов гражданского общества в воспитании и социализации детей и молодёжи.

  • укрепление доверия к другим людям, институтам гражданского общества, государственным и общественным организациям;

  • социальная и духовная консолидация российского народа.

  • приобщение молодёжи к ценностям и традициям российской семьи, как основы российского общества;

  • укрепление и совершенствование правового государства;

  • укрепление национальной безопасности.

Духовно-нравственное развитие обучающихся должно интегрироваться в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Таким образом, постепенно организуется комплексная работа по духовно – нравственному воспитанию, что будет способствовать нравственной ориентации учащихся, их постоянному развитию и самосовершенствованию.

Также опыт освоения духовно-нравственных смыслов и ценностей будет способствовать качественному освоению таких отраслей и форм общественного знания, как история, искусство, естествознание, право, экономика и политика. Без укрепления нравственных основ и духовных начал общественной жизни, ее невозможно поступательное развитие российского общества, невозможна нормальная личная, школьная и семейная жизнь, и консолидация гражданского общества.

Формирование многоуровневой идентичности личности школьника является одним из важнейших путей развития ценностной сферы. Идентичность (от лат. Identicus – одинаковый, тождественный)означает уподобление себе подобным, одинаковость, совпадение с чем-либо3. Процесс идентификацииэто процесс самоотождествления личности с другим человеком или общественной группой. Данное понятие широко используется в социальной философии, психологии, социологии культуры, культурной антропологии, аксиологии, педагогике, а также в истории.

Формирование той или иной идентичности является одной из главных проблем любого социума, постоянно стремящегося быть тождественным самому себе через передачу соответствующей системы ценностей. Общая идентичность – мощный фактор консолидации социума. Определяя её, человек формирует собственную среду, в которой он защищён и имеет возможность полноценной самореализации с психологической точки зрения или правовой, уверенности в поддержке и взаимопонимании. Отказ людей от той или иной идентичности формирует болезненное размывание границ социума, постоянное разложение и разрушение.

Различные формы идентичности определяют мировоззрение человека, стиль его жизни и систему ценностей, целевые установки, убеждения, мотивы и предпочтения в социальной и политической жизни. Отождествляя себя с какой-либо общностью, человек в своём поведении невольно стремится соответствовать образу её «типичного представителя», подражает образцам поведения, принятым в этой среде, корректирует свою обыденную, повседневную жизнь.

Существует и обратная зависимость. Мировоззренческие установки и жизненные ценности человека непосредственно влияют на процесс идентификации личности. Идентичность не является раз и навсегда заданной и тем более врождённой. Она переопределяется по нескольку раз в жизни человека, формируется и трансформируется под влиянием ситуации, в ходе социального взаимодействия людей, под воздействием воспитания и образования.

Много лет скрепляющим каркасом нашего общества служила советская политико-идеологическая форма идентичности, имевшая свои сильные и слабые стороны, внедрялась сверху, хотя и не безуспешно. Этнокультурное разнообразие на уровне официальной пропаганды понималось как национальная форма социалистической по содержанию культуры, но и как помеха на пути строительства нового общества. В условиях официальной атеистической пропаганды не было принято говорить о религиозной идентичности.

Формированию той или иной идентичности способствуют главным образом гуманитарные предметы: особенно история и литература. Не случайно новый предмет – «Основы религиозных культур и светской этики» было предложено преподавать не только педагогам начального образования, но и специалистам историко-филологического профиля. Учителя истории, продолжая обучение школьников в следующих классах, смогут представить им исторический процесс как постепенное усложнение общества за счёт появления новых форм идентичности. Чем шире круг «своих», тем легче человеку социализироваться и самореализоваться в этом мире. Подобная идентичность имеет многоуровневый характер

В структуре идентичностей можно выделить персональный и социальный уровни, а по охвату историко-культурного пространства – локальный, региональный, межрегиональный, общегосударственный, цивилизационно-культурный и планетарный уровни. Персональный уровень говорит об уникальности человека, его непохожести на других. Социальный (семейно-родственная, этнокультурная, религиозно-культурная, сословная, классовая, профессиональная, гражданско-правовая, идеологическая и другие формы идентичности) и пространственный уровни показывают всё многообразие социально-культурных связей и ролей человека, его тождественность большим и малым коллективам людей. Далее рассматривается роль и значение религиозно-культурной формы идентичности.

В светском государстве перед системой образования не стоит задача непосредственного формирования этой формы идентичности. Не должно препятствовать свободному мировоззренческому самоопределению школьников.

Читать религиоведческие и культурологические курсы должны осуществляться будут светские педагоги, что означает обеспечение организационно-правовой независимости школ от религиозных конфессий. Сотрудничество с будет проходить в форме консультаций на этапе предварительной разработки содержания курсов религиоведения с целью корректного изложения вопросов догматики и культа, религиозно-философского осмысления гуманитарных, морально-нравственных и экологических проблем, различных аспектов обеспечения здорового образа жизни людей.

Мы советуем проводить «круглые столы» с представителями различных конфессий и верований на темы здорового образа жизни, борьбы с наркоманией, решения экологических проблем, этики толерантности; отношения к фундаментализму и его проявлениям в молодёжной среде и т.д.

Учитель должен показать учащимся, что доминирование религиозной формы идентичности в сознании человечества существенно ограничивает их способности к ведению конструктивного межкультурного диалога, приводит к длительным кровопролитным войнам и конфронтации, из которой очень трудно отыскать достойный выход.

Религиозное мировоззрение, которое абсолютизирует собственное обретённое знание как единственно истинное. Светское же мировоззрение нацелено на осмысление многогранного опыта человечества.

Изучение исторических и культурных основ религиозных традиций в системе образования призвано стать основой воспитания межконфессиональной толерантности, служить профилактике религиозного экстремизма, фанатизма, ксенофобии; способствовать осознанному выбору мировоззрения на основе ценностных систем и этических практик ведущих мировых и национальных религий. Проявление толерантности означает, что каждый человек свободен придерживаться собственных убеждений и должен признавать такое же право за другим. Данное утверждение совпадает с одним из основополагающих положений «Декларации принципов толерантности» ЮНЕСКО, что «люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению, ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. При этом взгляды одного человека не могут быть навязаны другим». Толерантность и культура мира – основа формирования общечеловеческих ценностей. Проблема толерантности не может рассматриваться в отрыве от проблемы выживания человечества.

Понимание толерантности неоднозначно в разных культурах и зависит от исторического опыта народов. Толерантность (второе значение) – а) (англ., оксфордский словарь) – «готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь», б) (фр.) – «уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических и религиозных взглядов»; в) (кит.) – позволение, допущение, проявление великодушия в отношении других», г) (араб.)– «прощение, снисхождение, мягкость, сострадание, благосклонность, терпение, расположение к другим», д) (перс.) – «терпение, терпимость, выносливость, готовность к примирению». В русском языке существуют два слова со сходным значением – толерантность и терпимость. Термин «толерантность» обычно используется в медицине. А более знакомое и привычное слово «терпимость», употребляемое в разговорной речи и означает «способность, умение терпеть, мириться с чужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей».

Термин «толерантность» характеризует уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований и отказ от сведения этого многообразия к единообразию или преобладанию какой-либо точки зрения. Толерантность предполагает готовность принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия. В первую очередь толерантность предполагает взаимность и активную позицию всех заинтересованных сторон. Она также — важный компонент жизненной позиции зрелой личности, имеющей свои ценности и интересы и одновременно с уважением относящейся к позициям и ценностям других людей. Толерантность является важнейшим условием нахождения компромиссов, преодоления конфликтов. Проблема толерантности/нетерпимости сегодня обретает международный смысл. Пример: Генеральная Ассамблея ООН в декабре 1992 г. приняла резолюцию, приветствующую инициативу ЮНЕСКО провести год Организации Объединенных Наций, посвященный терпимости. Этот год был приурочен к пятидесятой годовщине образования ООН и ЮНЕСКО.

Означает ли толерантность терпимость ко всему? Вопрос закономерный, так как терпимость ко всему может привести к разрушению, самой демократии в обществе. Если же толерантность включает в себя и проявление определённой нетерпимости.

Самой уязвимой сферой межчеловеческих отношений является сфера отношений междуразличными этническими группами. Именно в ней в первую очередь отражаются экономические, социальные и политические проблемы. Они приобретают этническую форму и доставляют обществу немало хлопот. Зоны межэтнической напряжённости, которые порождают потоки мигрантов, с полным основанием можно назвать зонами этнической нетерпимости.

Принциптолерантности сегодня нередко сводится лишь к возбуждению сочувствия к людям иной этнической, религиозной принадлежности либо к выявлению несоответствия тех или иных общепризнанных прав человека в конкретном государстве. Это приводит к смешению нетолерантности с различными видами дискриминации.

Общественное сознание складывается из различных типов толерантности. Любое многонациональное общество, не имеющее этнической, социальной и культурной однородности для обеспечения своей стабильности, нуждается в толерантности.

Люди видят события в мире через призму телевидения. У многих из них разные возможности, разные шансы на успех, разный доступ к культурным, природным и экономическим ресурсам. На глобальном, так и на национальном, региональном и местном уровнях, общества отличаются друг от друга разнообразием и неравенством. Многокультурное общество, которое признаёт справедливость через разнообразие, создаёт равные возможности для всех граждан и должно научиться жить сообща.

Одним из самых важных событий последних 50 лет было появление практически во всех странах в Европы, многонациональных общин. Увеличилась мобильность, миграция, иммиграция, а также появление языковых, многорассовых, многоконфессиональных и многокультурных национальных обществ. Общество совершенно отличается от того, каким оно было несколько десятилетий назад. Этот фактор должен стать толчком к пересмотру базовых понятий национальной и культурной принадлежности, группы меньшинств, прав человека, демократии, прав меньшинств (личных и коллективных), гражданских прав и обязанностей.

Глобальное общество, свободное от войны, если не привлечёт к решению этой задачи все правительства и все народы. В свою очередь Российская Федерация стала первой страной, которая поставила в качестве своей национальной задачи создание культуры мира.

1. 4.Духовно-нравственное воспитание школьников

в контексте образовательных стандартов нового поколения

Процесс формирования новых ценностных ориентаций не только в системе общего и профессионального образования, но и в целом в российском обществе идёт сложно, противоречиво, неоднозначно. Очевидно, что сегодня в стандарте образования второго поколения, духовно-нравственный компонент становится одной из важнейших их составляющих, а в дальнейшем станет доминантой и позволит  вообще постепенно поменять существующую сегодня образовательную парадигму на такую, где воспитательный аспект станет центрообразующим.

Образовательные и воспитательные стратегии формирования духовности личности, духовной жизни общества выходят на первый план. Российское общество все ещё находится на переломном этапе своего становления: реформы, происходящие в стране, привели к глубокому кризису всех сфер социальной жизни; науки, культуры, образования. С другой стороны, они же создали принципиально новую ситуацию в сфере образования постепенно сформировалось осознание того, что школа, в первую очередь, призвана воспитывать и именно с воспитанием связывается дальнейшее духовное возрождение общества.

В начале 90-х годов в первых образовательных концепциях, стандартах образования проблеме воспитания почти не уделяется внимания.  Сегодня же вопрос: «кого мы хотим воспитать?» – становится центральным. Решение данной проблемы – непростая задача.

Идеологическая неопределённость, социально-политическая изменчивость, стремительная социальная дифференциация общества существенно влияют  на воспитание как социально контролируемую социализацию. Наиболее кардинально и ярко это, по мнению В. Розина, А. Мудрика, проявляется в том, что задачи воспитания и его содержание в изменяющемся обществе имеют принципиальные отличия от стабильного.

С точки зрения определения задач воспитания важно то, что в стабильном обществе интересы, возможности разных социальных слоёв, профессиональных и возрастных групп относительно гармонизированы, в стабильном обществе объективно стоит задача развития человека в процессе и в результате трансляции сложившейся в обществе культуры от поколения к поколению и от элитарных слоёв к низшим (независимо от любых идеологических и педагогических деклараций).

В нестабильном, изменяющемся обществе, для которого характерны переход от одного типа общества к другому или существенное изменение общества внутри одного типа, ситуация принципиально другая. В нём отсутствует социальный консенсус, то есть интересы разных социальных, профессиональных и даже возрастных групп не стыкуются, противоречат друг другу. Большинство групп объединяет лишь согласие в том, что это общество надо изменить. Не существует единого мнения что и в каком направлении следует изменить.

Меняющееся и развивающееся российское общество в старается ставить реальные и адекватные цели, пытается определить свои ценности и их иерархию, новые ориентиры и установки. В условиях меняющегося общества, как считают специалисты, перед воспитанием фактически стоит задача одновременно  с обществом искать ответ на вопрос «что развивать в человеке?», а точнее, «в каком направлении его развивать?» и параллельно искать ответ на вопрос «как это делать?». Эта ситуация существенно влияет на функционирование в обществе воспитания как социального института.

В Стандартах нового поколения существенное место занимает «Концепция духовно-нравственного воспитания российских школьников», в которой выделяется: национальный воспитательный идеал, цели и задачи воспитания школьников  в соответствии с духовно-нравственным развитием граждан России, ценностные установки обучения и воспитания, система воспитательной работы и управление воспитательным процессом и т.д. Современное российское образование нацелено на воспитание свободной, творческой, инициативной, ответственной и саморазвивающейся личности; нравственного, ответственного, инициативного и компетентного гражданина России.

Процесс образования  понимается не только как усвоение системы знаний, умений и компетенций, составляющих инструментальную основу учебных деятельностей учащегося, но и как процесс развития личности, принятия духовно-нравственных, социальных, семейных и других ценностей. Духовно-нравственное развитие гражданина России представляет собой процесс последовательного расширения и укрепления ценностно-смысловой сферы личности, формирования способности человека сознательно выстраивать и оценивать отношение к себе, другим людям, обществу, государству, миру в целом на основе общепринятых моральных норм и нравственных идеалов, ценностных установок.

Традиционными источниками нравственности являются: патриотизм социальная солидарность; гражданственность; семья; труд и творчество; наука; традиционные российские религии; искусство и литература; природа; человечество.

Реализация духовно-нравственного компонента, обозначенного в новых государственных образовательных стандартах предполагается через преподавание религиозно-культурологических и философско-религиоведческих курсов, а также через совместную воспитательную деятельность школы и различных социальных институтов, в том числе, и религиозных.«Для этого, – отмечается в Стандартах, что воспитательный процесс в общеобразовательной школе должен быть организован таким образом, чтобы все содержательные компоненты (научный, художественный, религиозный и др.), а также виды образовательной деятельности (учебная, внеучебная, внешкольная, семейная и т.д.) согласованно обеспечивали духовно-нравственное развитие, воспитание и социализацию человека, гражданина и патриота.

Вопрос об участии религиозных организаций в воспитании и образовании учащихся предлагается, таким образом, решить однозначно:«школа и традиционные российские религиозные организации совместно с общественными организациями (ветеранскими, национально-культурными, экологическими и др.), а также с учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта призваны создавать единое пространство духовно-нравственного развития россиянина. Не только может, но и должна в силу того, что это часть ее миссии в мире. Религии способны обеспечить чистоту, основательность и устойчивость нравственности и общественной морали. Это особенно характерно для этико-центричных культур, к которым, безусловно, относится культура России.

Необходимо педагогически интегрировать духовную ответственность всех традиционных российских конфессий и религиозных организаций в возрождаемую государственно-общественную систему обучения, воспитания и социализации детей и молодёжи. В ней не может быть обособленных фрагментов, социальных групп, преследующих свои, сугубо односторонние интересы. Каждая особая часть этой системы, сохраняя свои принципы, содержание, традиции, должна содействовать достижению общенациональной цели – духовно-нравственному воспитанию гражданина России.

В предлагаемом школе взаимодействии в решении проблемы духовно-нравственного воспитания учащихся именно взаимодействие с религиозными организациями менее всего известны школе и поэтому вопросы интеграции светской и религиозной педагогики или поиск оснований для диалога между ними представляется сегодня особенно важным. С другой стороны, религиозная ситуация в России такова, что уже в практике работы школы повсеместно встречается опыт взаимодействия учителя с семьями и учащимися – представителями разных религиозных культур. Учителя должны учиться выстраивать свои взаимоотношения с учетом мировоззренческих позиций самых разных религий, атеистического мировоззрения, собственной мировоззренческой позиции.

Результаты исследований, проведенные в школах Институтом всеобщей истории Российской академии наук, свидетельствуют о том, что объективно уже назрела необходимость выработки и направления в регионы страны единых правил преподавания религиозно-культурологических и философско-религиоведческих курсов. Не выясненными остаются ряд существующих проблем, сущность которых сводится к следующему:

– каким образом знания об исторических и культурных основах традиционных религий должны интегрироваться в содержании предметов гуманитарного, культурологического циклов?

– какие следует предъявлять требования к знаниям учащихся об истории, культуре и вероучении религий?

– в каком виде, объёме и качестве эти знания должны усваиваться школьниками, чтобы  это служило реализации целей и задач общего образования.     Изучение, анализ и обобщение существующей практики преподавания истории и культуры традиционных религий может послужить бы одним из оснований для выработки концептуальных подходов введения этих предметов в содержание государственных стандартов общего образования второго поколения на различных уровнях: в содержание инвариантной и вариативной их части.

В целях решения этих задач в РФ в последние годы проходит эксперимент по введению комплексного курса «Основы религиозных культур и светской этики».

Особенности пробного курса «Основы религиозных культур и светской этики», на базе которого и по результатам эксперимента вводился новый предмет «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (4 четверть 4 кл. – 1 четверть 5 кл.), обусловлены не только сложностью содержания самого предмета, но и тем, что он преподается в рамках эксперимента. В связи с этим достаточно было выявить проблемные вопросы и ситуации: предельно сжатые сроки, недостаточные для тщательной проработки и разработки курса; практические отсутствие всех необходимых материалов для курса: учебных пособий для детей, рекомендаций для учителей и руководителей школ; обоснование для выбора возраста учащихся и учебного времени для данного курса; организационные вопросы введения нового предмета (деление учащихся на группы и организация их одновременного обучения, возможность ведения предмета уже в 4 классе новыми учителями, возможность прихода в группы детей школьников из других классов и т.д.).

Проблемными являются вопросы недостаточной подготовленности учителей к введению этого курса – как и на уровне психологической готовности (личностная позиция педагога может проявляться в его профессиональной позиции в преподавании этого предмета, готовым к непростым ситуациям межконфессионального диалога и т.п.), так и на уровне квалификации учителей в вопросах религиоведения и этики как научной и учебной дисциплины. Кроме того, следует помнить, что в подобной ситуации с введением такого курса не было ни в одной другой стране.

Также в ходе эксперимента выявились позитивные моменты от введения курса: введение нового предмета в рамках эксперимента даёт возможность и для широкого обсуждения этой ситуации общественностью и для развития и становления позиции учителя как субъекта образовательной деятельности. Для её проявления: учителям предлагается стать соразработчиками, соавторами данного мировоззренческого курса

На Западе проблемы религиозного образования учащихся находятся в центре внимания педагогов, родителей, общественности и государственных органов уже давно: религиозная педагогика превратилась в самостоятельную область академического исследования, сегодня в Европе и США издаются сотни педагогических журналов, посвященных этой отрасли образования, действуют международные ассоциации специалистов, университетские кафедры, институты и методические центры. Вопросы религиозной педагогики являются одними из важнейших и для конфессионального образования.

Россия, долгие годы остающаяся в стороне от этих проблем, сегодня открывает для себя еще один путь вхождения в мировое и европейское образовательное пространство. И здесь нам все приходится начинать «с ноля», по справедливому замечанию ряда ученых. Проблема духовно-нравственного образования учащихся, таким образом, реально решается сегодня в следующем контексте: традиции религиозного воспитания (вне зависимости от конфессиональной принадлежности) и демократизация образования.

Также особенно важно, чтобы современный учитель понимал, зачем и почему следует изучать основы религиозных культур и светской этики в школе, что является содержанием данного предмета, как можно рассматривать факты религиозной культуры, не нарушая при этом принципов научности и мировоззренческого плюрализма, лежащих в основе современного школьного обучения. При этом личностная мировоззренческая позиция самого педагога не должна быть доминирующей в преподавании, она должна быть социальна – это позиция диалога, уважительного отношения к мировоззрению другого, позиция «недавления», «ненавязывания» своего собственного мировоззрения или подачи материалов школьного курса с позиции доминирующего собственного отношения к вере.

Предмет «Основы религиозных культур и светской этики» имеет в своей основе культурологический подход и связан с развитием теоретического и практико-ориентированного поиска ценностей и ценностных ориентаций личности в динамично меняющемся обществе и в мире, в том числе и, в особенности, в условиях их дестабилизированного, неустойчивого развития. Главными для вводимого курса, на наш взгляд, является следующие основания:

1. Формирование ценностного отношения детей к миру, другим людям, самому себе в рамках ценностного подхода – правильнее было бы сказать, «продолжение формирования», так как ценностное отношение к миру, другим людям, самому себе (человек в системе отношений) формируется в курсе всех предметов начальной школы в той или иной мере, а в особенности предмета «Окружающий мир». Этот интегративный курс хорошая основа для вводимого курса «Основы религиозных культур и светской этики.

2. Основной методологический принцип реализации курса – культурологический подход, способствующий формированию у младших школьников первоначальных представлений о светской и религиозной культуре. В контексте данного учебно-методического комплекта культура понимается как духовное и материальное богатство народов мира, как образ жизни людей разных сообществ, их обычаи, традиции и верования.

3. Воспитание толерантного, уважительного отношения к «другим» через умение и стремление узнать и понять их – «других», «иных», не опасаться, а относиться с пониманием к тому, что они другие, признавать это, а значит – учиться жить в мире и согласии, учиться лучше, понимать не только окружающих людей, но и через них – самого себя. Уважая другого – уважать и себя.

4. Решение задач социализации, усиления социальной функции образования – постепенное формирование отношения к плюралистической действительности через понимание религиозного и светского плюрализма.

Решение задач нравственного воспитания подрастающего поколения предусматривает понимание необходимости более широкой его трактовки, недопустимость сведения его только к узконациональным, групповым, корпоративным, иным интересам, а ориентацию его на универсальную этику, которая включает в себя безусловные ценности, содержащиеся во всех культурах и принимаемые представителями всех этносов, социальных групп и классов, верующими разных конфессий и атеистами.

В то же время, нравственное воспитание человека невозможно без опоры на традиционные (этнические, национальные, религиозные) духовные ценности. Именно такое сочетание должно быть положено в основу жизнедеятельности современного человеческого общества и эффективного диалога между разными государствами, группами и сообществами.

Раздел 2. Изучение истории и культуры религий,

духовно-нравственный компонент в содержании образования

2. 1.Роль образовательной поликультурной среды и диалогового общения школьников в системе формирования

духовно-нравственных ценностей школьников

Поликультурное образование имеет место тогда, подразумевает взаимодействие носителей различных образов и картин мира, ментальностных особенностей, этических основ, т.е. людей разных цивилизационных, этно-национальных, культурно-исторических, локально-территориальных, этнолингвистических, религиозных общностей. В современном социуме подростки и молодёжь часто являются представителями межконфессионального и межкультурного образования. Эти их качества оказываются залогом их успешной самореализации в современном мире. Также условием бесконфликтного существования в поликультурномпространстве своего региона, России и мира. Обучение навыкам ведения эффективного диалога является одним из приоритетных направлений образования и воспитания, т.к. оно способствует успешной самореализации личности, становится стратегическим ресурсом устойчивого развития и безопасности многонациональной России.

Ситуация поликультурности характерна не только для России, но и для 150 государств мира. Согласно последней переписи населения, в Российской Федерации проживает свыше 160 этносов, которые различаются по языку, культурным традициям, исторической принадлежности к различным цивилизационным общностям и религиозно-культурным мирам, по уровню экономического, политического и социально-культурного развития (этнолингвистическая составляющая). Численность семи представителей народов РФ (русские, татары, украинцы, башкиры, чуваши, чеченцы и армяне) превышает миллион человек. Русские являются наиболее многочисленным народом (116 млн чел., или 80% жителей страны).

Российские школы приступают к решению проблем образования в условиях поликультурного (поликультурного) общества. В этом обществе в диалог вступают носители различных образов мира, ментальностных особенностей, этических основ, т. е. люди разных цивилизационных, религиозных, этнических, культурно-исторических общностей, проживающих на одной территории или оказавшихся на ней сравнительно недавно. Поликультурное образование в качестве одной из своих центральных задач считает формирование у учащихся культуры диалога, которая предполагает развитие у школьников культуры восприятия и понимания, культуры диалогических отношений. Проблемы диалогики и диалогического общения отражены в трудах М. М. Бахтина, В. С. Библера, М. Бубера, С. Л. Франка, А. Ф. Лосева, М. Хайдеггера, С. Н. Батракова, С. П. Лавлинского, С. Ю. Курганова, А. М. Матюшкина, Б. Ф. Ломова, Е. С. Полата, С. Л. Рубинштейна и др.

В данном контексте диалог понимается не в узко филологическом значении как разговор между людьми, (переговоры, свободный обмен мнениями между представителями двух сторон, жанр произведения, написанного в форме беседы), а в философско-культурологическом смысле.

Важнейшая задача диалога – пробуждение у ученика интереса к мнению человека иной культуры, потребности услышать иную, даже противоположную собственной, точку зрения, осмыслить сущность разных позиций, логик, систем ценностей. Учащийся должен испытыватьнеудовлетворённость изложением тех или иных событий в монологичном ключе с позиции «правильной» трактовки и естественную потребность воспринять иную точку зрения, вчувствоваться и сопереживать другому мнению.

В отличие от спора, любой диалог начинается с осознания людьми неполноты, недостаточности и ограниченности собственного взгляда на мир. В основе диалога – представление о многоликости мира, естественное желание узнать, каким видит мир другой человек составляет более целостную картину мира. Такое мировоззрение предполагает понимание ценности культурного многообразия мира, неотчуждаемого духовного наследия. Человек, обладающий диалогическим мышлением осознаёт различные мотивы, ценности, особенности образа мира и восприятия людей. Основная идея межконфессионального диалога состоит в том, что все конфессии разные, но они в то же время и равные.

Концепция диалогового обучения основана на идее относительности знания и ценностей. Существует также риск и невольное сравнивание учащимися «своей» религиозно-культурной традиции и религии иного человека без понимания того, что религии нецелесообразно сравнивать по критерию «лучше-хуже»; риск межпоколенного непонимания: одна и та же проблема учителями и учениками может осознаваться по-разному и обосновываться в рамках представлений, соответствующих данной культурно-исторической и социокультурной эпохе, данной возрастной группе учащихся, социальному статусу участников диалога.

Для преподавания курса основ мировых религиозных культур, а также для профилактики нетерпимости, в отношении различных этно-конфессиональных сообществ, можно рекомендовать использование элементов технологии создания образовательной среды поликультурной направленности со свойствами диалогичности. Задача школы в этом случае – выработка своеобразного «иммунитета» у учащихся против воздействия негативных настроений в социокультурной среде через проектирование соответствующих поведенческих моделей.

Непосредственными участниками образовательного процесса являются учителя, учащиеся и их родители. В результате воздействия организованной образовательной среды на личность у ребёнка формируется изменяющееся в процессе обучения восприятие мира, системы ценностей, а также в поведении. Это и есть смысл и цель создания образовательной среды, да и всей системы образования в целом. Образовательная среда обладает педагогическим влиянием при определённых условиях, и, прежде всего – при условии целенаправленного наполнения её текстами дидактического свойства. Посредством таких обучающих текстов в культурологическом смысле учитель прочерчивает различные смысловые линии участников диалога, фиксирует внимание на точках их пересечения.

Не менее важную учебную роль могут выполнить выдержки из учебников разных стран, народов, конфессий, биографии религиозных деятелей, литературные произведения на религиозные сюжеты, выдержки из трудов учёных по изучаемым вопросам, статьи и книги глав и активных деятелей конфессий, репродукции, одеяния, макеты культовых сооружений, видеозаписи познавательных передач, развивающие учебные игры, сборники познавательных задач и викторины на электронных носителях, альбомы любительских фотографий, сделанных туристами или самими учениками. Они могут быть представлены в виде раздаточного материала для групповой или индивидуальной работы.

В образовательной среде поликультурная направленности со свойствами диалогичности может быть также представлена в виде анкет учащихся и их родителей, эссе и сочинений школьников, собранные за несколько месяцев, в которых отражается изменение их мировоззренческих позиций. Интересными для учащихся могут стать поговорки и пословицы, например, мусульманских народов Северного Кавказа (кабардинцев, абхазов, адыгов), посвящённые теме этно-конфессиональной толерантности. У них эта тема представлена, прежде всего, в категориях терпимости, сдержанности, в умении прощать, противостоять раздражающим и оскорбительным действиям, не теряя самообладания и самоконтроля. Например: «Терпеливый достигнет мечты, а нетерпеливый опозорится», «Сделаешь добро – получишь добро, сделав другому зло - не жди от него добра», «Добром на добро может ответить каждый, добром на зло – только истинный мужчина», «Помоги даже врагу, если ему нужна помощь». Идее приемлемости культурного и прочего разнообразия посвящены такие поговорки, как: «Даже пальцы неодинаковы на руке», «В каждой деревне по–своему режут барана».

Но самым необходимым условием функционирования образовательной среды поликультурной направленности со свойствами диалогичности является доверительная атмосфера диалога и сотрудничества, которую учителю удастся создать. Яркое проявление атмосферы диалога и сотрудничества – стремление учащихся принимать активное участие в создании и пополнении образовательной среды, т. е. сами учащиеся создают образовательную среду, которая способствует их личностному становлению. По-возможности важно привлекать к этой деятельности и родителей учеников.

Без атмосферы сотрудничества, без непосредственного взаимодействия личностей обучающих и обучающихся образовательная среда превращается в «музейные экспозиции с экспонатами и хранилищем. Учителю в этом случае отводится роль экскурсовода, а учащимся – роль пассивных экскурсантов. Умело подобранные экспонаты могут удивить и даже поразить воображение, но не трансформировать личность и её поведение.

Важным условием функционирования образовательной среды является использование интерактивных (диалоговых) методов работы. Методы, в которых взаимодействие между участниками диалога рассматривается как важнейший образовательный ресурс, позволяющий повысить развивающий потенциал процесса обучения. Эти методы строятся на психологических механизмах усиления влияния группы на процесс освоения каждым участником опыта взаимодействия и взаимообучения.

Также, приглашая учеников к диалогу, учитель может продемонстрировать динамику изменения собственных взглядов. Учащиеся и учитель при помощи этого метода получают информацию о самих себе, делая предметом изучения собственное мировоззрение. Учитель ориентируется на некоторые ожидаемые результаты, подбирая необходимые материалы. Результаты проверяются им в процессе диалога с учащимися на уроке, взаимодействия во внеурочное время, в фиксации динамики их повседневного поведения. При адекватном наполнении и функционировании поликультурность образовательной среды учитель вправе ожидать следующих результатов, которые являются важной частью диалоговых межконфессиональных компетенций личности:

– осознание конфессионального разнообразия является непреходящей ценностью, залогом устойчивого развития человечества, уважение является фактором развития демократических и гражданско-правовых основ жизни российского общества;

– осознание поведенческих моделей учащихся – одни из многих равноправных моделей поведения, в основе которых лежат некоторые этно-конфессиональные принципы; носители различных моделей поведения должны взаимодействовать между собой на основе «золотого правила нравственности»: не делай другому того, чего не желаешь себе;

– потребность в общении с представителем иной религиозно-культурной традиции, стремление интегрировать усилия в решении общих задач;

мотивация учащихся к осмыслению неожиданных для них поведенческих реакций, рассмотрение их в контексте ценностей, символов и смыслов породившей их религиозно-культурной традиции;

– стремление предотвращать и умение избегать конфликтных ситуаций, навыки находить компромиссные решения выхода из конфликта;

– развенчивание устойчивых стереотипов в отношении носителей этих традиций;

– определение собственной идентичности, рассмотрение её как элемента исторически сложившегося этнокультурного, конфессионального, гражданского сообщества;

– осознанное моделирование возможных действий в нём, участие в мероприятиях по социальному проектированию и улучшению реальных отношений в социокультурной среде;

– существенные изменения в сознании самого учителя, как факторы профессионального и личностного совершенствования учителя.

Если в процессе обучения учитель не достигает ожидаемых результатов, то в ходе рефлексии оснований своей педагогической деятельности он имеет возможность корректировать свои действия в образовательной среде и управлять качеством учебно-воспитательного процесса. Нередко сами учителя являются носителями и проводниками тех или иных негативных стереотипов этно-конфессионального свойства, поэтому направленность их внимания на самокоррекцию также является важным фактором повышения качества обучения навыкам межкультурного и межконфессионального диалога.

Моделируя образовательную среду со свойствами поликультурности, учитель может руководствоваться следующими принципами:

принцип совместного развития учителя и ученика;

принцип системности и систематичности;

принцип свободы мировоззренческого самоопределения учащихся и учителя;

принцип историзма;

принцип проектирования обобщающих, т.н. идеальных поведенческих типов (М. Вебер);

принцип вненаходимости (М. М. Бахтин);

принцип встречи на границе культур и религиозных традиций;

принцип смыслосообразности;

принцип педагогической корректности.

В рамках данной технологии, независимо от неё учитель, преподающий курс основы мировых религиозных культур и светской этики, может использовать элементы различных диалоговых методик. Например: а) создание пространства диалога на уроке, между людьми разных конфессий, людьми одной и той же конфессии, (в различные исторические эпохи по поводу того или иного события, отношения к той или иной личности). б) диалог между ними и учёными, изучающими конфессию, между ними и нашими современниками, между учителем, автором учебника и учащимися, между учёных и религиозными представлениями, сложившимися в общественном сознании, между учащимися, которые представляют разные религиозно-культурные традиции.

Познание прошлого есть диалог между человеком современным человеком прошлого.Как говорил французский историк Марк Блок: «история – это встреча людей в веках».

Роль учителя на таком уроке в обеспечении интерактивного характера восприятия исторического прошлого, в содействии самопознанию и развитию гуманитарной культуры учащихся. Учитель переносит центр внимания с того, что он говорит, на того, кто говорит и кто воспринимает сказанное. Предварительное обсуждение в семейном кругу учащихся представителями иной этно-конфессиональной традиции неоднозначно или упрощённо трактуемых религиозно-культурных сюжетов является одним из приёмов работы учителя в режиме диалога. На урок выносятся выявленные точки зрения и оценки, отличные от предлагаемых в учебниках и программах. В данном случае альтернативное мнение оказывается услышанным, воспринятым и, возможно, понятым.

Учитель может использовать методику группового написания школьниками 1-2 параграфов или пунктов собственного учебникапо основам мировых религиозных культур и светской этики, при этом соблюдая принцип: «две версии – в своей и не в своей религиозной традиции». Значительное внимание учащиеся должны обратить на подбор иллюстраций и рисунков, составление вопросов и заданий к тексту, которые помогут учителю оценить глубину осмысления изучаемого материала детьми, представляющими различные религиозно-культурные традиции. Учитель далее вступает в обсуждение результатов творческой деятельности.

Также плодотворно зарекомендовала себя диалоговая методика расшифровки смыслов.Гуманитарная культура человека начинается с понимания того, что он живёт в мире символов и смыслов, ценностей и этических норм людей разных конфессий, культур и эпох, одной из которых является его собственная культура. Учителю также важно знать символы и смыслы собственной культуры. Непонимание символов и смыслов культуры «другого» может привести к поликультурным конфликтам.

Нередко учителю на уроке бывает довольно сложно объяснить кажущееся на первый взгляд нелогичным поведение многих исторических и литературных героев. Без понимания смысла богатств в религиозной картине мира у викингов трудно понять, почему они накапливали ценности всю жизнь, а избавлялись от них перед смертью. У школьников может даже возникнуть ощущение недалёкости или глупости их вождей. Ведь для большинства современных школьников богатство – это символ власти и благополучия. Мотивы поведения викингов становятся ясны, когда раскрывается смысл богатства как символа их личной удачи, которой никто не должен завладеть, т. к. она пригодится своему хозяину и в мире ином.

Современный школьник сложно воспринимает чувства средневековых конкистадоров, увидевших коренных обитателей американского континента. Ведь ни о них, ни о самой Америке в Библии ничего не было сказано, следовательно, индейцев нельзя считать потомками Адама и Евы, то есть людьми. Не зная этого, трудно объяснить, почему испанцы, встреченные как боги, не воспользовались экономическими выгодами своего положения, а быстро довели отношения с ацтеками до непримиримой борьбы. Школьнику также трудно понять, почему так много судьбоносных событий для Испании приходится именно на 1492 год – окончательное изгнание иноверцев (мусульман и иудеев) с Иберийского полуострова, поиск западного пути в Индию, расцвет инквизиции.

Понимать ценности и смыслы жизни религиозного человека необходимо не только для того, чтобы лучше понимать историческое прошлое. Эти навыки важны и для понимания того, что происходит в современном социуме. Примером может послужить «карикатурный скандал» – помещение карикатур на пророка Мухаммеда в датской прессе.

Представители исламских государств, живущие в условиях неразрывного единства сакрального и мирского, посчитали действия датского карикатуриста кощунством. Европейцы, давно живущие в условиях секуляризированного сознания, искренне были поражены столь бурной реакцией мусульманского мира на этот, с их точки зрения, невинный поступок. Они действительно желали задеть религиозные чувства мусульман. В российских СМИ не менее искренне удивлялись тому, почему датчане не желают извиниться за некорректные действия, даже несмотря на ощутимые финансовые потери, связанные с бойкотом датских товаров в мусульманских странах.

В итоге проявилось взаимное непонимание друг друга, попытки оценить поведение участников конфликта исходя из представлений собственной культуры. Так, для россиянина просить прощения – это, прежде всего, акт морально-этического характера, а для европейца – правового: просить прощение – значит признавать факт причинённого ущерба с последующим возмещением убытков.

Для учителя и учащихся важны эмпатические способности – умение вживаться, вчувствоваться в образ «другого», глядя на мир его глазами и понимая его чувства и переживания. Навыки эмпатии позволяют активизировать такие каналы получения информации, как чувственно-эмоциональный и интуитивно-образный. Значение ролевых и деловых игр, инсценировок, театральных постановок, развивающих воображение, умение моделировать и реконструировать целостный образ, перевоплощаться в него. Значительную роль в развитии навыков эмпатии у учащихся имеет использование учителем приёма, «мы и они - глазами друг друга».

Список компетентностей учителя, работающего с поликультурным контекстом, далеко не исчерпывается только перечисленными практико-ориентированными знаниями, навыками, умениями, способностями. Данная проблема находится в стадии исследования. Учитель должен овладевать поликультурными компетентностями и формировать в себе черты поликультурной личности, владеть такими компетентностями, как:

  • открытость по отношению к миру, признание безусловной ценности человеческой жизни;

  • понимание ценности религиозно-культурного многообразия региона, страны, планеты;

  • толерантность, интерес к человеку иной религиозной культуры, трудовой этики, системы ценностей и смыслов;

  • способность к преодолению кризисных и конфликтных ситуаций в поликультурном пространстве;

  • мотивированность на установление широких контактов с человеком иной религиозной культуры в целях решения общих проблем;

  • способность преодоления собственных стереотипов и предубеждений, определение своей непротиворечивой формулы идентичности;

  • владение навыками культуротворчества (креативности личности).

Поликультурное образование должно создавать в школе такую благоприятную социально-психологическую среду, в которой каждый обучающийся, независимо от своей религиозной или другой идентичности, имеет одинаковые со всеми возможности для реализации своего конституционного права на получение равноценного образования, для реализации своих потенциальных возможностей. Одна из важнейших целей такого образования – ориентация ребёнка на общечеловеческие ценности. Следовательно, важно найти эффективные механизмы воспитания детей при помощи толерантности.

Содержание и качество образования определяется во многом его способностью содействовать консолидации общества, преодолению и предотвращению межконфессиональной напряжённости. Для этого необходимо формировать установки на приоритетность прав и свобод личности, равноправие конфессий.

В современном мире недостаточно просто сосуществовать на бесконфликтной основе с «другими», по сути, игнорируя их присутствие. В современных условиях важно научиться конструктивно взаимодействовать в масштабе страны, всей планеты, т. е. принимать совместные решения нести за них всю полноту ответственности.

2. 2.Изучение исторических и культурных основ мировых религий

в системе школьного образования –

основа духовно-нравственного воспитания

Нарастающие интеграционные тенденции в рамках мирового сообщества, резко возросшее национальное самосознание все более акцентируют внимание на развитии культуры, религии в каждой стране. Многообразие культур даёт основание говорить о поликультурном образовании, культурологическом аспекте истории религий.

Разграничение проблемы воспитания на различные (политические, этнические, национальные, религиозные, духовно-нравственные и т.п.) компоненты является нецелесообразным, поскольку образование (обучение и воспитание) процесс интегрированный, направленный на формирование развитой, у которой выработаны, сформированы культурно-ценностные ориентиры.

Великий русский мыслитель И. Л. Ильин говорил: «Все люди непрерывно воспитывают друг друга, осознают. Они воспитывают друг друга; ответом или интонацией, улыбкой или её отсутствием, приходом и уходом, восклицанием и умолчанием, просьбою и требованием, общением и бойкотом». Эти фразы отображают всё разнообразие человеческих отношений.

Тема человеческого общежития, взаимоотношений, взаимососуществования пронизывает всю культуру и религиозные вероучения народов и этносов. Не идеологические императивы, не политика, не здоровье вождей, а нравственное здоровье каждого человека и каждой семьи анализируется и комментируется народным фольклором, религиозными догматами, апокрифами. Каждый этнос обладает колоссальными объёмами фонд пословиц и поговорок, например, о чести и совести, достоинстве: «Где страх, там и стыд» (армянская); «В ком стыд, в том и совесть» (русская); «Мой враг – моя совесть» (грузинская); «Совесть – половина веры, а может быть и вся» (азербайджанская);

Формирование позитивных качеств личности - одна из ведущих тем фольклора: «Кто меня хвалит – тот мой враг» (корейская); «Хваленого берегись хуже хаянного» (русская); «У кого много недостатков, тот легко находит их у других» (адыго-абхазская); «Венец мужества – скромность» (восточная мудрость).

Народная и религиозная мудрость – неиссякаемый источник знания, достойный подражания. У всех народов воспитанием подрастающего поколения занимались бабушки и дедушки. Существует очень высокий авторитет пожилых людей и у христиан, и у мусульман, и у иудеев, и у буддистов:«Где нет хороших стариков, там нет хорошей молодёжи» (абхазская).

В своё время Альберт Эйнштейн писал: «Наука без религии ущербна, религия без науки слепа». Во всех религиях мира можно найти общие принципы и системы нравственных ценностей. Существовали так называемые общечеловеческие идеалы. Подразумевая диалог различных религий приведём «Золотое правило», высказанное шестью религиями:

Буддизм: Не делай другим того, что сам считаешь злом.

Ислам: Нельзя назвать верующим того, кто не желает брату или сестре своему тогоже, чего желает себе.

Христианство: Поступи с другими так, как хочешь, чтобы поступили с тобой.

Иудаизм: Что ненавистно тебе, не делай другому.

Индуизм: Не делай другим того, что причинило бы боль тебе.

Даосизм: Считай прибыль ближнего своей прибылью, его потерюсвоей потерей.

Эти принципы являются основой всех культур и народов, определяя истинный смысл человеческого бытия и его нравственные идеалы.

Межэтнические и межконфессиональные конфликты в конце ХХ века стали моделью поведения человечества. Люди перестали ценить мудрость, которая веками формировалась в человеческих взаимоотношениях.

ООН и ЮНЕСКО объявили первое десятилетие XXI века десятилетием толерантности. Педагоги отмечают гостеприимство как одну из важнейших человеческих добродетелей, которая играет важную роль в воспитании детей в духе межнационального и межрелигиозного согласия как социального института. Гостеприимство способствует установлению контактов и взаимопонимания между соседями, людьми, народами, странами.

В воспитании этого качества личности немалую роль играет этнопедагогика как педагогическая технология, базирующаяся на народной мудрости, поговорках. Например: «Умному – весь мир Родина» (чеченская); «Стремись завоевать не мир, а его знание» (осетинская); «Кто не любит своего народа, тот не полюбит и чужого» (осетинская); «Кто герой? – Превращающий в друга врага своего» (еврейская).

Лишь в конце ХХ века учёными была сформулирована концепция культуры мира и ненасилия. Только на рубеже второго и третьего тысячелетий человек сформировал понятие «планетарное мышление». Однако И. А. Ильин утверждал: «христианин рожден бытьгражданином Вселенной»; и высшее призвание его в том, чтобы отвергнуть всякие условные деления людей – по сословиям, классам, странам, национальностям, расам». Изучение в школьном курсе истории любого народа невозможно без изучения его религии и культуры.Религия и религиозная жизнь сопровождали человечество на протяжении всей истории. Религия не утратила, а наоборот усилила в наши дни свое влияние как в мире, так и в России. Следовательно, знания о религиях необходимы политикам, общественным деятелям, педагогам, работникам культуры, журналистам, социальным работникам, психологам, специалистам информационной сферы и многим другим людям. И совершенно неважно, как каждый из нас относится к религии: является верующим, неверующий или равнодушный. В то же время, пишет А. Е. Кулаков, (автор учебников и учебных пособий по религиоведению для основной и средней школы), «… большинство вопросов человеческой нравственностибыло впервые поставлено именно в рамках религиозно - философских исканий.В нынешней России нравственный аспект изучения религий очень важен и актуален.

Что же такое религия?Ниже приведены различные определения термина «религия»:

1. Религия есть жизнь нас в Боге, это – система таких действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение. (П. А. Флоренский – русский богослов, физик и искусствовед. 1882—1937гг.).

2. Религия есть опознание Бога и переживание связи с Богом». (С. И. Булгаков – русский богослов, 1871—1944 гг.).

3. Религия – выдумки, допущенные государством, а не допущенные им выдумки – это суеверия. (Т. Гоббс (1558—1679 гг.) – английский философ материалист).

4. Религия – отражение неуверенности, страхов и колебаний человека. Религия - результат бессилия человека перед природой. (Б. Спиноза (1632 –1677гг.) – нидерландский философ, относился к группе философов пантеистов, которые обожествляли природу, считая, что Бог проявляется только в ней. Его взгляды во многом заимствовали философы материалисты эпохи Просвещения: Мелье, Гольбах, Гельвеций и др.).

5. Религия это то, что «является предметом человеческих интересов и потребностей. Боги – воплощённые неосуществлённые желания человека. (Немецкий философ – материалистЛ. Фейербах (1804—1872гг.).

6. Религия – общественный феномен, порождаемый ограниченностью, недоразвитостью способа материальной жизнедеятельности людей и вытекающими из него недоразвитыми общественными отношениями. (К. Маркс (1818—1883 гг.) – создатель философии «исторического материализма»).

7. Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни. (Ф. Энгельс (1820—1895гг.) – ближайший сподвижник Маркса).

8. Религия представляет собой целостную систему верований и обрядов, которые объединяют в одну моральную общину, называемую церковью всех тех, кто признает эти верования и обряды. (Э. Дюркгейм (1858—1917 гг., Франция) – философ социологического направления, в центре внимания которого стояло функционирование общества, а также место человека в этом обществе).

9. Под религией понимается любая система взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э. Фромм (1900—1980 гг.) – немецко-американский философ, социолог. В основе его учения лежала идея общественного прогресса, «здорового общества»).

10. Религия – система вероучительных положений, которая объясняет человеку его происхождение и полагает цель. Она будет вечно нужна индивиду, чтобы преодолеть предчувствие и страх смерти, несчастий и роковой судьбы. (Б. Малиновский – современный английский культуролог и этнограф польского происхождения).

11. Религия – преломление подлинного бытия в сознании людей. Подлинным является только то, что основано на вере в Сокровенную Божественную сущность мира. (Александр Мень (1935-1990) известный священник и богослов русской православной церкви. Был зверски убит при не выясненных до сей поры обстоятельствах).

12. Религия – универсальный коллективный невроз, следствие чувства страха, вины и безуспешной борьбы человека со своими природными бессознательными влечениями. (З. Фрейд (1856—1939) – австрийский невропатолог и психиатр, создавший учение, объясняющее общественное развитие и культуру через призму психологии).

Наша Родина – многонациональная страна. В ней исторически сосуществует множество культур, каждая из которых имеет свою религиозную основу. Новое поколение россиян, не обладая знаниями о религиях и их роли в российской истории и культуре, не сможет обустраиватьсвою страну.

Острейшую проблему современности представляют собой воинствующие религиозные течения, называемые обычно экстремистскими. Их последователи совершают кровавые преступления, прикрываясь религиозными лозунгами.

Краткое знакомство с религиозной жизнью народов в большей или меньшей мере сделано в курсе Всеобщей истории. Религия является нравственным началом любогообщества, сдерживающим фактором нравственной жизни человека. Принятие христианства на Руси стало средством приобщения восточнославянских племён к мировой культуре. Национальная жизнь русского народа отразилась в православной религии, оно стало мощным средством воздействие на общество.

Автор учебников по истории России А. Н. Майков пишет в предисловии к учебнику по истории России для 6 класса: «В школе изучаются необходимые фрагменты истории Русской Православной Церкви. Это не изучение основ вероучения. Последнее предполагает формирование религиозного мировоззрения, приобщение к мистической жизни Церкви, участие в её таинствах.

Изучение отдельных эпизодов истории Русской Православной Церкви в светской школе носят информационный характер, помогает понять историю России роль Церкви в историческом процессе. Чтобы понять историю России, ученики должны осознать духовный мир своих предков: их веру, идеалы, мораль, культуру.

История православия в России тесно связана с историей ислама. На протяжении всей истории России эти две религии постоянно взаимодействовали. Так называемый «научный атеизм», некорректно представляя историю ислама и христианства и фактически искажал роль как христианства так и мусульманства в истории страны. Акцент на военные конфликты между православными и мусульманами в нашем прошлом и настоящем приводил и приводит к невниманию или игнорированию процесса взаимодействия культур, совместной жизни людей разных вероисповеданий.

Выражение «православие – господствующая религия» стал фактически ярлыком, призванным свидетельствовать о приниженном положении всех остальных религий в России. Однако следует подчеркнуть, что «господствующая религия» испытывала на себе мощное давление государства. Примеров, свидетельствующих о вмешательстве государства в жизнь Православия и Ислама и негативных последствий для их последователей в истории достаточно. Со времён Петра I Церковь лишилась патриаршества, под давление государства проводилось насильственное крещение народов Поволжья. А во времена Анны Иоанновны были закрыты сотни мечетей. Во времена Екатерины Великой православие потеряло свою экономическую самостоятельность, закрывались монастыри, храмы, однако, в то же время ислам получил некоторое послабление».

Школьный курс истории несомненно требует более широкого включения сюжетов из истории ислама в программы и учебники. Это, безусловно, будет содействовать преодолению таких общественных пороков как национализм и шовинизм, приводящих к утрате понимания своих недостатков и чужих достоинств. Всегда следует помнить, что Россия являлась и является родиной-матерью и для русских и для многих народов. И в этом залог межнационального единства и межконфессионального согласия Россиян. А этом видится одна из важнейших воспитательных задач курса истории России в школе.

Сегодня, в XXI веке, наблюдается усиление роли религии, рост её влияния на все сферы общественных отношений в российском обществе. Учитывая диалектику этих процессов, следует налаживать сотрудничество государства и религиозных организаций, в том числе и в сфере духовно-нравственного образования и воспитания подрастающего поколения.В своём послании Федеральному собранию в 2010 году Президент Российской Федерации подчеркнул, что «развитие страны определяется не одними лишь экономическими успехами, но не в последнюю очередь – духовным и физическим здоровьем нации».

В образовательной практике подавляющего большинства стран Европы осуществляется приобщение школьников к духовным и культурным ценностям традиционных религий.Это – форма реализации прав учащихся и их родителей на получение образования в соответствии с ценностями своей страны, национальной культуры, а также убеждениями, принятыми в семье.

В субъектах Российской Федерации осуществляется разнообразная совместная деятельность органов управления образованием с религиозными объединениями по духовному, нравственному, культурному образованию и воспитанию, реализации совместных социальных программ, противодействию деятельности деструктивных религиозных культов. Например, в Саратовской, Волгоградской, Пензенской, Липецкой, Вологодской и др. областях совместно с епархиальными управлениями проводятся форумы православной молодёжи, творческие конкурсы «Моя семья», «Предки, о которых я хочу рассказать», детские православные и краеведческие лагеря, в которых организуется добровольный труд детей и подростков по восстановлению православных святынь – часовен, храмов, святых источников, исторических некрополей и т.п.

Проведение совместно с Русской православной церковью детских творческих конкурсов, православных лагерей все более указывает на то, что эта деятельность положительно воспринимается многими семьями – детьми и их родителями, учреждениями для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей.

Система дополнительного образования детей располагает значительными возможностями для духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Программа «Отечество» положительно зарекомендовала себя по развитию краеведческой деятельности учащихся, изучен6рю родного края, истории, традиций, культуры, которая объединяет в своих рядах более двух миллионов детей и взрослых. Она направлена на то, чтобы пробудить, сформировать в ребенке, молодом человека любовь к его малой Родине, любовь к Отечеству.

В ряде субъектов Российской Федерации действует соглашение между органами государственной власти и церковными властями, в частности епархиальными управлениями Московского патриархата Русской православной церкви (в Белгородской, Костромской, Смоленской, Рязанской, Архангельской областях, г. Санкт-Петербурге, Краснодарском крае и др.). С духовными управлениями мусульман (в Карачаево-Черкесской Республике) подписаны и реализуются договоры о совместной научно-педагогической и культурно-просветительской деятельности.

Одно их важнейших направлений совместной деятельности – подготовка педагогических кадров для духовно-нравственного воспитания. Сегодня далеко не каждый педагог и управленец системы образования готов к такой работе, поэтому одна из основных задач – создание условий для самосовершенствования педагогов. Министерство образования и науки РФ в рамках координируемых федеральных программ проводит научные исследования, посвящённые разработке методических принципов изучения исторических и культурных основ мировых религий в образовательных учреждениях, формированию системы повышения квалификации учителей.

В условиях угрозы международного терроризма и религиозного экстремизма в Российской Федерации нарастает потребность создания непрерывной системы подготовки специалистов по истории и культуре мировых религий,способных сформировать у обучающихся установок толерантности, профилактики ксенофобии на основе равноправия национальных культур и религий. Религиозный экстремизм неприемлем в любых сферах человеческой жизнедеятельности (для совершенствования профессионального, религиозного образования) Министерство образования и науки считает возможным закрепление в статье 19 Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» предоставления учреждениям профессионального религиозного образования (духовным образовательным учреждениям) права реализовывать образовательные программы на основе государственных образовательных стандартов. Министр образования и науки А. Н. Фурсенко констатирует: реализация конституционного принципа отделения церкви от государства не означает противопоставления их друг другу.

Основополагающие сведения об исторических и культурных основах мировых религий включены отдельными темами в курсы истории, обществознания, мировой художественной культуры, а также реализовались в форме факультативных занятий при условии соответствующей подготовки учителей. В качестве факультатива введение элективного курса «Религии мира» в условиях профильного обучения возможно в рамках гуманитарного, социально-экономического профиля.

На данный момент в Российской Федерации преподаются разнообразные спецкурсы, факультативы по выбору (в Республике Ингушетия, Приморском крае, Брянской, Волгоградской, Кемеровской, Магаданской, Самарской областях – «Основы православной культуры»; в Республике Татарстан – «История религий», в Смоленской области – «История православной культуры земли Смоленской», в Иркутской области – «Религии мира», в Ростовской области - «Православие и казачество», в Ставропольском крае – «Основы мировых религий».

Изучение исторических и культурных основ мировых религий в системе образования призвано формировать у обучающихся представление о религии как важнейшей составляющей мировой культуры, являться основой воспитания межнациональной, межконфессиональной толерантности. В настоящее время созданы учебные пособия по религиоведению для основной и средней (полной) общеобразовательной школы. Содержание учебников прошло экспертизу в Федеральном экспертном совете Министерства образования и науки, централизованных религиозных организациях традиционных конфессий. Русская православная церковь постоянно подает конструктивный пример толерантного, ответственного, уважительного отношения к другим конфессиям. Например: издана «Православная энциклопедия», содержащей фундаментальные сведения обо всех традиционных религиях.

Не менее важное направление совместной деятельности государства и церкви – развитие социально-педагогической работы, борьба с детской беспризорностью и распространением наркомании, защита общества от наплыва порнографии, бесконтрольной пропаганды насилия, жестокости, укрепление общественных устоев и морали.

Во многих регионах появились новые образовательные учреждения, ставшие местом пребывания для многих детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, беспризорников (детские дома и приюты при храмах и монастырях в Тверской, Калужской, Новгородской, Владимирской и других областях). Деятельность педагогических коллективов образовательных учреждений и религиозных организаций, направленная на возрождение национальных традиций, обращение к семейным ценностям, национальным и духовным истокам, исторической памяти семей с учетом культурных, национальных и конфессиональных особенностей регионов – чрезвычайно важное направление в развитии образа России.

За годы активного взаимодействия Министерства образования и науки РФ и Русской православной появилось множество совместных форм работы по духовно-нравственному воспитанию детей и молодёжи: Рождественские образовательные чтения и Всероссийская конференция «Русская школа», Глинские чтения, научно-практические конференции и семинары, круглые столы с представителями традиционных конфессий, что позволяют решать стоящие перед нами задачи нравственного образования и воспитания молодёжи.

Возрождение традиций патриотического и духовно-нравственного воспитания определяет отсутствие целостной системы нравственного воспитания в широком контексте, включая не только систему образования и культуры, но и систему социальной поддержки населения, сферы здравоохранения.

В современных условиях при повышении роста интереса к национально-культурным и религиозным ценностям, необходимо воспитание молодежи в духе толерантности, уважения традиций и культуры других народов. Ориентирование поколения на морально-этические ценности, заложенные в верованиях различных религиях будет объективно способствовать правильному воспитанию.

В ряду общих задач образования задачи воспитания гражданственности, трудолюбия, уважения к правам человека, любви к Родине, природе, семейным ценностям сегодня выступают как первоочередные. Приобщение обучающихся к духовно-нравственным ценностям и культуре традиционной (национальной) религии как неотъемлемой части национальной культуры – форма реализации прав детей и их родителей на получение образования в соответствии с ценностями своей национальной культуры, обеспечивается как российским законодательством, так и нормами международного права. Главная сложность в изучении курса «Основы религиозных культур и светской этики», введенного в качестве экспериментального в 2010 г., учебного материала по истории религиозных культур состоит в том, чтобы дети на данном возрастном и образовательном уровне поняли реальные историко-культурные аспекты развития мировых религиозных культур. Данный курс просветительский и информационный, и главный педагогический подход в обучении светский, неконфессиональный.

Основной методологический принцип реализации курса –культурологический подход, который способствует формированию у младших школьников первоначальных представлений о религиозной и светской культуре. Содержание поликультурной компетентности включает принятие человеком культурного и религиозного разнообразия мира, доброжелательное отношение к любой культуре и ее носителям. Значит, что в результате изучения данного курса школьниками должны быть усвоены следующие смыслы: каждая духовная культура обладает собственным контекстом и логикой ни одна культура или религия не может быть лучше другой, поскольку обладает значимым для развития человечества ценностным содержанием и потенциалом.

Ниже приведены основные условия воспитания духовно-нравственной личности младшего школьника:

организация работы со средствами духовно-нравственного воспитания в рамках изучения данного курса на уроке, во внеучебной деятельности;

практическая деятельность, направленная на формирование способности обучающихся к сопереживанию, состраданию, любви, бескорыстной заботе, которые составляют основу духовности;

обеспечение поддержки семьи, привлечение родных и близких учащихся к учебной и внеурочной деятельности. В соответствии с требованиями федерального государственного образовательного стандарта нового поколения воспитательный результат освоения курса ОРКСЭ подразумевает «духовно-нравственные приобретения, которые получил школьник вследствие участия в той или иной деятельности».

Разработанные модули курса ОРКСЭ составляют один из необходимых элементов образовательного процесса. В рамках проекта «Консультационно- методическое сопровождение учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики», реализуемого в контексте мероприятия «Разработка и внедрение новых государственных образовательных стандартов общего образования» группой специалистов-преподавателей АПКиППРО разработан учебно-методический комплект пособий по курсу ОРКСЭ. Комплект предназначен для подготовки на курсах повышения квалификации региональных тренеров-преподавателей. и включает следующие пособия:

1. Учебно-методическое пособие «Основные приёмы и технологии в работе тренера-преподавателя курса «Основы религиозной культуры и светской этики».

2. учебно-методическое пособие для учреждений системы повышения квалификации «Основы мировых религиозных культур».

3. рабочая тетрадь «Основы мировых религиозных культур и светской этики», которая включает в себя: тестовые материалы, задания, упражнения – практический инструмент, с помощью которого разрабатываются тематические занятия. Многие задания основаны на использовании активных и интерактивных методов обучения;

4. учебное пособие для учреждений системы повышения квалификации «Основы светской этики»;

5. учебное пособие для учреждений системы повышения квалификации «Основы исламской культуры»;

6. учебное пособие для учреждений системы повышения квалификации «Основы иудейской культуры»;

7. учебное пособие для учреждений системы повышения квалификации «Основы православной культуры»;

8. учебное пособие для учреждений системы повышения квалификации «Основы буддийской культуры».

Методическое единство модулей обеспечено наличием в каждом модуле следующих учебных элементов (глав): название; аннотация и характеристика образовательных целей главы; теоретический материал (анализ значимых идей); исторический и сравнительно-сопоставительный (отечественный и зарубежный опыт); выделение ключевых понятий изучаемой главы; примеры (кейсы), которые мотивируют обучающихся к работе, иллюстрирующие ту или иную идею, создающие проблемную ситуацию; описание конкретных методик; задания, связанные с анализом текста; задачи, решаемые по образцу; кейсы для группового анализа; задания для проектных разработок; глоссарий; списки источников. Каждый модуль состоит из 4 блоков (всего 34 часа).

Блок 1 (общий для всех модулей): Введение. Духовные ценности и нравственные идеалы в жизни человека и общества (1 час) и блок 4 (общий для всех модулей): Духовные традиции многонационального народа России (4 часов). Эти блоки посвящены патриотическим ценностям и нравственному содержанию межкультурного и межконфессионального диалога как фактора общественного согласия. Уроки в рамках этих блоков проводятся для всего класса. Блок 4 – итоговый, обобщающий, оценочный, предусматривает подготовку и презентацию творческих проектов на основе изученного материала. Проекты могут быть индивидуальными, групповыми, коллективными. В подготовке и презентации участвуют также родители. В ходе презентации проектов все учащиеся класса получают возможность ознакомиться с основным содержанием всех 6 модулей, узнать о других культурных ценностях и традициях России от своих одноклассников.

Все пособия предназначены для оказания помощи тренеру-преподавателю во время курсовой подготовки и учителю в организации и проведении уроков по курсу ОРКСЭ. Материалы пособия могут быть использованы для курсовой подготовки, для самостоятельной работы. Кроме того, они носят практико-ориентированный характер и могут представлять интерес как для администраторов комплект школ, так и для специалистов системы дополнительного профессионального педагогического образования.

Модульный курс и учебно-методический комплект должны дополниться двумя группами специалистов: а) педагогические работники (специалисты органов управления образованием, директора и завучи школ, учителя начальной школы и преподаватели гуманитарных предметов, педагоги – исследователи и преподаватели системы дополнительного профессионального образования и методисты методических муниципальных служб) – обучающиеся, слушатели и б) преподаватели: преподаватели-консультанты (специалисты по какой-либо проблеме) и тренеры (специалисты, сопровождающие обучающихся), на которых ложится основная рабочая нагрузка.

Возможны следующие проблемы и риски, с которыми могут столкнуться обучающиеся в образовательном процессе. Например: выбор модуля; проблемы и затруднения в ходе учебного процесса (в содержательном плане); межличностные проблемы; проблемы самооценки; проблемы переноса полученных знаний, теории в практическую плоскость.

Расписание занятий восьмидневной переподготовки слушателей в АПКиППРО (с 15 января по 2 марта 2010 г., 5 потоков, каждый примерно по 200 человек из 19 регионов страны) включало следующую тематику:

вопросы нормативно-правового обеспечения реализации государственной политики в области духовно-нравственного образования;

особенности подготовки тренеров-преподавателей по курсу ОРКСЭ;

концепция, цели и задачи, структура курса «Основы религиозных культур и светской этики»;

психолого-педагогическая технология развития ценностных ориентаций у детей и подростков, возрастные особенности младших школьников;

формирование универсальных учебных действий у школьников;

культурологический подход в преподавании курса ОРКСЭ, методика работы с культурным аспектом;

учебно-методические пособия по курсу, презентация мультимедийного обеспечения курса ОРКСЭ;

формы и методы работы преподавателей, методика использования элементов проектно-исследовательской деятельности, диалоговых технологий, конструирования блочно-модульных занятий, использование игровых технологий, использование кейс-технологий, интерактивных форм познавательной деятельности, практических занятий с текстами, иллюстративным материалом, развитие толерантности средствами дискуссии в процессе изучения ОРКСЭ;

основы содержания и методика преподавания православной культуры, основ исламской культуры, основ буддийской культуры, основ иудейской культуры, основ мировых религиозных культур, основ светской этики;

подготовка итоговых проектных работ (проектирование работы с учителями в группе);

написание слушателями-тренерами эссе, контрольной работы (по использованию одной из методик), защита выпускных итоговых работ.

На одном из занятий слушателям-тренерам предлагалось написать эссе(после соответствующего занятия по его разработке, критериальным основаниям оценивания и т.д.). Тематика эссе: «Ваше отношение к введению курса «Основы религиозных культур и светской этики»; «Российская религиозно-культурная традиция как основа курса ОРКСЭ»; «Рефлексия как неотъемлемый аспект духовно-нравственного развития личности ребенка»; «Специфика курса ОРКСЭ, его отличие от традиционных учебных курсов»; «Добро и зло в свете идеологии курса ОРКСЭ».

Ключевой фигурой образовательного процесса является ученик, в нашем случае – преподаватель–тренер, участник процесса повышении квалификации, желающий получить необходимые знания и умения в логике современных тенденций.

Например: работа слушателей в группах включала в себя освоение разных инновационных методик, в том числе использование диалоговых методик и элементов диалоговых технологий в куре ОРКСЭ. Например, А. Н. Иоффе разработал и использовал на занятиях с тренерами методические рекомендации по способам использования в учебном процессе: высказываний, притч и коротких историй, системы вопросов, работы с понятиями, правил и условий работы в ходе дискуссии, критериям оценки проведения любого обсуждения и т.д. И. А. Мишина предлагала методику подготовки и проведения занятий и презентаций по теме «Диалог культур», «Межконфессиональный диалог», «Правила участия в дискуссии, диспуте», методические рекомендации по сопоставлению поведенческих моделей, обоснованию педагогических действий учителя.

Формы и виды учебной деятельности, рекомендованные дл организации занятий в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» основываются на сочетании различных методов обучения, представленных в учебном плане курсовой подготовки: словесных, наглядных, практических, проблемно-поисковых и методах самостоятельной работы.

Важно также иметь в виду, что на стимуляцию познавательной деятельности и творческой активности учащихся в учебном процессе влияет внеурочная работа, которую необходимо проводить для расширения кругозора детей, развития их интереса к конкретной области знаний и более глубоким наблюдениям в сфере религиозно-этического знания. Следует отметить такой аспект деятельности учителя, как необходимость работы с родителями, членами семей в рамках учебного предмета ОРКСЭ, так как сотрудничество семьи и школы в этом случае – необходимое условие для создания оптимальных для духовного, нравственного и интеллектуального развития младшего школьника. Методические рекомендации по этим направлениям работы учителя содержатся в пособиях по курсу ОРКСЭ. В 2011, 2012 годах в издательствах «Просвещение», «Дрофа» вышли учебники по всем 6 модулям этого курса для учащихся 4 класса.

2. 3.Светский характер образования. Основы знаний учащихся о мировых религиях и культуре религий. Диалектика

В 2010 – 2011 учебных годах в ряде субъектов Российской Федерации в экспериментальном режиме вводилось преподавание учебного предмета «Основы религиозных культур и светской этики» в новой предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России».

Разработка концепции новой предметной области и её программного обеспечения пока не завершены. Согласно замыслу, образовательное учреждение должно будет, определив образовательные, культурные и религиозные потребности обучающихся и их родителей, обеспечить преподавание соответствующим специалистом каждого из выбранных учащимися предметов-модулей (сколь малой ни окажется та или иная группа). Всем педагогам хорошо известно, что 4 – 5 классы, то есть 10 – 12-летний возраст – переходный период развития школьников (обусловлено множеством психологических и педагогических факторов). Сложность этих задач связана еще и с тем, что предлагаемая образовательная область достаточно непривычна для отечественной массовой педагогической практики. Будет проведена большая работа по подготовке и переподготовке грамотных учительских кадров.

В отечественной педагогической практике уже сложился некоторый опыт преподавания религиоведческих курсов в старших классах. Издано несколько учебных пособий «История религий», «Религии мира» и «Религии в России», среди них учитель может выбрать наиболее подходящие для себя и своих учеников. Но ранее эти предметы преподавались факультативно. Также соответствующий модуль планируется ввести на рубеже начальной и средней школы, следовательно, религиоведческие знания будут теперь гораздо более востребованы педагогами и станут весьма актуальны.

Автор предлагаемой вашему вниманию статьи давно работает в области религиоведческого образования, преподает авторский религиоведческий курс школьникам и студентам, написал ряд книг, включая действующие школьные пособия «Религии мира» и «Религии в России», а также несколько пособий и статей для учителей по вопросам преподавания религиоведческих курсов.

Ниже приведены теоретические и практические обоснования изучения религий в школе.

Создание школьного религиоведческого курса и следует учитывать болезненную для современной России сферу бытия. Содержание курса должно быть научным, объективным, а, также и популярным и приемлемым для широкого круга людей с различными взглядами и убеждениями (в том числе религиозными, конфессиональными и атеистическими).

Многие философы утверждали, что традиционные останутся в прошлом. Но религия продолжает быть важнейшим общественным феноменом как в современном мире, так и в России. Следовательно, общеобразовательная школа обязана дать своим выпускникам достаточно полное представление об этом феномене. Личное отношение того или иного педагога к религии должно быть объективным.

Первая – деление религий на «темные» и «светлые», «правильные» и «неправильные», «дружеские» и «враждебные», «свои» и «не свои» неприемлемо.

Вторая крайность – это самодовольное убеждение в том, что каждый человек абсолютно самостоятельно выбирает веру, как наиболее «вкусное блюдо из меню», и не зависит при этом от духовного опыта своих предков, культурных традиций народа, страны в которой живёт. На самом деле не только мы [люди] выбираем веру, но и вера в какой-то мере «выбирает» нас...».

Воспитательная цель курса, его «сверхзадача», по мнению автора, – сделать людей более духовными, образованными и терпимыми. Нельзя снизить риски возникновения недоверия и враждебности! Тот, кто духовно и интеллектуально богат, приобщен к русской культуре, а также к многонациональной российской культурной традиции, знаком с мозаичной культурной картиной мира, не может быть нетерпим, враждебен к инакомыслию в любой форме, в том числе и религиозной. Однако, человек, выросший и воспитанный в России. Он не только передаст национальные традиции следующим поколениям, но и обогатит их.

Многие учителя задаются вопросом: зачем школе нужен специальный учебный курс по изучению религий? Соответствующие вопросы также ставятся при изучении истории, обществознания, литературы, искусства. За последние несколько лет российское общество пережило один из самых крутых поворотов в своей истории. Произошла радикальная смена ориентиров, идеалов, налицо огромные сдвиги в сознании людей. Неоднозначны процессы, идущие в наши дни. Они вызывали, вызывают и будут вызывать самые острые споры. Но мы можем констатировать два очевидных момента: а) сам факт этих колоссальных изменений, б) закономерность и необратимость всего, что произошло с Отечеством и с миром в целом. Россия заново и в новом историческом контексте обретает свои традиции, исчезает её самоизоляция от мира. Современные педагоги должны ориентироваться на вечные, ценности, на опыт многих поколений людей, всей нации и человечества в целом.

«Всемирные универсальные и всепобеждающие» атеистические учения прошлого века заметно дискредитировали себя в глазах поколений, более ощутимым стал интерес к национально-культурным и религиозным ценностям. Религия, как бы неоднозначно не относились к ней разные люди, является богатейшей «кладовой» этого векового опыта.

К концу ХХ века люди реально ощутили не только прелести, но и опасности, которые она несёт цивилизация. Теперь они всё больше стремятся к простым, ясным, проверенным и вечным нравственным ориентирам. Мы считаем, что самый яркий образец возрождения религиозной жизни – это, конечно, современная Россия как многонациональная страна. В ней исторически сосуществует множество культур, каждая из которых имеет свою религиозную основу. Новое поколение россиян просто не сможет обустраивать свою страну, не обладая знаниями о религиях и их роли в истории российской цивилизации.

Без знаний о религиях ученики в школах никогда не смогут разобраться в сути мировых политических процессов, в современных конфликтах и войнах. Как ни парадоксально, войны конца ХХ века все чаще имеют религиозную подоплеку. Ученые прогнозируют, что в XXI веке эта печальная тенденция сохранится. Игнорирование людьми религиозных факторов в самых различных сферах деятельности может привести к тяжёлым трагедиям, последствиям.

Изучение религиоведческого курса поможет ученикам в понимании и освоении мировой художественной культуры. Отметим, чторелигиозные образы и мотивы буквально пронизывают все жанры мирового искусства.

Большинство проблем человеческой нравственности было впервые поставлено именно в рамках религиозно – философских исканий. Знакомство со взглядами христиан, буддистов, мусульман и многих других наверняка заставит многих молодых людей задуматься над существенными вопросами своего личного бытия. Изучая религии, люди открывают для себя мир вечного нравственного поиска.

Если материал курса подается в педагогически корректной форме и включён в продуманную системуобразования и нравственного воспитания, то негативных последствий бояться не следует.

И еще к вопросу об актуальности курса. Пользуясь идеологическим и религиозным вакуумом в головах современных россиян, а проще говоря, «кашей в голове» у наших соотечественников, на них обрушили свою кипучую энергию бесчисленные миссионеры, как заграничные, так и отечественные. Излюбленная аудитория миссионеров – молодежь. Конечно, не каждый, кто обращается к людям с проповедью своего учения, заведомо является опасным врагом. Но среди современных «учителей жизни» нередко встречаются корыстные шарлатаны, а то и просто психически неполноценные люди. Чрезвычайно опасный феномен наших дней - тоталитарные секты. В этих условиях набор правил так называемой «религиозной безопасности» должен стать безусловным руководством для молодежи. Знания о религиях помогут нашим ученикам не попасть в трагическую ситуацию. Учащиеся, изучившие религиоведческий курс, легче распознают, где привлекательная «маска» той или иной религиозной организации или общины.

В последние годы многие россияне стали активно путешествовать. Также людям необходимо знание её религиозных и культурных традиций. В тех государствах, где по религиозным законам живет все общество следует быть особенно внимательным и знающим. Знания, полученные на уроках, уберегут наших учеников от возможных неприятностей. Таким образом, изучение курса выполняет вполне утилитарные задачи по распространению навыков безопасного существования и жизнедеятельности человека в мире.

Концепция школьного религиоведческого курса

Цель курса ОРКСЭ – знакомство с религией как важнейшим феноменом человеческого мира.

Следует чётко различать два понятия в массовом сознании: изучение религий и обучение религии (конкретной). Если изучение религии необходимо в массовой школе, то второе - дело конкретных конфессий. В соответствии с Конституцией России, приобщение к религии не может осуществляться в рамках государственной системы образования. Верующие родители должны иметь возможность при желании обучать своих детей в негосударственных учебных заведениях общеобразовательного профиля, заявивших себя как православные, мусульманские и т. д.

В разных странах мира по-разному решается вопрос об изучении религии, как историко-культурного феномена. Если на систему образования существенно влияют господствующие религии, имеющие статус государственных или по сути являющиеся таковыми, преподавание культурологического курса, подобного нашему, в массовой школе невозможно.

Традиционные конфессии считают (что естественно) целесообразным обучать школьников «своей» религии. История религий рассматривается через призму собственного конфессионального взгляда. Такой взгляд не всегда является свободным и объективным. В практике школ многих развитых стран утвердились историко-культурологические курсы. Многие развитые страны также обучают школьников конкретной религии по их выбору.

Для школьного курса предлагаемого типа неуместна не только конфессиональность и апологетичность. При его преподавании приходится вступать в некоторое противоречие и с современной концепцией религиоведенияв том виде, в котором она сложилась в отечественной научной традиции – данная отрасль общественной науки в России имеет сильную атеистическую окраску (исторически). Курсы религиоведения, подобные вузовским, довольно тяжеловесны, в них мало рассказывается о самих религиях как таковых.

Изложенные выше соображения заставляют сознательно отказаться от термина «религиоведение» применительно к школьной практике. Вероятно, место такого предмета – высшие и специальные учебные заведения соответствующего гуманитарного профиля. Учителя школ должны реализовать популяризаторские задачи:

точное, корректное и достаточное занимательное представление учащимся многообразие религий, существующих в мире;

рассказ об истории их возникновения, географии распространения, основателях и пророках;

освещение особенностей учений различных религий (в первую очередь нравственной составляющей этих учений);

описание религиозных традиций, культуры, а также духовного и церковного искусства (если оно существует),

Следует обратить особое внимание на эстетическую сторону ипоказать учащимся те «культурные поля», в которых существуют разные конфессии. На занятиях может звучать музыка, рассказ учителя должен сопровождаться демонстрацией памятников изобразительного искусства, архитектуры.

Заметим, что глубокое изучение религии в теоретическом плане – дело специального образования, необходимого не для всех. Массовая школа должна выпускать в жизнь культурного и образованного человека с широким кругозором, а не специалиста или носителя конкретной профессии. Следовательно, теоретический раздел курса сравнительно невелик. В нём должны быть раскрыты философские, социологические, политические и даже экономические аспекты феномена религии и религиозной жизни. Теоретическая часть курса должна в первую очередь показать, что проблемы происхождения, сущности, функций и роли религиимогут рассматриваться с различных, в том числе даже противоположных методологических позиций.

Название предполагает его построение по чисто историческому принципу, что явно сужает проблему. Школьники должны получит представление о религиях как факторах современной жизни, а не только как о памятниках истории. Следовательно, логичнее назвать курс «Религии мира», или «Религии в России».

«Светскость образования»

Принцип светского характера государства закреплён в Конституции Российской Федерации (статья 14): «Российское государство – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом». В Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» эта формулировка повторяется, но дополнительно говорится, что «в соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства в соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений, государство: «не вмешивается в определение гражданином своего отношения к религии и религиозной принадлежности, в воспитание детей родителями или лицами, их заменяющими, в соответствии со своими убеждениями и с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания», а также « обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях (глава II, статья 4) В Законе Российской Федерации «Об образовании» установлено, что государственная политика в области образования основывается, в частности, на принципе «светского характера образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях» (глава I, статья 2). В то же время в этом же Законе и в той же статье говорится, что одним из принципов государственной образовательной политики является «защита и развитие системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государства». Обратим внимание, что в положении 5 данной статьи, утверждающее «свободу и плюрализм в образовании».

Некоторые учёные, церковные и общественные деятели трактуют в статью 2«Закона об образовании»как противоречивую. Так как принцип «светскости» в Законе «Об образовании» детально не раскрыт, возможны различные толкования его содержания среди учёных, педагогов, общественности. Причем это в равной степени касается как дискуссии о содержании образования (что должны знать школьники о религии и религиях), так и его организации (в каких воспитательно-образовательных формах преподносятся эти знания). Проблема состоит не только в законодательстве, но и в том, что в вопросе изучения религии трудно сохранять мировоззренческую нейтральность. Объект религии лежит в основном за пределами рационального знания, поэтому его восприятие и передача всегда субъективна. Любой, даже бытовой разговор о религии может затрагивать глубокие, а подчас потаенные и неосознанные сферы психики, как педагога, так, зачастую, и учащегося. Не секрет, что все главным образом зависит от того, как сам изучающий лично относится к религии: является верующим, неверующим или просто не ставит перед собой вопрос. Подходы к изучению религий можно условно разделить на описательно-исторические, с одной стороны, и нормативные — с другой. Предметом исследований исторического характера являются структура религии, ее историческое развитие и т. д. Подобные исследования не содержат оценок по отношению к содержа­тельной стороне религиозных доктрин. Нормативные же исследования концентрируются вокруг истинности посту­латов религии, приемлемости проповедуемых ею ценностей и других подобных аспектов. Данное разделение хорошо прослеживается и в практике массовой школы применительно к изучению религий.

Преподавание знаний о религии с позитивистской точки зрения, ограничивается тем, что присуще ей как общественному историческому феномену и проявляется достаточно очевидно и несомненно, а рассуждения о Боге, о высшей духовной природе религии, признаются не существенными. Мы считаем, что объясняя, характер религии человек всегда невольно исходит из той модели религии, которая ему привычна, с которой прямо или косвенно связан он сам, его родствен­ники, близкие, соотечественники.

Основные принципы методики преподавания религиоведческого курса

Признание и реализация права каждого человека (в том числе ученика) на выражение собственных убеждений и мнений – напрямую вытекает из идеи диалога культур, о которой говорилось выше. Не проявляй насилия, уважай мнение оппонентов, давай учащимся, по-возможности, полную, объективную и многогранную информацию - вот главные требования к учителю.

В обобщённом виде методические принципы можно сформулировать так:

максимальнаяделикатность, интеллигентность, уважение к личностям учащихся в процессе общения на уроках и вне их;

учёт индивидуальных особенностей и склонностей каждого из учащихся, специфики семьи и атмосферы, в которой они воспитываются дома, т. е. индивидуальный подход. Конфессиональные знания и навыки отдельных учащихся могут быть использованы на уроках. Выявлять конфессиональную принадлежность учащихся (в любой форме) недопустимо. Чтобы побудить учащихся к полноценному разговору о религии учитель должен достигнуть высокой степени доверия со стороны своих учеников.

– процесс обучения – уважительный обмен информацией, постоянный диалог, в определенной мере даже взаимное обучение учителя и старшеклассников. Учитель должен стараться не утрачивать способности удивляться, сомневаться и выражать эмоции перед школьниками. На различии взглядов и личных пристрастий можно и нужно строить поисковую методику обучения. Споры и дискуссии в классе не только не помешают, но и значительно облегчат работу педагога, помогут прочному усвоению учащимися фактов и понятийного аппарата;

– доброжелательный и ровный тон в изложении учебного материала, отсутствие нетерпимости и однозначности в оценках. Исключение из этого правила касается только тех сюжетов в изучаемом материале, которые связаны с изучением опасных для жизни и здоровья учащихся тоталитарных сект;

– простота и «прозрачность» освещения учителем всех вопросов, включая самые сложные и отвлечённо – философские;

– на уроках следует избегать излишнего количества сложных терминов, особенно из иностранных и древних языков. Каждое введенное понятие или новый термин должны быть исчерпывающе объяснены. Учитель заранее определяет, какие понятия должны быть выделены для обязательного запоминания и оперативного применения учащимися, какие потребуются им только для адекватного понимания конкретного материала, а какие вообще можно исключить, без ущерба для понимания. Начиная работу над курсом, желательно составить для себя «карту» понятий и терминов, разделив их на сквозные и необходимые (не более двадцати на весь курс), специальные для той или иной религии, сопутствующие социологические, политологические и философские. Имея такую карту, можно осознанно добиться овладения учащимися требуемым минимумом терминологии;

– манера объяснения, лекции, беседы учителя должна быть максимально увлекательной, яркой, артистичной. Не следует бояться обозначать спорные проблемы, рассказывать о загадках и неразрешенных тайнах истории. Иногда полезно предварительно заинтриговать школьников, по мере возможности драматизировать изложение материала.

Уместно включение в урок чтений из художественной литературы, поэзии, демонстрации произведений изобразительного искусства, прослушивания небольших музыкальных фрагментов. Желательно, чтобы учитель использовал слайды, видеоматериалы и аудиозаписи, посвященные данной теме слайды по мировой художественной культуре вполне применимо при изучении ветхозаветной религии и христианства. Хорошо, если демонстрируемые памятники максимально разнородны по своему художественному языку и относятся к разным эпохам. Учитель обязательно должен использовать изобразительные материалы по архитектуре.

Мы рекомендуем обязательное использование на современном уроке звука. Музыка – самый понятный всеобщий язык. И. С. Бах и П. И. Чайковский, например, принадлежали к разным христианским церквям, но их сочинения объединяли людей и возвышали мысли и чувства. Музыкальные образы не только вызывают встречные эмоции, но и объясняют философию различных религий. Мы уже говорили, что курс «Религии мира» имеет самый прямой выход на предметы художественного цикла и помогает решать задачи эстетического воспитания.

Качество воспроизведения видео и аудио иллюстраций должно быть достаточно современным и технически совершенным.Ведь музыкальный и изобразительный язык тех произведений, которые будут демонстрироваться в курсе ОРКСЭ, непривычен и малопонятен для большинства школьников.

Полезно и эффективно использовать окружающую культурную и историческую среду в учебных целях. Например, рассказ о православии будет эффективнее и интереснее, если дополнить его впечатлениями от осмотра храма. В ходе такой мини–экскурсии следует показать учащимся архитектуру и устройством. При этом нелишне учитывать, что храм является культовым сооружением, где идут богослужения, а следовательно любая экскурсионная или Учебно – познавательная деятельность в нём или вокруг него должна быть максимально деликатной и тактичной.

Некоторые уроки по курсу могут проводиться на воздухе, в окружении архитектурных и исторических памятников. Краеведческий элемент будет способствовать решению еще одной задачи – воспитанию уважительного и бережного отношения к старине, отечественному религиозному и культурному наследию.

2. 4. Правовые, социокультурные, организационно-управленческие основания разработки учебного плана и содержания курса

«Основы религиозных культур и светской этики»

В соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства и их равенства перед законом (статья 14 Конституции Российской Федерации), Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», а также Закон Российской Федерации «Об образовании») устанавливают, что государство должно обеспечивать светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. В таких учреждениях, а также органах, осуществляющих управление в сфере образования, создание и деятельность организационных структур религиозных движений и организаций (объединений) не допускается.

Однако следует помнить, что законодательством Российской Федерации определён социальный заказ государства на воспитание человека современно образованного, нравственного, обладающего чувством ответственности за судьбу страны и способного к сотрудничеству и межкультурному взаимодействию, что обозначает интеграцию обучающихся в национальную и мировую культуру как одну из важнейших задач системы образования.

В ходе осуществляемой в настоящее время работы по обновлению федеральных государственных образовательных стандартов, отвечающих названным приоритетам, воспитательное пространство образовательного учреждения рассматривается как особым образом организованное пространство жизнедеятельности. Это пространство при соответствующих условиях позволит обучающимся осознать мир культуры, расширить их возможности личностного и духовно-нравственного саморазвития, самореализации, самоопределения.

Среди государственных документов, определяющих приоритетное значение формирования знаний по религиозной культуре и истории религии народов России, необходимо отметить Концепцию национальной образовательной политики Российской Федерации (одобрена приказом Министерства образования и науки РФ от 3 августа 2006 г. № 201). В Концепции акцентировано внимание на важности сохранения единства федерального культурного, образовательного и духовного пространства, консолидацию многонационального народа России в единую политическую нацию.

В частности, в документе подчеркивается, что национальная образовательная политика России направлена на создание оптимальных условий для этносоциокультурного развития юных граждан Российской Федерации и преследует триединую цель:

1) создание условий для удовлетворения этнокультурных образовательных потребностей народов, граждан полиэтничной России; 2) содействие средствами образования политике российского государства, направленной на консолидацию многонационального народа России в единую политическую нацию; 3) создание необходимых условий, обеспечивающих формирование этнокультурной и общероссийской гражданской самоидентификации обучающихся.

В настоящее время, в соответствии с требованиями Закона «Об образовании» (статья 7 «Федеральные государственные образовательные стандарты», статья 9 «Образовательные программы»), а также проектом Федеральных государственных образовательных стандартов общего образования, подготовленным Российской академией образования разработана Концепция духовно-нравственного воспитания российских школьников. Концепция включает обоснование общенационального педагогического идеала, систему требований к задачам, условиям и результатам воспитания школьников, к структуре и содержанию программ воспитания и социализации учащихся общеобразовательной школы, а также систему базовых общенациональных ценностей, на основе которых могут быть выстроены программы воспитания и социализации обучающихся.

В концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России подчеркивается значимость изучения традиционных российских религий для формирования у школьников представлений о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемых на основе межконфессионального диалога.4 В концепции констатируется, что основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.5

Реализация стратегии духовно-нравственного образования, развития и воспитания личности предполагает интеграцию ресурсов систем основного и дополнительного образования.

21 июля 2009 года президент РФ Д. А. Медведев заявил о поддержке религиозных объединений России, о введении института воинских священников и о преподавании в школах «дисциплин, направленных на духовно-нравственное просвещение». Также глава государства напомнил о конституционных принципах свободы совести и о светском характере государства. Тогда же президент предложил провести эксперимент по внедрению нового учебного курса (но, изначально предполагалось, что апробация пройдет в 18 регионах и начнётся с 2012 года).

Содержание Концепции и структуры комплексного учебного курса, разработано Министерством образования и науки РФ в русле реализации поручения Президента РФ Д. А. Медведева от 2 августа 2009 г. и Распоряжения Председателя Правительства Российской Федерации В.В. Путина от 11 августа 2009 г. (ПР-2009 ВП-П44-4632). После долгих согласований курс получил название «Основы религиозных культур и светской этики».

7 декабря 2009 г. на заседании Межведомственного координационного совета по реализации плана мероприятий по апробации в 2009—2011 годах комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики» документы по разработке и апробации курса ОРКСЭ были утверждены.

Министр образования и науки РФ А. А. Фурсенко так прокомментировал цели и характер нового учебного курса: «Это абсолютно светский курс, который будут вести обычные учителя. Ребята смогут узнать об истории и культуре основных религий, ценностях светской этики. Задача, которая стоит перед данным курсом, заключается в формировании общества, основанного на согласии и понимании. Все мы разные, но мы живем в одной стране и должны учиться уважать ценности представителей всех культур». 6 В разработке курса были участвовали учёные Российской академии наук, Российской академии образования, Федерального института развития образования, Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования, представители религиозных конфессий.

Правительство РФ определило, в каких регионах будет проходить эксперимент по преподаванию в российских школах основ религии и поручило Министерства образования и науки России заключить с региональными органами власти, отвечающими за образование, «соглашение о взаимодействии по вопросам апробации комплексного учебного курса». Соответствующее распоряжение было подписано председателем правительства В. В. Путиным 29 октября 2009 г. Документ утвердил план мероприятий по введению новой учебной дисциплины. Согласно распоряжению, предмет пройдет апробацию в 19 субъектах Российской Федерации. В этот же срок Министерство образования и науки РФ разработало механизм апробации условий внедрения комплексного курса, что позволит в экспериментальном режиме отработать пути внедрения комплексного курса в общеобразовательные учреждения.

Эксперты Министерства образования и науки РФ, составляя список регионов для апробации курса, постарались учесть конфессиональное разнообразие России. В перечень регионов включены, например, Карачаево-Черкесия и Чечня – республики, население которых преимущественно исповедует ислам; Калмыкия, коренное население которой придерживается учению буддизма ламаистского толка, и Еврейская автономная область. Что же касается республик, краёв и областей, где большинство верующих относит себя к крупнейшей концессии России – православию, то они призваны представлять все федеральные округа России.

С января 2010 года во всех регионах-участниках эксперимента проведена переподготовка учителей, участвующих в апробации проекта. К февралю 2010 года были готовы учебные и методические пособия по новому предмету.

Предполагается, что в течение 2010-2011 годов преподавание комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» будет осуществляться в экспериментальном режиме в четвертой четверти 4 класса и первой четверти 5 класса.

Апробация комплексного учебного курса предполагает:

разработку учебно-методического обеспечения комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений (рабочие программы, учебные пособия, методические рекомендации, книга для учителя, мультимедийные учебные пособия и др.);

тиражирование учебно-методических материалов в необходимом количестве;

организацию повышения квалификации работников образования;

проведение социологических исследований эффективности апробации комплексного учебного курса в субъектах Российской Федерации;

подготовку ежегодного доклада в Правительство Российской Федерации по результатам мониторинга исследований хода апробации комплексного учебного курса в субъектах Российской Федерации;

проведение конференций в субъектах Российской Федераций – участниках апробации комплексного учебного курса по обсуждению и распространению опыта в другие субъекты Российской ;

подготовку итогового доклада в Правительство Российской Федерации о результатах апробации комплексного учебного курса в субъектах Российской Федерации.

Принципы апробации:

  1. соблюдение конституционных принципов светского характера Российского государства;

  2. взаимодействие органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации, осуществляющих управление в сфере образования, с религиозными организациями;

  3. содействие межконфессиональному сотрудничеству и взаимному уважению на местах;

  4. учёт запросов граждан на изучение их детьми основ культуры религий и светской этики.7

При получении положительных результатов апробации комплексного учебного курса, начиная с 2012 года, преподавание комплексного учебного курса может осуществляться на постоянной основе во всех субъектах Российской Федерации. Это и подтвердила Всероссийская конференция работников образования, участвовавших в эксперименте по введению курса ОРКСЭ, которая прошла 7 ноября 2011 года в АПКиППРО.

Введение предмета «Основы религиозных культур и светской этики» должно стать первым шагом на пути восстановления основных принципов гуманизма, нравственности, традиционной духовности социально-педагогического партнёрства школы, семьи, государства, общественности в деле воспитания детей и молодёжи.

Учебный курс ОРКСЭ единая комплексная учебно-воспитательная система. Все его модули согласуются между собой по педагогическим целям, задачам, требованиям к результатам освоения учебного содержания, достижение которых обучающимися должен обеспечить образовательный процесс в границах учебного курса, а также в системе содержательных, понятийных, ценностно-смысловых связей учебного предмета с другими гуманитарными предметами начальной и основной школы.

«Основы религиозных культур и светской этики».

Цель и задачи комплексного учебного курса

Цель – формирование у младших школьников мотиваций к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных традиций многонационального этноса России, а также к диалогу с представителями других культур и мировоззрений.

Задачи:

  1. знакомство обучающихся с основами православной, мусульманской, буддийской, иудейской культур, основами мировых религиозных культур и светской этики;

  2. развитие представлений младших школьников о значении нравственных норм и ценностей для достойной жизни личности, семьи, общества;

  3. обобщение знаний, понятий и представлений о духовной культуре и морали, полученных учениками в начальной школе, и формирование ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих целостное восприятие отечественной истории и культуры при изучении гуманитарных предметов на ступени основной школы;

  4. развитие способностей учащихся к общению в полиэтнической и многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и диалога во имя общественного мира и согласия.

Структура комплексного учебного курса

«Основы религиозных культур и светской этики»(34 часа)

Блок 1. Введение. Духовные ценности и нравственные идеалы в жизни человека и общества (1 час).

Блок 2. Основы религиозных культур и светской этики. Часть 1. (16 часов).

Блок 3. Основы религиозных культур и светской этики. Часть 2. (12 часов).

Блок 4. Духовные традиции многонационального народа России (5 часов).

Блоки 1 и 4 посвящены патриотическим ценностям и нравственному смыслу межкультурного и межконфессионального диалога как фактора общественного согласия. Уроки в рамках этих блоков проводятся для всего класса вместе. По желанию учителя возможно также проведение совместных завершающих уроков в блоке 2 (презентациями творческих проектов учащихся).

Блок 4 – итоговый, обобщающий и оценочный. Он предусматривает подготовку и презентацию творческих проектов на основе изученного материала. Проекты могут быть как индивидуальными, так и коллективными. На презентацию проектов приглашаются родители. В ходе подготовки проекта учащиеся получают возможность обобщить ранее изученный материал, освоить его снова, но уже в активной, творческой, деятельностной форме. Также, защищая проект, все учащиеся класса получают возможность ознакомиться с основным содержание всех шести модулей, узнать о других духовных и культурных традициях России от своих одноклассников. Подготовка и презентация проекта помогут объективно оценить в целом работу учащегося и выставить ему итоговую оценку за весь курс.

Примерная программа комплексного учебного курса

«Основы религиозных культур и светской этики»(34 часа)

Таблица №1.

Основы православ-ной культуры

Основы исламской культуры

Основы буддийской культуры

Основы иудейской культуры

Основы мировых религиозных культур

Основы светской этики

Блок 1. Введение. Духовные ценности и нравственные

идеалы в жизни человека и общества (1 час)

Урок 1. Наша Родина – Россия.

Блок 2. Основы религиозных культур и светской этики. Часть 1.(16 часа)

Урок 2. Введение в православную духовную традицию. Особенности восточного христианства. Культура и религия.

Урок 2. Введение в исламскую духовную традицию. Культура и религия

Урок 2. Ведение в буддий-скую духовную традициюКультура и религия

Урок 2. Введение в иудейскую духовную традицию. Культура и религия

Урок 2. Культура и религия

Урок 2. Культура и мораль. Этика и её значение в жизни человека

Урок 3. Евангелие и учение Христа

Урок 3. Пророк Мухаммад – образец человека и учитель нравственности. Жизнеописание

Урок 3. Будда и его Учение

Урок 3. Тора – главная книга иудаизма. Сущность Торы. «Золотое правило Гилеля»

Урок 3. Культура и религия

Урок 3. Род и семья – основа и нравственных отношений в истории человечества

Урок 4. Священное Писание и Священное Предание.

Урок 4. Пророк Мухаммад – проповедническая миссия

Урок 4. Будда и его Учение

Урок 4. Письменная и Устная Тора. Классические тексты иудаизма

Урок 4. Возникновение религий. Древнейшие верования

Урок 4. Ценность родства и семейные ценности

Урок 5. Православные христиане. Особенности веры

Урок 5. Прекрасные качества Пророка Мухаммада.

Урок 5. Буддийский священный канон

Урок 5. Патриархи еврейского народа

Урок 5. Возникновение религий. Религии мира и их основатели

Урок 5. Семейные праздники как одна из форм исторической памяти

Урок 6. Православная культура. Понимание образа Бога

Урок 6. Священный Коран и Сунна – источники нравственности

Урок 6. Буддийский священный канон

Урок 6. Иудеи в Египте: от Йосефа до Моше.

Урок 6. Священные книги религий мира: Веды, Авеста. Трипитака

Урок 6. Образцы нравственности в культурах разных народов

Урок 7. Характеристика человека в православной культуре

Урок 7. Общие принципы ислама и исламской этики

Урок 7. Буддийская картина мира

Урок 7. Исход из Египта.

Урок 7. Священные книги религий мира: Тора, Библия, Коран

Урок 7. Нравственный образец богатыря

Урок 8. Христианское учение о спасении души

Урок 8. Столпы ислама и исламской этики

Урок 8. Буддийская картина мира

.Урок 8. Получение Торы на горе Синай

Урок 8. Хранители преданий в религиях мира

Урок 8. Дворян- ский кодекс чести

Урок 9.

Добро и зло в православной традиции

Урок 9. Исполнение мусульманами своих обязанностей

Урок 9. Добро и зло в буддизме

Урок 9. Пророки и праведники в иудейской культуре

Урок 9. Человек в религиозных традициях мира

Урок 9. Джентльмен и леди. Характеристика

Урок 10. Христианская этика. Заповеди блаженства

Урок 10. Обязанности мусульман.

Урок 10. Ненасилие и доброта

Урок 10. Пророки и праведники в иудейской культуре.

Урок 10. Священные сооружения

Урок 10. Государство и мораль гражданина

Урок 11. Христианская этика. Золотое правило нравственности. Любовь к ближнему

Урок 11. Обязанности мусульман

Урок 11. Любовь к человеку и ценность жизни в буддизме

Урок 11. Храм в жизни иудеев

Урок 11. Священные сооружения

Урок 11. Образцы нравственности в культуре Отечества

Урок 12. Христианская этика. Добродетели и страсти. Отношение к труду

Урок 12. Обязанности мусульман

Урок 12. Милосердие и сострадание в буддизме

Урок 12. Назначение синагоги и её устройство

Урок 12. Искусство в религиозной культуре

Урок 12. Мораль защитника России

Урок 13. Христианская этика. Долг и ответственность. Милосердие и сострадание.

Урок 13. Обязанности мусульман

Урок 13. Отношение к природе в буддизме

Урок 13. Суббота (Шабат) в иудейской традиции.

Урок 13. Искусство в религиозной культуре

Урок 13. Порядоч-ность. Интелли-гентность

Урок 14. Спаситель. Жертвенная любовь

Урок 14. Мечеть. Характеристика архитектуры. Религиозное значение

Урок 14. Буддийские святые. Будды

Урок 14. Молитвы и благослове-ния в иуда-изме

Урок 14. Добро и зло. Возникновение зла в мире. Понятие греха, раскаяния и воздаяния. Рай и ад

Урок 14. Трудовая мораль. Нравствен-ные тради-ции предпри-нима-тельства

Урок 15. Спаситель. Победа над смертью

Урок 15

Мусульманское летоисчисление и календарь.

Урок 15. Семья в буддийской культуре и ее ценности.

Урок 15. Добро и зло

Урок 15. Добро и зло. Возникновение зла в мире. Понятие греха, раскаяния и воздаяния. Рай и ад.

Урок 15. Что значит «быть нравственным» в наше время?

Урок 16. Творческие работы учащихся. Обсуждение

Урок 16. Творческие работы учащихся. Обсуждение

Урок 16. Творческие работы учащихся. Обсуждение

Урок 16. Творческие работы учащихся. Обсуждение

Урок 16. Творческие работы учащихся. Обсуждение

Урок 16. Творческие работы учащихся. Обсужде-ние

Урок 17. Подведение итогов

Урок 17. Подведение итогов

Урок 17. Подведение итогов

Урок 17. Подведение итогов

Урок 17. Подведение итогов

Урок 17. Подведе-ние итогов

Блок 3. Основы религиозных культур и светской этики. Часть 2.(12 часов)

Урок 18. Православие в России

Урок 18. Ислам в России

Урок 18. Буддизм в России

Урок 18. Иудаизм в России.

Урок 18. Религии России

Урок 18. Добро и зло

Урок 19. Православный храм

Урок 19. Роль и значение семьи в исламе

Урок 19. Основы буддийского Учения и этики

Урок 19. Основные принципы иудаизма

Урок 19. Религии России

Урок 19. Долг и совесть

Урок 20. Православный храм и другие святыни

Урок 20. Нравственные основы семьи в исламе

Урок 20. Человек в буддийской картине мира

Урок 20. Основные принципы иудаизма

Урок 20.

Религия и мораль. Нравственные заповеди в религиях мира

Урок 20. Честь и достоинство

Урок 21. Православные Таинства. Символический язык православной культуры

Урок 21. Нравственные ценности ислама: сотворение добра, отношение к старшим

Урок 21. Человек в буддийской картине мира.

Урок 21. Милосердие, забота о слабых, взаимопо-мощь в иудаизме

Урок 21. Религия и мораль. Нравственные заповеди в религиях мира

Урок 21. Смысл жизни и счастье

Урок 22. Христианское искусство (иконы, фрески, церковное пение, прикладное искусство)

Урок 22. Нравственные ценности ислама: дружба, гостеприимство

Урок 22. Буддийские символы

Урок 22. Традиции иудаизма в повседневной жизни иудеев.

Урок 22. Религиозные ритуалы. Обычаи и обряды

Урок 22. Высшие нравствен-ные ценности

Урок 23. Христианское искусство (иконы, фрески, церковное пение, прикладное искусство)

Урок 23. Нравственные ценности ислама: любовь к отечеству, миролюбие

Урок 23. Буддийский храм

Урок 23. Совершеннолетие в иудаизме. Ответственное принятие заповедей

Урок 23. Религиозные ритуалы. Обычаи и обряды

Урок 23. Идеалы

Урок 24. Православный календарь, его символическое значение

Урок 24. Забота о здоровье в культуре ислама

Урок 24. Буддийские святыни

Урок 24. Еврейский дом – еврейский мир: знакомство с историй и традицией

Урок 24. Религиозные ритуалы в искусстве

Урок 24. Принципы морали

Урок 25. Православный календарь. Почитание святых

Урок 25. Ценность образования и польза учения в исламе

Урок 25. Буддийский календарь

Урок 25. Знакомство с еврейским календарём: его устрой-ство и особенности

Урок 25. Календари религий мира. Праздники в религиях мира

Урок 25. Методика создания морального кодекса в школе

Урок 26. Православный календарь. Почитание святых

Урок 26. Ценность образования и польза учения в исламе

Урок 26. Праздники в буддийской культуре

Урок 26. Еврейские праздники: их история и традиции

Урок 26. Праздники в религиях мира

Урок 26. Нормы морали. Этикет

Урок 27. Православный календарь. Почитание святых

Урок 27. Праздники исламских народов России: их происхождение и особенности проведения

Урок 27. Искусство в буддийской культуре

Урок 27 Еврейские праздники: их история и традиции

Урок 27. Семья, семейные ценности

Урок 27. Этикетная сторона костюма. Школьная форма – «за и против»

Урок 28. Православный календарь. Праздники

Урок 28. Праздники исламских народов России: их происхождение и особенности проведения

Урок 28. Священные буддийские сооружения

Урок 28. Ценности семейной жизни в иудейской традиции. Праматери иудейского народа.

Урок 28. Долг, свобода, ответственность, учение и труд

Урок 28. Образование как нравственная норма

Урок 29. Христианская семья и её ценности

Урок 29. Искусство в культуре ислама

Урок 29. Отношение к природе

Урок 29. Ценности семейной жизни в иудейской традиции

Урок 29. Милосердие, забота о слабых, взаимопомощь, социальные проблемы общества и отношение к ним разных религий

Урок 29. Методы нравствен-ного самосовер-шенство-вания человека

Блок 4. Духовные традиции

многонационального народа России (5 часов)8

Урок 30. Любовь и уважение к Отечеству.

Патриотизм многонационального и многоконфессионального народа России.

Урок 31. Подготовка творческих проектов

Урок 31. Подготовка творческих проектов

Урок 31. Подготовка творческих проектов

Урок 31. Подготовка творческих проектов школьников

Урок 31. Подготовка творческих проектов

Урок 31. Подготовка творческих проектов

Урок 32. Выступление школьников со своими творческими работами:

Темы:

«Как я понимаю православие»,

«Как я понимаю ислам»,

«Как я понимаю буддизм»,

«Как я понимаю иудаизм»,

«Что такое этика?»,

«Значение религии в жизни человека и общества»,

«Памятники религиозной культуры (в моем городе, селе)»

и т.д. и т.п.

Урок 33. Выступление школьников со своими творческими работами:

Темы:

«Мое отношение к миру»,

«Мое отношение к людям»,

«Мое отношение к России»,

«С чего начинается Родина», «Герои России»,

«Вклад моей семьи в благополучие и процветание Отечества (труд, ратный подвиг, творчество и т.п.)», «Мой дедушка – защитник Родины», «Мой друг», и т.д. и т.п.

Урок 34. Презентация творческих проектов на тему «Диалог культур во имя гражданского мира и согласия» (народное творчество, стихи, песни, кухня народов России и т.д.)

В итоге: нормативно-правовой основой разработки и введения в учебный процесс общеобразовательных школ комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»является Поручение Президента Российской Федерации от 2 августа 2009 г. (Пр-2009 ВП-П44-4632) и Распоряжение Председателя Правительства Российской Федерации от 11 августа 2009 г. (ВП-П44-4632). Содержание нового учебного предмета обеспечит знакомство учащихся с духовными традициями многоконфессионального народа России, с историей и культурой крупнейших религиозных объединений нашей страны, а также при условии соответствующего выбора позволит изучить основы светской этики.

Преподавание знаний об основах религиозных культур и светской этики должно сыграть важную роль не только в расширении образовательного кругозора учащегося, но и в воспитательном процессе формирования порядочного, честного, достойного гражданина, соблюдающего Конституцию и законы Российской Федерации, уважающего культурные традиции страны, готового к межкультурному и межконфессиональному диалогу во имя социального сплочения.

Мы предлагаем для использования примерный учебный план повышения квалификации тьюторов по курсу «Основы религиозных культур и светской этики»

Цель: подготовка региональных тьюторов по курсу «Основы религиозных культур и светской этики»

Категория слушателей: региональные тьюторы, руководители и специалисты региональных и муниципальных органов управления образованием, профессорско-преподавательский состав системы дополнительного педагогического порофессионального образования (ДППО)

Сроки обучения: 72 часа

Форма обучения: с отрывом от работы

Режим занятий: 8 часов в день

Таблица №2.

п/п

Наименование разделов и дисциплин

Всего часов

Лекции

Семинары, практ. занятия, тренинги (аудиторн.)

Форма

контроля

1

2

3

4

5

6

1.

Модуль 1. Государственная политика в области духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодёжи

6

2

4

Зачёт

2.

Модуль 2. Педагогические условия изучения курса «Основы религиозных культур и светской этики»

Зачёт

3.

Модуль 3. Педагогические технологии изучения курса «Основы религиозных культур и светской этики»

Защита проекта

4.

Модуль 4. Духовные ценности и нравственные идеалы в жизни человека и общества. Духовные ценности мировых религий

Защита проекта

5.

Модуль 5. Основы мировых религиозных культур

Зачёт

6.

Модуль 6. Основы светской этики

Зачёт

Учебно-тематический план повышения квалификации тьюторов

по курсу «Основы религиозных культур и светской этики»

Таблица №3.

п/п

Наименование разделов и дисциплин

Всего часов

Лекции

Семинары, практ. занятия, тренинги (аудиторн.)

Форма

контроля

1

2

3

4

5

6

1.

Модуль 1. Государственная политика в области духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодёжи

5

3

2

Зачёт

Концепция курса «Основы религиозных культур и светской этики». Цели и задачи курса. Структура и логика курса

3

1

2

Нормативно-правовое обеспечение реализации государственной политики в области духовно-нравственного воспитания.

2

2

2.

Модуль 2. Педагогические условия изучения курса «Основы религиозных культур и светской этики»

6

6

Зачёт

Особенности организации учебно-воспитательного процесса с учащимися 10-11 лет.

2

Программа духовно-нравственного воспитания как основа реализации курса ОРКСЭ

2

Формирование универсальных учебных действий у школьников в процессе изучения курса ОРКСЭ.

Особенности организации учебной и внеучебной деятельности и работа с семьей

2

3.

Модуль 3. Педагогические технологии изучения курса «Основы религиозных культур и светской этики»

25

1

24

Защита проекта

Стратегии преподавания и методические аспекты проведения занятий в системе повышения квалификации учителей.

3

1

2

Организация проектной деятельности в процессе подготовки учителя для преподавания курса ОРКСЭ

3

3

Использование игровых технологий: ролевые и деловые игры со взрослыми в курсовой подготовке учителя

3

3

«Использование кейс-технологий при подготовке учителей по курсу ОРКСЭ

3

3

Развитие толерантности средствами дискуссии в процессе повышения квалификации учителей (на примере подготовки занятия с учителями по теме курса ОРКСЭ)

3

3

Организация работы с иллюстративным материалом на занятиях с преподавателями на занятиях по курсу ОРКСЭ

3

3

Работа с документами, художественными текстами по курсу ОРКСЭ

3

3

Использование интернет технологий в процессе повышения квалификации учителей (на примере подготовки занятия с учителями по теме курса ОРКСЭ)

4

4

4.

Модуль 4. Духовные ценности и нравственные идеалы в жизни человека и общества. Духовные ценности религий

24

24

Защита проекта

Основные содержательные единицы модуля «Основы православной культуры». Методы преподавания

6

6

Основные содержательные единицы модуля «Основы исламской культуры» Формы и методы работы

6

6

Основные содержательные единицы модуля Основы буддийской культуры. Методы преподавания

6

6

Основные содержательные единицы модуля «Основы иудейской культуры. Методы организации занятий

6

6

5.

Модуль 5. Основы мировых религиозных культур.

6

6

Зачёт

6.

Модуль 6. Основы светской этики

6

6

Зачёт

2. 5.Духовно-нравственные и социальные ориентиры

в образовании: приоритеты, возможности, поиски

Духовно-нравственное воспитание гражданина России – начало и результат, смысл и основной ресурс социального и экономического прогресса общества. Модернизация страны начинается с воспитания личности, способной её осуществить. Модернизация нужна для повышения качества жизни, т.е. для создания максимально благоприятных условий для развития личности – взаимосвязанные процессы.

В современной России общественное сознание «видит перед собой» по преимуществу только одну модель гражданскогообщества – светскую. Однако существует и другая, основывающаяся на различных религиозных традициях. В настоящей России миллионы граждан живут активной религиозно-гражданской жизнью, ведут активную социальную, работу, издают газеты, журналы, книги, выступают по радио, телевидению, утверждают свои социально-нравственные ценности, способствуя выходу России из состояния экономического кризиса бездуховности, безнравственности. В России светская и духовная образовательные системы прошли сложный путь развития, В настоящее время они переживают серьезные социальные трансформации и период модернизации.

Патриарх Кирилл (после интронизации 02 января 2009 г.) сказал: «Предметом нашей особой заботы станет молодёжь, которая сегодня особенно остро нуждается в духовномруководстве. В эпоху нравственного релятивизма, когда пропаганда насилия и разврата похищает души молодых людей, мы должны идти им навстречу. Сильная личность, сплочённая многодетная семья, солидарное, ответственное общество – всё это следствие того образа мыслей и того образа жизни, которые проистекают из нравственных убеждений». В январе 2010 года после своей интронизации Патриарх Кирилл отметил, что важнейшим событием этого периода стало введение в общеобразовательные учреждения Российской Федерации учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики».

В условиях трансформации современного российского общества и стоящих перед ним задач по продвижению реформ в политической, социально-экономической и других сферах, выявление духовно-нравственных ориентиров, взглядов, настроений российской молодёжи, которой в обеспечении этих перемен отведена особая роль, представляется чрезвычайно актуальным.

Духовно-нравственные ориентиры российской молодёжи были исследованы научным коллективом под руководством М. А. Слободской в рамках проекта «Активные формы обучения и самообразования молодёжи», осуществляемого Национальным фондом содействия молодежи «Молодые лидеры».

Актуальность данной темы связана с тем, что в России растет число молодых людей, вступающих в ряды движений и организаций с фашистской и националистической идеологией, поощряющих террор в отношении людей другого цвета кожи, взглядов и убеждений, определённых национальностей, беженцев, бездомных. Формируемые в ходе процессов глобализации новые для нашего населения ценности «общества потребителей», в котором значимость индивида определяется личным успехом, карьерным ростом, количеством денег и материальных ценностей (что активно пропагандируется нашими средствами массовой коммуникации и информации), оказывают на молодёжь большое негативное влияние.

Взгляды и ценности молодого поколения формируются в условиях резкого социального расслоения общества, национальных конфликтов и других негативных факторов на фоне снижения общего уровня образования и культуры. Социологические и другие исследования показывают как существенная часть молодёжи не удовлетворена имеющимися у неё возможностями самореализации и не видит перспектив их улучшения (побуждает и их действовать в рамках стратегии «жить одним днём»). Это в свою очередь, сказывается на отношении молодёжи к участию в жизни общества и государства, а также на взглядах в отношении собственной семьи, старшего поколения, культуры, религии и т.д.

Российское общество переживает духовно-нравственный кризис. Сложившееся положение является отражением перемен, произошедших в общественном сознании и государственной политике в начале. 90-х гг. ХХ века. Духовно-нравственные обучающие и воспитательные функции действующей системы образования оказались сведёнными к минимуму.

В программе «Духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи России: комплексное решение проблемы» авторы Д. Левчук, О. Потаповская отмечают, что под духовно-нравственным воспитанием понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него:

нравственных чувств (например, совести, долга, ответственности, гражданственности);

нравственного облика (терпимости, терпения, милосердия и т.п.), – нравственной позиции (готовности к преодолению жизненных испытаний, способности различать добро и зло и т.п.);

нравственного поведения (готовности служения людям, доброй воли и культуры мира и т.п.).

Обучение неотделимо от воспитания ребёнка (школьника). Вопросы стандартизации общего образования (чему мы будем учить детей и молодёжь) –жизненно важные вопросы. Какие же духовные и нравственные ценности должна формировать в наших детях современная российская школа?И. Метлик в своей статье «Воспитательный потенциал стандартов общего образования»считает, что это – ценности самого российского общества, народов России, их традиции, культуры и религии.

Отсюда можно выделить задачи обучения и воспитания в школе, которые и должен обеспечить образовательный стандарт:

1. формирование у школьников гражданского, единого для всех россиян вне зависимости от их мировоззрения, отношения к религии и религиозной принадлежности, духовных, нравственных, моральных ценностей.

2. формирование духовных и нравственных ценностей, отражающих духовное, культурное разнообразие социальных, в том числе конфессиональных групп и народов России.

Воспитание школьника подразумевает воспитание российского патриотизма, единого исторического сознания, правосознания и политической культуры, познание истории и традиций нашего государства,формирование российской гражданской и культурной идентичности. По мнению И. Метлика: «целостное духовно-нравственное образование и воспитание ученика возможно только на основе определенной духовной (мировоззренческой) и соответствующей ей культурной традиции, в том числе системы морали. Возможно ли такое образование и воспитание детей в школе? Сотни тысяч детей уже приобщаются в государственных и муниципальных образовательных учреждениях к духовным и нравственным ценностям православия, ислама, иудаизма. Они заняли в ней достойное место и необходимо сделать так, чтобы не были нарушены ничьи права и законные интересы. Конституция России зафиксировала запрет на установление и единой, обязательной для всех, официальной религии, и так же единой, официальной и обязательной идеологии.

Общее гражданское воспитание предусматривает формирование, культивирование в школе, в обучении детей и внеучебной деятельности совокупности общегражданскихдуховных и нравственных ценностей, не затрагивающих принципиальных мировоззренческих различий.

Духовные и нравственные ценности формируются и существуют в сознании людей, находят внешнее проявление в истории и культуре общества, народов, человечества, в реальной жизни. Эти ценности должны осваивать школьники. Именно эти принципы вариативности, многообразия, свободы выбора, учёта прав семьи несовершеннолетних детей при изучении в общеобразовательной школе истории и культуры религий были сформулированы в 2006 году в рекомендациях Министерству образования и науки Общественной палатой Российской Федерации. Основная идея: «Формирование нравственных и духовных ценностей обучающихся в системе общего образования сегодня является одной из приоритетных социально-педагогических задач. От ее решения во многом зависит состояние общественной морали, социальных, межэтнических и межконфессиональных отношений в стране, будущее российского общества и государства. Только воспитание у молодого поколении устойчивых нравственных убеждений на основе традиционных исторических, духовных, культурных ценностей российских народов позволит обеспечить успешное социальное развитие России в ХХI веке, сохранить социальный институт семьи, преодолеть демографический кризис, укрепить российское государство, его авторитет в международном сообществе».

В 2007 году вступила в силу поправка в Закон Российской Федерации «Об образовании» об усилении духовно-нравственной составляющей образования, что актуализировало задачу сохранения и развития практики духовно-нравственного воспитания школьников и молодежи в процессе преподавания учебных курсов духовно-нравственного содержания. Разработка и преподавание таких учебных курсов, подготовка педагогов, соответствующего учебно-методического обеспечения получили широкое распространение в большинстве регионов России. Государство, местные органы власти в сотрудничестве с организациями ответствующих религиозных конфессий должен организовывать преподавание учебных курсов по истории и культуре религий народов России, на изучение которых имеется адекватный образовательный запрос от граждан.

В концентрическом виде проблемы и препятствия в реализации духовно-нравственного воспитания в современныхусловиях изложены в программе «Духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи в российском регионе» Д. Левчуком и О. Потаповской:

отсутствие в стране системы государственного духовно-нравственного образования и воспитания, культурологических учебных курсов для всех уровней системы образования, концепции и программы по духовно-нравственному воспитанию; в имеющихся федеральных и региональных документах в этой сфере не обозначены приоритеты;

проблема ограниченного представления традиционной культуры в современном обществе (не только в образовательном процессе, но и в других сферах общества;

неподготовленность (мотивационная, эмоциональная, интеллектуальная) большей части населения страны (не только молодежи) к восприятию духовной культуры. Как следствие – необходимость осуществления системы просветительских мер по подготовке общества к реализации духовно-нравственных программ, в том числе и православно-ориентированных педагогических программ;

кризис семьи, некомпетентность родителей в вопросах духовного становления и воспитания ребенка и молодого человека, отсюда – необходимость массового просвещения семьи и педагогического сопровождения родителей в вопросах духовно-нравственного воспитания;

отсутствие согласованного влияния на духовное и морально-нравственное воспитание детей и молодёжи различных социальных институтов и общественных организаций;

кадровая проблема: недостаточны уровень культуры и профессиональной компетентности педагогов в вопросах содержания и методики духовно-нравственного воспитания на традиционной основе, поэтому важная задача – организация специальной подготовки и переподготовки работников образования, разработка методических рекомендаций по духовно-нравственному образованию и воспитанию для различных категорий педагогов, организация постоянно-действующих методических семинаров;

политическая проблема: государственные органы, призванные выполнять функцию нравственного воспитания и просвещения народа, не имеют четкой идеологической позиции;

экономическая проблема: отсутствуют организационно-экономические механизмы реализации духовно-нравственного воспитания на всех уровнях: от государственного до муниципального.

И тем не менее, информация из регионов и опыт изучениякурсов по истории и культуре религий, философского религиоведения, разработки и осуществления региональныхпрограмм и пособий по духовно-нравственному воспитанию и образованию, курсов переподготовки педагогических кадров позволяет сделать вывод о том, что преобладает потребность в преподавании таких курсов, в осуществлении политики и реализации программ духовно-нравственного обучения и воспитания. В предложениях регионов выделяется позиция стимулирования практики изучения истории и культуры всех без исключения традиционных конфессий России и установления единых правил введения и преподавания таких курсов.

В Смоленской области за десять последних лет создана система духовно-нравственного образования воспитания школьников и учащейся молодежи. Данный педагогический проект ставит своей задачей создать региональную модель образования через национальные и локальные культурно-исторические традиции, духовно-нравственные ценности православия. Состояние, результаты, возможности региона позволяют использовать в работе по этому направлению образовательной деятельности широчайшую палитру форм, методов, средств.

Например, заключены договоры между администрацией Смоленской области, департаментом по образованию, науке, и молодежной политике, администрациями муниципальных образований, образовательными учреждениями и Смоленской и Калининградской епархией; разработаны и введены в учебный процесс начальной и основной школы более 50 региональных факультативов, курсов по выборку по духовно-нравственной тематике; проводятсяконкурсы учебно-методических, видео и электронных учебно-демонстрационных материалов, конкурсы на лучшие воспитательные и учебные программы; научно-практические конференции и семинары студентов, учащихся, преподавателей вузов, учителей школ; выставки детского и молодежного творчества по православной тематике, конкурсы воспитательных и учебных программ; курсы повышения квалификации учителей по специальности «Культурология. Православная культура»; с 2006 года проводятся ежегодные Образовательные чтения (например, «Роль учителя в духовно-нравственном развитии общества»; региональный фестиваль православной культуры «Отечество мое православное»; изданы сборники, методические пособия для общеобразовательных учреждений; открыты домовые церкви; общества); учреждена премия «За нравственный подвиг учителя». За 2008 и 2009 годы духовно-нравственным образованием и воспитанием охвачено 17,5 тысяч учащихся области, прошли курсовую подготовку свыше 900 учителей.

Учитель должен рассматривать каждого ребёнка, подростка молодого человека как персону, обладающую самобытной индивидуальностью, личность, обладающую единством гражданского и духовно-нравственного долга.

Авторы программы по духовно-нравственному образованию для военно-морских профильных классов «Юность флота» (Балтийск Калининградской области) видят свою задачу в формировании у школьников убеждений и взглядов, отражающих интересы государства и общества, воспитании чувства гордости и уважения к армии, флоту, формировании нравственных идеалов, норм и правил общечеловеческой морали, порядочности, достоинства личности, сопричастной к истории российского государства, готовности служить отечеству.

Программа определяет принципы, и ожидаемые результаты деятельности по следующим направлениям: «Я и я», «Я и Отечество», «Я – защитник Отечества», «Я и здоровье», «Я и культура», «Я и семья», «Я и школа», «Я и планета». Разработанная диагностика по изучению особенностей учащихся, пониманию мотивов их поведения, консолидация и координация школы, семьи, общественности, в духовно-нравственном воспитании детей дают возможность проводить различного рода мониторинги.

Обновлённое осмысление предназначения образованиясвязано с обучением и подготовкой специалистов и духовно-нравственным развитием личности, формированием у юношества и молодёжи ценностного мира, осознания ими своего жизненного предназначения. Содержание программы дополнительного педагогического образования для курсов повышения квалификации по теме «Культурологический аспект истории религий»(Москва, АПКиППРО, автор – Т. И. Тюляева) учитывает уровень базовой подготовки учителя истории и обществознания.

В современной школе необходимость ознакомления учащихся, студентов, педагогов (в системе повышения квалификации и переподготовки) с теоретическими и практическими элементами изучения религии и религиоведения. Следует различать понятия изучение религии и обучение религиям (православия, иудаизма, ислама, буддизма). Данная программа предполагает именно изучение истории религий, что не нарушает принцип светскости образования. При подготовке программы были использованы теоретические и научные разработки исследователей и опыт практической, учебно-методической работы педагогов разных специальностей: культурологов, историков, философов, искусствоведов и др.

Программа состоит из трех разделов: «История – культура – религия: проблемы взаимодействия ценностей, представлений, подходов, опыта, направлений в искусстве» (9 тем); «Культура мира и христианство». Основы православной культуры» (9 тем); «Организационные, методологические и методическиевопросы преподавания истории религий мира» (6 тем), позволяющих проследить, каким образом проблематика истории культуры и религий «вплетена» в педагогику, становясь ее методологической основой и содержанием.

Программа курса преследует цель формирования у молодого поколения системы знаний и ценностей, культурологических, духовно-нравственных аспектов истории религии, которые помогут им оценить и сохранить достижения предыдущих поколений, традиции, обычаи, религиозные представления.

В современных условиях, когда во всём мире произошел ощутимый рост интереса к национально-культурным и религиозным ценностям, необходимо воспитание молодёжи в духе толерантности, уважения традиций и культуры других народов. Воспитанию подрастающего поколения объективно будет способствовать ориентирование их на морально-этические, духовно-нравственные ценности, заложенные в верованиях различных религий. Содержание программы поможет слушателям получить представление о такой важнейшей проблеме современности, как межконфессиональная толерантность, осмыслить разныеаспекты диалога между представителями религий как путь достижения взаимопонимания.

В образовательной практике подавляющего большинства стран Европы осуществляется приобщение школьников к духовным и культурнымценностям традиционных религий. Форма реализации прав человека, прав учащихся и их родителей на получение образования в соответствии с ценностями своей страны, национальной культуры, а также убеждениями, принятыми в семье. Религию, в той или иной форме (включая этику), преподают школьникам в большинстве стран мира. Это право не оспаривается, в том числе и Францией, (верной своим революционным традициям).

Опыт преподавания религиозных дисциплин в школе не уникален и не противоречит институтам и законам светского общества. Например, данные о преподавании религии в разных странах, взятые из работы диакона Н. Лызкова:

Норвегия. Конституция, статья 2: «Евангелическая или лютеранская религия является официальной религией. Граждане, исповедующие эту религию, должны воспитывать своих детей как её последователей».

Литовская Республика. Конституция, статья 40: «Государственные учебно-воспитательные учреждения являются светскими. В них по желанию родителей ведется обучение закону Божьему».

Греция. Конституция, статья 16: «Образование составляет основную задачу государства. Оно включает нравственное, культурное, профессиональное, и физическое воспитание греков, а также развитие их национального и религиозного самосознания и формирования их как свободных и ответственных граждан».

ФРГ. Конституция, статья 7: «Религиозное обучение является в государственных школах, за исключением не конфессиональных, обязательным предметом». Религия преподается, но посещение таких уроков свободно и необязательно». Церковь здесь не так резко отделена от государства, как в Америке, но с другой стороны не пользуется такими привилегиями, как в Англии и Швеции. Государство поддерживает с церковью сложные отношения с помощью отношений, регулируемых государственным церковным правом.

США. В США фактически нарушается принцип отделения Церкви от государства, поскольку в ряде штатов специально оговариваются привилегии религии и поддержка со стороны штатов в области образования».

Италия. По согласованию Министерства образования и местных епархий в школах есть уроки закона Божьего и их ведёт священник.

Испания. В огромном большинстве школ католической Испании преподается католическая религия. В частных школах тоже по закону необязательно посещать уроки религии, какая бы религия ни преподавалась».

Проблема религии в школе актуальна во всех странах о религии в обществе. Власть, общество, педагоги, родители в России уже пятнадцать лет не могут договориться по вопросу преподавания и изучения религии в школе. Президент России Д. А. Медведев разрешил спор между сторонниками и противниками централизованного подхода к изучению в светской школе истории религии. В июле 2009 года он поддержал введение в школах обязательного курса «Основы мировых религиозных культур и светской этики», учитывающий как позиции атеистов, так и верующих и не нарушающий Конституцию РФ.

Представители системы образования сходятся во мнении, что религиозную культуру в школах нужно вводить, хоть это и не просто. Ректор института образовательной политики «Эврика» А. Адамский: писал в интервью газете «Газета», что именно основы религиозной культуры помогут российским школьникам повысить уровень образования: без знания основ религии невозможно понимать культуру и быть образованным человеком, так как культура постепенно возникала на религиозной почве. В отношении данного предмета важно, чтобы школы проводили не только урочную, но и внеклассную работу.

Духовно-нравственный компонент общего образования необходим для развития личности, её социализации и самореализации, воспитания нравственности, формирования правосознания, ответственного и безопасного поведения всех детей и молодёжи.В целях реализации образовательных потребностей граждан, представляющих различные мировоззренческие и конфессиональные группы населения, упорядочения практики изучения в общеобразовательных учреждениях курсов религиозной культуры разных конфессий, развития воспитания детей и молодежи разными коллективами разработаны проекты ряда нормативных документов в данной сфере.

Разработанная «Концепция предметной области «Духовно-нравственная культура России», (2007 г.),(авторский коллектив Протоирей Б. Даниленко, И. Метлик и др.) предлагает осуществление учебного содержания через ряд предметов. Определены место, роль и формат образовательной области «Духовно-нравственная культура» в школьном учебном плане. Интеграция и диалоги этических традиций (православная, исламская, иудейская, буддийская культуры), этики в многонациональную духовную традицию осуществляется в системе базовых ценностей, составляющих ядро национальной культуры: религия, Отечество, семья. Основная педагогическая задача – сформировать на основе межкультурного и межконфессионального диалога у младших школьников начальное представление о национальной российской духовной традиции, об общностях и особенностях мировых, традиционных российских религий и этики в контексте российской истории, культуры, современной жизни.

Существуют также риски введения и новой предметной области «Духовно-нравственная культура России» и изучения нового предмета: риск утраты национальной традиции, конфликта групповых подростковых идентичностей, конфликта мировоззрений в педагогической деятельности, риск интолерантности. Вместе с тем новый стандарт общего образования (введён в начальной школе с 1 сентября 2011 года) реализует требования Закона «Об образовании» в части духовно-нравственного образования и воспитания учащихся. Эксперимент позволил инициировать реальные процессы духовно – нравственного развития и воспитания в конкретных школьных коллективах.

Программа «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи России: комплексное решение проблемы» (авторы Д. Левчук, О. Потаповская) обосновывает цели задачи актуального решения проблемы духовно-нравственного воспитания детей и молодёжи в стране; раскрывает проблемы, риски и возможности реализации данного направления работы; представляет примерную систему мероприятий региональной программы духовно-нравственного воспитания детей и молодежи (по нормативно-правовому, финансово-экономическому, информационно-просветительскому, научно-методическому, семейному обеспечению); а также предлагает варианты включения духовно-нравственного компонента в региональную систему образования: от дошкольного до высшего; предлагает пути повышения и профессиональной переподготовки работников образования в области духовно-нравственного образования и воспитания, культуры православия; приводит перечень ожидаемых результатов.

Структурным элементом, разделом федерального государственного стандарта общего образования является «Концепции духовно-нравственного воспитания российских школьников» (А. Данилюк, А. Кондаков, В. Тишков), которая определяет систему национальных ценностей, лежащую в основе программ воспитания и социализации школьников. В ней формулируются цели и задачи воспитания и социализации обучающихся, раскрывается система базовых национальных ценностей, лежащая в основе учебно-воспитательного процесса, вводится понятие «современный национальный воспитательный идеал», определяются основные формы и методы духовно-нравственного развития молодого гражданина России в процессе урочной, внеклассной работы и внешкольной деятельности в партнерских отношениях с семьёй, институтами гражданского общества, конфессиями.

Определение в «Концепции духовно-нравственного воспитания» как ключевой задачи современного образования существенно меняет наше, сложившееся в последние годы представление об общеобразовательной школе как учреждении, где можно получить образовательные услуги, новую информацию, а затем аттестат об образовании. «Школу необходимо рассматривать как важнейший социальный институт, который во взаимодействии с другими субъектами социализации создаёт необходимые условия для духовно-нравственного, интеллектуального, социального, эстетического и в целом – человеческого развития обучающихся.

Обучение – только один из компонентов личностного развития». Новая российская школа должна стать важнейшим структурообразующим компонентом общенационального пространства духовно-нравственного развития личности гражданина России.

2. 6. Спорный предмет?

Образовательный эксперимент, связанный с введением в 4-5 классах общеобразовательных учреждений нового курс а под общим названием «Основы религиозных культур и светской этики» является уже два года одной из самых обсуждаемых проблем. С 2012 года курс вводится во всех школах Российской Федерации в 4-ом классе по 1 часу в неделю.

В течение первого года были апробированы учебники для детей по всем шести модулям («Основы светской этики», «Основы мировых религиозных культур», «Основы православной культуры», «Основы мусульманской культуры», «Основы буддийской культуры», «Основы иудейской культуры), методические пособия для учителей, книга для родителей. В 20 экспериментальных регионах проходят курсы повышения квалификации для педагогов, которые начали работать над новым курсом. Были созданы учебные группы, в которых изучаются основы той или иной религиозной культуры или светской этики.

В статьях №№ 13, ч. 1—2, 14, 17.3, 19.2 Конституции Российской Федерации ясно говорится, что в России признаётся идеологическое многообразие. Это означает, что никакая идеология, в том числе атеистическая не может устанавливаться в качестве обязательной для всех. Следовательно, введение в школе предметов, дающих школьникам элементарные представления о культуре и нравственных, моральных нормах той религии, к которой принадлежит его семья, или наоборот рассказывающего о другой, неизвестной религиозной культуре, является и оправданным, и законным.

Также время следует подчеркнуть активность буддизма и ислама, которые преодолели свои исторические и географические границы и получили распространение во всём мире, в том числе и среди христианских народов. Очень популярны на всех континентах нетрадиционные верования и культы. Эти обстоятельства создают и другую особенность религиозного сознания современных обществ – его конфессиональную пестроту.

Но некоторое время назад 10 российских ученых, среди которых нобелевские лауреаты В. Гинсбург и Ж. Алфёров, академики Российской Академии наук, обратились к президенту России с протестом действий Русской Православной Церкви, которая, по их мнению, наращивает своё влияние и проникает во все сферы общественной жизни, чем мешает развитию науки. «Верить или не верить в Бога – дело совести и убеждения отдельного человека: мы не ставим своей целью борьбу с религией, но мы не можем оставаться равнодушными, когда принимаются попытки подвергнуть сомнению научные знания или подменить их верой», т.е. место священника – в церкви, а место учителя – в школе.

Особое место в рассуждениях и действиях сегодня должно занимать теоретическое осмысление свободы совести и вероисповедания, практической реализации этого права (Конституция Российской Федерации, ст. 28). В основе этого понятия лежит выбор личностью своего отношения к религии и атеизму с учетом взаимосвязи демократических прав и свобод. Задачей современных общества и демократических структур является обеспечение в обществе таких условий для духовной жизни, когда люди могут выбрать между религиозным и атеистическим мировоззрением и имеют возможность проявлять свои убеждения.

Многие оппоненты этой практики не видят пользу изучения религиозных культур в общеобразовательной школе. Образовательные результаты, которые при этом достигаются, либо ими не интересны, либо вообще считаются ненужными для детей и молодых людей в современном обществе. Это касается не вторичных результатов (нравственное, эстетическое развитие, филологическое, образование, экологическое, семейное воспитание и т.п.), а главного –приобщения детей к духовному, историческому и культурному наследию народа, формирования этнокультурной самобытности и межконфессиональной толерантности.

Многие считают, что теперь у нас вместо коммунизма официальной государственной идеологией является гуманизм. Философский гуманизм и коммунизм принадлежат к мировоззрениям одного типа. В первом – высшая ценность – индивид, человек; во втором – человечество как историческое целое. Либеральный гуманизм утверждает приоритет ряда «неотъемлемых» прав человека над интересами общества, нации, государства, семьи и т.д. В Законе Российской Федерации «Об образовании»: «Государственная политика в области образования основывается на следующих принципах: гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности…». Конституция России запрещает как установление государственной или обязательной религии, так и государственной или обязательной идеологии. Эти статьи Конституции (13 и 14), статья 14 Закона Российской Федерации «Об образовании», преамбула и статьи 4, 5, 19 Закона Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» находятся в согласии с другими конституционными нормами – равенстве граждан перед законом и запрете любой дискриминации по признаку отношения к религии или религиозной принадлежности.

Это порождает ряд вопросов в государственно-конфессиональных отношениях. Научные обоснования по этим вопросам имеются в педагогической и юридической литературе (например, И. Метлик, А. Кулаков, Е. Галицкая, А. Медушевский). На основании ряда документов: информационно-методических писем Министерства образования Российской Федерации от 22.10.2002 № 14-52-876 ин/16, от 13.02 2003 № 01-51-01З ин, Приказа Минобразования РФ от 01.07.2003 № 2833, Письма директора Департамента государственной политики и нормативно-правового регулирования в сфере образования Министерства образования и науки Российской Федерации от 13.07.2007 № 03-1584, Положения об общеобразовательной школе с этно-культурным (национальным) компонентом образования в г. Москве от 19.08.1997 № 653 – государственные общеобразовательные учреждения могут взаимодействовать с религиозными организациями, по вопросам, представляющим взаимный интерес, равно как с общественными объединениями, творческими союзами, научными центрами, и т.д. В связи с этим, взаимодействие государственных органов и религиозных организаций различных конфессий осуществляется в тех формах, которые они считают целесообразными и эффективными (проведение консультаций, совместных мероприятий, взаимная экспертиза, учебных программ, пособий, оценка уровня знаний учителей, желающих преподавать курсы, совместная организация курсов повышения квалификации и т.п.) для решения общей задачи – обеспечение образовательных потребностей граждан.

Одна из главных целей образовательной политики в любой стране, воспитание порядочных и образованных, веротерпимых людей, которые знакомы с духовной составляющей отечественной истории. О необходимости учебных пособий по истории религий говорится, с середины 80-х годов прошлого столетия.

Интерес к религии открыто обозначился в обществе и государстве. Нужны были специалисты, способные написать такие учебники для школьников. В 90-е годы были созданы Я. Н. Щаповым, Н. В. Шабуровым, А.Е.Кулаковым учебные пособия по религиоведению для основной и полной средней школы: «История религий», «Религии мира». Для изучения курсов по выбору в профильной школе создаются учебные пособия с большим культурно-религиозным компонентом: «История цивилизаций мира» (Г. М. Пономарёва, Т. И. Тюляева), «Цивилизации мира» (В. И. Уколова, В. М. Хачатурян), «Российская цивилизация» (И. Н. Ионов), «Культурология» (Г.М.Пономарева, Т. И. Тюляева), «Культурология» (П. С. Гуревич), освещающих историю, культуру, мировые и национальные религии под духовно-нравственным ракурсом. В первое десятилетие ХХI века вышли два учебных пособия для 10—11 классов, посвящённые духовным традициям народов России: «История религий» и «История христианства» под ред. А. Н. Сахарова, «История религий» для 9 класса А. Е. Кулакова. Мы считаем, что учебник должен отображать историю России и мира, различие религии –православия, католицизма, протестантизма в христианской религии?

В качестве содержательных и методических ориентиров для учителей разработан и утверждён для использования в работе федеральный перечень элективных курсов по духовно-нравственной тематике (курсовая подготовка учителей от 34 до 78 часов. Вот некоторые из них: 1) путеводитель по Библии или введение в основное Богословие; 2) христианские нормы и ценности; 3) эволюция духовности Человечества, история цивилизаций; 4) краткая история мировой философии; 5) Мировая художественная культура как отражение духовных исканий человека; 6) История естествознания в поисках целостной картины мира; 7) религии мира; 8) зарубежный опыт преподавания религии и этики в светских школах, христианская педагогика; 9) духовно-нравственный потенциал естественно-научных знаний; 10) духовные основы истории русской культуры.

С отсутствием у людей нравственного опыта происходит отрицание жизненных идеалов, нравственных ценностей и моральных установок. Начинается поиск новых ценностей.

После начала реформ 90-х годов изменения в экономике произошли быстро, однако в духовно-нравственной сфере возник вакуум. Для воспитанного на атеистических принципах большинства населения России возврат религиозных нравственных ценностей (православных христиан, католиков, мусульман, иудеев, протестантов, буддистов), был неприемлемым. В большинстве зарубежных государств нравственные ценности прививаются детям и молодёжи в семье и школе. При этом там не бояться слов «религиозное воспитание» и проводят его с помощью церковных организаций. В соответствии с европейской моделью, представители разных религий, образуют в школьной системе группы, где даётся воспитание на основе принятого в семье мировоззрения. В школах преподаются религиозные предметы, где речь идет об изучении основ вероучения той религии, которую исповедает большинство населения данной страны и которая легла в основание развития культуры государства. Этот метод является основой для предупреждения возможных противоречий на религиозной почве.

Поучителен опыт воплощения принципа толерантности на примере финского опыта организации религиозного образования в светской школе. (Об этом пишет в своих статьях А. Е. Скопец: «Финляндский опыт организации религиозного образования в светской школе: традиции, вызовы времени, перспективы», Журнал «Новое в психолого-педагогических исследованиях». М., №1. 2012). «В конце 90-х годов ХХ века в Финляндии стали происходить изменения в организации религиозного образования в школах. Финское государство взяло на себя ответственность обеспечить право каждого ребёнка на получение религиозного образования в соответствии с национальной и религиозной традицией его семьи. В финских школах стали преподавать не только лютеранскую и православную веру, но также католическую веру, ислам, буддизм и кришнаизм. Примечательно, что в финской государственной школе может быть организовано обучение любому вероисповеданию, официально зарегистрированному в государстве, если об этом просят родители ученика, которые являются членами соответствующего религиозного объединения, и, если в школе находится не менее 3 таких учеников. Обеспечивая таким образом равные права и равное достоинство всем членам финского общества, государство показывает пример отношения ко всё возрастающему числу иностранцев.

В Финляндии подчеркивается важность приобретения школьниками знаний о различных культурных традициях и воспитание детей в духе интернационализма.В настоящее время национальные меньшинства в Финляндии сосуществуют бок о бок, чтобы обрести на личном опыте научиться способности к общению с представителями других национальностей и культур, научиться ценить людей вне зависимости от их национальных и религиозных корней. В финском языке появился термин «новые финны», который относится к новым членам финского общества – «финнам» иных национальностей. Различные финские движения и общества, деятельность которых направлена на борьбу с расизмом и национализмом, говорят, что «новые финны» – это богатство для Финляндии, несущее вдохновение, творчество, новые идеи. Отношение к представителям других национальностей и культур, основанное на уважении и доверии, закладывается уже в школе и в этом немалую роль играет предмет «Своё вероисповедание».

В целом образование в Финляндии основано на развитии аналитического мышления, данный критерий также относится и к религиозному образованию. В обучении «Своему вероисповеданию» должен сохраняться принцип научной критичности, как и в преподавании других предметов школьной программы. Учащиеся и здесь призваны ставить вопросы и критически воспринимать информацию. Само название предмета «Своё вероисповедание» заставляет задуматься о том, что символизирует для ученика исповедание именно той веры, к которой он принадлежит, а также понимание того, что его одноклассник может исповедовать иную веру. Построение обучения в школе должно обязательно реагировать на постоянно возникающие новые вопросы в сфере религии, на вызовы времени, поэтому содержание религиозного образования должно постоянно корректироваться. Обучение в большей степени основывается на диалоговых подходах, взаимовлиянии, совместном размышлении, нежели на передачи информации от учителя к ученикам.

Религиозное обучение в школе готовит учащегося к встречи с религиозным и этическим изменением как в своей собственной жизни, так и в жизни общества. Современный человек должен быть образованным в вопросах религиозных и мировоззренческих, поскольку религия была и остаётся влиятельным феноменом в человеческом обществе.В религиозном обучении подчёркивается как важность познания своей веры, так и готовность встретиться с другими религиями, верованиями и мировоззрениями, прежде всего это касается наиболее влиятельных мировоззренческих традиций, существующих в финском обществе. Перед религиозным образованием в финской светской школе стоит задача, с одной стороны, укрепления конфессиональной идентичности учащегося, с другой стороны, осведомления учащегося об ином опыте веры.

Конфессиональное образование в Финляндии содержит в себе обязательное ознакомление с другими религиями в теории и на практике, (знакомство с национально-культурными традициями религиозных праздников). Религиозное образование, таким образом, способствует признанию и изучению существенного многообразия духовного опыта человечества, что, в свою очередь развивает способность к диалогу с людьми иных убеждений. Содержание религиозного образования в финской школе подразумевает, чтоучащийся в конце девятого класса (т.е. завершая своё основное образование) должен иметь следующие знания и навыки по предмету «Своё вероисповедание»: «знать основное содержание Священных текстов, основателя религии, учения влиятельных религиозных личностей своей религии; понимать, как происходило зарождение религии и основные моменты ее формирования; знать основное вероучение своей религии; быть знакомым со значением богослужений как части религиозной жизни; знать религиозные праздники, их содержание и основные религиозные традиции своей конфессии; с основными религиозными и мировоззренческими традициями финнов».

История культур различных религий – суть нравственной составляющей, этических воззрений, религиозных учений Великих учителей нравственности: Моисея, Будды, Христа, Мухаммада, заключённых в Священных книгах: Торе, Джаммападе, Библии, Коране. Задача учителей показать школьникам, откуда произошли такие вечные истины, как «не убий, не укради, возлюби ближнего своего» и т.п. Отношение к религии – личное дело каждого, и школьный курс не ставит задачей воспитывать приверженцев какой-либо религии.

Следует охарактеризовать концепцию курса, совершенствование его содержания, качественную подготовку преподавателей: (педагогический процесс формирования у подростков мировоззренческого нравственного стержня и не спровоцировать отторжение какой-либо религии или ксенофобии, интолерантности и межэтнических или межконфессиональных проявлений.

Курс «Основы религиозных культур и светской этики» содержат уникальный материал. В отечественной системе образования отсутствуют предметы, дающие школьникам полноценные, специальные знания и сведения об особенностях религиозного мировоззрения и истории религиозных культур, несущие в себе помимо культурологического ещё и воспитательный потенциал.

В перечне модулей, которые включает новый предмет ОРКСЭ на первый взгляд не вписывается предмет «Основы светской этики». Практически единодушны все критические и позитивные отзывы на данный учебный комплект отмечают целый ряд недостатков этого модуля: размытость, шаткость нравственных основ, на которых выстраивается его содержание. Особенность восприятия информации десятилетними подростками не предполагает критического анализа получаемых на уроке сведений. Дети в этом возрасте понимают, какие поступки хорошие, а какие плохие, но они теряются, когда слышат от учителя, что в разных культурах понятия о добре и зле, добродетели и благе изменялись в течение времени, как об этом говорится в учебнике. В итоге ребенок не получает устойчивую прививку нравственного воспитания и поведения.

Кроме того, реализация этого модуля в курсе, по мнению, например, Е. Мурзина, О. Воскресенского выглядит бессмысленной на фоне преподавания в школе предмета «Окружающий мир» в 4-м классе, курсов «Граждановедение» и «Обществознание» в 5 классе, на уроках которых изучаются и разбираются практически те же темы, что и в этом модуле. Важным критерием введения нового курса является его добровольность. Это залог адекватного восприятия предмета.

Педагог, который берётся вести этот предмет, должен осознавать огромную ответственность за свои действия. В большинстве школ преподавание курса возложили на плечи в основном учителей истории и обществознания, других гуманитарных предметов.

Например: элемент работы с учителями, тьюторами в г. Кашире, с использованием интерактивных методик, диалоговых форм работы. Например, такое задание.

Разработайте содержательные и методические подходы к фрагменту занятия с учителями в интерактивной форме, в ходе которого поднимались бы следующие мировоззренческие проблемы:

обучения ребёнка ощущать себя частью собственного социокультурного сообщества и при этом быть открытыми миру с его многогранным религиозно-культурным опытом;

как сохранения и укрепления культурной самобытности в условиях интенсивных культурных взаимодействий в современном мире? Как интегрировать инокультурный опыт независимо от собственного сознания?

влияние образа «другого» на взаимоотношения с ним, отношение к «другому» без враждебности;

помощь школьнику в максимальном расширении количества значимых для него идентичностей, обогащении его разнообразной палитрой ценностно-смысловых ориентиров и моделей поведения;

Мы считаем, что введение курса ОРКСЭ является своевременным. Даже при существующих сложностях, можно добиться качественного преподавания нового предмета. Ключевым фактором здесь является неравнодушие и заинтересованность всех участников образовательного процесса в школе: администрации, педагогов, родителей, желание выпустить из школы людей с позитивным нравственным мировоззрением.

Интересен взгляд духовенства, представителей отдела религиозного образования и катехизации РПЦ на решение данной проблемы, вопросов преподавания курса «Основы религиозных культур и светской этики». В июле 2010 г. в Москве состоялось Архиерейское совещание по итогам первого этапа эксперимента. Для Русской Православной Церкви, равно как и для других религиозных конфессий России, в течение многих десятилетий, оторванных от образовательных, воспитательных процессов в школе, это очень большой опыт. Епископ Зарайский Меркурий считает, что детям надо передать нашу традиционную религиозную культуру, сделать всё возможное, чтобы в их жизни не было пробелов в нравственном духовном воспитании: «Речь идет не только об образовании, но и о воспитании, которое должно выстраиваться на основе традиции – религиозной или светской. Первый год эксперимента – момент оценки, анализа того, как все получилось, ведь всё делалось в сжатые сроки: разработка учебно-методической базы, подготовка учителей. Немалая ответственность ложилась на плечи родителей – многие из них зачастую оторваны от процесса обучения детей, слабо представляют себе, что происходит в школе. А им надо было сделать выбор в пользу того или иного модуля, вникнуть в его содержание. Большой коллектив – религиозных деятелей, учёных, чиновников, учителей и родителей – в первом приближении справился со всеми этими задачами. Мы научились слушать друг друга и работать вместе: верующие и неверующие, православные, мусульмане, иудеи, буддисты, сотрудник Музея истории религий, издатели. Подобный курс не разъединит, а объединит детей, потому что предложенные модули имеют одну цель – воспитать гражданина, патриота, образованного и высоконравственного человека для нашего Отечества, вне зависимости от его религиозных убеждений. Мы живём в одной стране. Очень важно, что дети не просто читают учебник. Они общаются, изучают религиозную традицию своей семьи и своего края и обсуждают другие, религиозные культуры. Оказывается, что у нас общего больше, одно Отечество, одна судьба и т.п. Новый предмет учит любить свою религиозную культуру и уважать культуру тех людей, которые находятся рядом с нами.

Важно понимать, однако, что мы стоим в самом начале большого пути. И мы уже видим моменты, которые необходимо корректировать, дорабатывать, менять». Также, резолюция Архиерейского совещания отмечает:

  1. Что неудачно определены продолжительность преподавания курса и возрастная группа школьников. Предложения специалистов – «апробационный курс следует проводить полностью в 4-м классе в течение года. Следует рассчитывать на серьёзный результат».

  2. Процесс подготовки педагогических кадров проходил в большой спешке.

  3. Больше внимания необходимо уделять взаимодействию преподавателей с представителями религиозных организаций. «С учителем должен говорить носитель живой религиозной традиции».

  4. Следующая трудность – подготовка учебных пособий, которая проходила в крайне сжатые. «Учебное пособие (модуль) по основам православной культуры не свободно следует чётко проследить межпредметные связи, несколько снизить познавательную планку».

  5. Необходимо убрать серьезные смысловые разногласия между учебным пособием по православной культуре (автор протодиакон А.Кураев) и методическим пособием к нему, которое не соответствует содержанию предмета («справочник воинствующего атеизма»).

  6. Разработать общую концепцию преподавания ОРКСЭ по всем годам обучения.

  7. Подготовить хрестоматии, компьютерные приложения, видеоматериалы как для педагогов, для учащихся.

  8. Способствовать обеспечению возможности выбора и изменения модуля родителями.

  9. Организовать постоянное консультирование педагогов по курсу ОРКСЭ.

  10. Активизировать деятельность епархиальных ОПОиК по созданию региональных учебно-методических объединений преподавателей ОПК.

  11. ОПОиК РПЦ принять активное участие в создании при Министерстве образования и науки РФ центрального учебно-методического объединения учителей ОПК».

Общественному сознанию, и государственным деятелям страны становится очевидной необходимость обращения к опыту человечества через введение в систему просвещения прямого назидания добру, любви, свободе выбора и ответственности за этот выбор, основанного на авторитете духовного опыта нашего народа и всего человечества.

И ещё один аспект, представляющийся даже ещё более важным в предполагаемой реформе духовно-нравственного воспитания, – упор на преподавании учащимся наших национальных культурных традиций, наших национальных духовных ценностей, наших национальных нравственных норм и традиций.

Очень хочется верить, что, берясь за духовное воспитание учащихся и возрождение морально-нравственного облика страны, мы видим его себе в качестве ещё одной, вполне существенной области человеческого знания и деятельности. Только если нравственным и духовным содержанием будет проникнута каждая частица знания, получаемая учащимися, и если каждое своё решение и каждый выбор они научатся оценивать не только с точки зрения его соответствия заданным политическим задачам, его экономической выгоды, его общественно-политической пользы или даже его эстетического совершенства, личного успеха, карьеры, но и соотносить его с критериями добра, любви и высшей справедливости, задача духовного восстановления и нравственного оздоровления населения страны может решаться успешно и эффективно.

Разнообразие форм и методов учебной работы в области духовно-нравственного развития учащихся теснейшим образом связано, как неоднократно уже указывалось в сборнике, с различными методами, способами и организационными формами воспитания учеников во внеурочное время. Учитель- предметник, организатор внеклассной работы, классный руководитель, вожатые лагерей отдыха, включая школьников в деятельность, создают пространство для выбора детьми ориентиров жизнедеятельности, мировоззренческих установок, нравственного поведения. Следующие две работы ( «Корчаковский лагерь» и «Воспитание в древней Греции») посвящены именно такому опыту работы и сотрудничеству взрослых с детьми: на примере жизни и подвига педагога Я. Корчака и практике нравственного воспитания детей в Древней Греции.

2. 7. Применение новых форм духовно-нравственного воспитания

детей и молодёжи(из опыта международного

Корчаковского лагеря «Наш Дом»)

Современный этап развития теории и практики обучения уже вошёл так называемый «парадигмальный сдвиг». Под парадигмальным сдвигом подразумевается смена способов педагогического мышления и деятельности. Начало этого этапа – годы перестройки (80—90 годы ХХ века), когда общественные изменения привели к динамике ценностных ориентиров общества по направлению от социоцентризма к антропоцентризму. Казалось, что демократические преобразования российского государства и общества должны автоматически привести к практической реализации гуманистической идеи. Сегодня российское общество испытывает серьезный дефицит гуманистической реальности во всех сферах общественной жизни, включая сферу образования и обучения. Всё очевиднее становится расхождение между декларируемыми целями образовательных реформ и их реализацией на практике. Особенно актуально вышесказанное в решении проблем духовно – нравственного воспитания детей и молодёжи – тончайшего процесса индивидуального становления личности каждого ребёнка.

В концепции духовно-нравственного воспитания подчёркивается, что именно в школьные годы ребенок наиболее восприимчив к воспитанию духовности, нравственности, гражданственности. Авторы Концепции ссылаются на Л. С. Выготского, который подчёркивал, что «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

Одним из главных направлений педагогической деятельности в этих условиях является проникновение педагогов«в тайну по имени детство», которая, по словам К. Ясперса, «откроется только тому, у кого к этой тайне есть шифры».

Детство – период активного социального и становление личности ребёнка, которое протекает при непосредствен­ном участии взаимодействующего с ним взрослого. В процессе взаимодействия с миром и людьми осуществляется «стыковка» двух главных потребностей ребёнка, в которых реализуется основной план его саморазвития. Это – потребность в самореализации как проявлении и утверждении себя среди окружающих и потребность в социализации как возможности «вписаться» в мир, найти в нем собственное место. Социализация –это процесс постепенного вхождения ребёнка в мир конкретных социальных связей и освоение социокультурных достижений общества, обеспечивает становление индивидуума, так как только в общественных контактах, диалоге, в «пробе» себя в социальном, в самоопре­делении в социокультурном пространстве происходит рефлексия, развивается самосознание.

Задачи духовно-нравственного воспитания решаются не только в школе, но и в учреждениях дополнительного образования, и в летних оздоровительных лагерях. В течение 18 лет исследовался процесс духовно-нравственного развития детей и студенческой молодёжи в условиях международного интеграционного корчаковского лагеря «Наш Дом».

Януш Корчак – выдающийся деятель и воспитатель, толерантный человек. Врач, прошедший три войны, всю жизнь помогал больным и раненым, солдатам и детям. Ещё в1914 году им была написана книга «Как любить детей», в 1929 году – «Право ребёнка на уважение». Сама по себе мысль Корчака «Чтобы изменить мир, нужно изменить воспитание» свидетельствует о том, что правильно воспитав и духовно направив детей, можно получить готовых к жизни в обществе людей.

В июне 1991 года по инициативе педагогов-энтузиастов Москвы было создано Российское Общество Януша Корчака (РОЯК) – общественная некоммерческая организация, целью которой стала пропаганда педагогического наследия выдающегося польского врача, педагога и писателя Януша Корчака и внедрение в практику его идей.

Главный проект Центра с 1993 года – создание «Международного интеграционного корчаковского лагеря «Наш Дом» (1993 г.). В 2010 году лагерь отметил свое совершеннолетие. В нём провели каникулы (зимние и летние) более 2 тысяч детей и около 200 вожатых и стажёров из разных стран мира и многих городов России.

Деятельность лагеря «Наш дом»

С 1994 года в международный лагерь «Наш Дом»приезжали работать вожатыми студенты – волонтёры из разных стран и из многих городов России (люди разных профессий и интересов, но их объединяет то, что все они - участники корчаковского движения). За прошедшие годы в лагере побывали вожатые из Украины, Голландии, Германии, Бельгии, США, Швейцарии, Испании.

Вместе с вожатыми из других стран приезжает и молодёжь – так расширяется международное детско-взрослое сообщество. Из года в год дети осваивают иностранные языки, культуру других стран, знакомятся с их традициями и историей. Одновременно воспитывается интерес, толерантное отношение, уважение друг к другу, рождается и сохраняется на долгие годы любовь, дружба и стремление к общению. У вожатых и детей из других стран формируется огромный интерес к русскому языку, культуре и истории России, уважение к народу страны.

Два раза в год (зимой и летом) интеграционный лагерь «Наш Дом»проводят каникулы дети разных рас, национальностей, социальных групп.

Интеграция – совместная жизнь детей и взрослых, независимо от состояния их здоровья, активное участие всех детей в жизни лагеря, помощь каждому ребёнку реализовать себя, расширить рамки общения, приобрести друзей. Для детей – инвалидов и сирот важно приобретение позитивного опыта совместной жизни со здоровыми сверстниками, проживание в «нормальной», не изолированной среде. Для здоровых детей из благополучных семей лагерь создаёт возможности для приобретения опыта сопереживания, сочувствия и помощи нуждающимся в этом сверстникам.

Основы жизни лагеря

«Семейная направленность» лагеря «Наш Дом», подразумевает адекватные формы организации жизни. Следующим шагом стало «переименование» условных вожатых в условных «родителей». Игровая форма организации жизни способствует возникновению у детей чувства принадлежности к общности, компенсирует для многих из них отсутствие полной семьи, обеспечивает эмоциональную стабильность.

Основные направления организации воспитательной деятельности

1. Одно из главных направлений – интеграция в единое сообщество детей с ограниченными возможностями здоровья и здоровых детей; детей с проблемами в обучении и общении, детей-изгоев, не принятых школьными педагогами, и прекрасно успевающих детей; детей разных рас, национальностей, культур и религиозных конфессий.

2. Важнейшее направление – физическая реабилитация детей с ограниченными возможностями путём вовлечения их в посильные спортивные мероприятия. Реабилитация детей не заменяет лечение, но продолжает и дополняет лечение и направлена на достижение максимально полной физической адаптации ребёнка, повышение активности физиологических систем его организма, активизацию естественной системы адаптации, улучшение состояния центральной и вегетативной нервной системы, стимулирование психической активности. Физическая реабилитация представляет собой комплекс оздоровительных мероприятий, применяемых по четко организованной программе. Физическая реабилитация строится с учётом состояния здоровья каждого ребёнка.

3. Одна из задач лагеря – развитие правовой культуры, построение в лагере отношений демократического общества, где дети и взрослые имеют равные права. В лагере педагоги уважают мнение детей, учитывают в работе их мнение, привычки, привязанности, трудности и проблемы, помогают в их решении. В концепции лагеря нашли отражения права ребёнка, которые разработанные Янушем Корчаком: право на ошибку, на тайну; на уважение детского незнания и труда познания, текущего часа и сегодняшнего дня, мистерии исправления, усилий и доверчивости, право на использование собственных достоинств и сокрытие своих недостатков, на движение, игру, собственность и т.д.

4. Важнейшее направление жизни лагеря – организация самоуправления. Ежегодно проводится «День – самоуправления», когда все вожатые передают свои полномочия старшим детям, которые берут на себя полную ответственность за весь день от подъёма до отбоя. В лагере остается несколько вожатых. Для молодёжи – это реальная возможность проявить себя, реализовать себя в роли вожатого (мамы или папы), увидеть всю сложность организаторской деятельности.

По образцу корчаковских детских домов, в лагере «Наш дом» работает детский парламент, выпускается газета, осуществляется уборка и дежурство. Быть дежурной семьей в лагере большой почёт. Члены семьи будят лагерь, проводят зарядку, собирают ребят на мероприятия, дают смешные задания для прохода в столовую и так далее. Вечером на традиционном сборе, когда собираются все семьи, поют песни, обсуждают сегодняшний день. В первую очередь лагерь благодарит дежурную семью.

Как у Януша Корчака, в лагере вывешиваются почтовые ящики, в которые дети могут анонимно опускать письма и записки, доска объявлений, проводятся плебисциты по поводу важных событий – обеспечение вожатых «обратной связью», помощь в оперативном принятии решений.

5. Важнейшая задача – интеллектуальное и творческое развитие детей. В лагере ежедневно работают кружки, мастерские, некоторые из которых которые проводят сами дети. Дети также изучают иностранные языки, поют, рисуют, танцуют, учатся играть на гитаре, активно участвуют в праздниках и конкурсах. Популярны в лагере ролевые игры, психологические тренинги, проводимые вожатыми или приглашёнными специалистами.

6. Интересное направление работы – знакомство с культурой и традициями других стран. Обращаемся за помощью к иностранным вожатым и детям. Само их присутствие в лагере стимулирует изучение детьми иностранных языков, а знакомство с культурой и традициями других народов расширяет кругозор, воспитывает терпимость к людям других рас, национальностей, религиозных конфессий.

Помимо Дня Корчака, в лагере проходят и другие традиционные мероприятия: День Любви, День Рождения «Нашего Дома», Презентация семей, концерт «Спасибо», когда дети благодарят «родителей», а мамы и папы – детей.

Вожатые лагеря «Наш дом»

Качество воспитательной деятельности лагеря напрямую зависит от уровня педагогической подготовки вожатых. Идеалом педагога для Корчака был «разумный воспитатель», руководствующийся в своей работе уважением к личности ребёнка и его правам. Основную свою задачу «разумный воспитатель», по Корчаку, видит в создании условий для развития ребёнка, через повышение собственного профессионального мастерства.

Подготовка разумного, думающего, творческого педагога, в том числе вожатого, остаётся актуальной проблемой и в наши дни. В лагере «Наш Дом» шагом к решению этой задачи во многом является уклад жизни, основанный на описанных выше педагогических принципах. Созданная благодаря ему особая атмосфера, основанная на взаимоуважении и взаимопринятии всех участников лагеря, оказывает воспитательное воздействие не только на детей, но и на взрослых.

Концепция подготовки вожатых лагеря опирается на корчаковскую идею параллельного решения нескольких важных задач: изучение каждого ребенка, создание условий для его самореализации, организация активной жизнедеятельности детей и вовлечение их в творчество и, наконец, педагогическое обеспечение комфортного самочувствия ребёнка в детском и детско-взрослом сообществах.

Критерии эффективности работы лагеря

Главный критерий оценки удачной деятельности лагеря – мнение о лагере самих ребят. Уже 18 лет постоянно проводится специальное анкетирование. Анализ ответов детей на вопросы анкет показывает, что ценят дети более всего радостную атмосферу, теплоту, дружбу, заботу, любовь, которую они в лагере испытывают постоянно.

Мнение вожатых не менее важно для руководства лагеря. Приведём высказывания руководства: «в первую очередь, мне понравилась атмосфера тотальной, повсеместной, невероятной любви и заботы, в которую ныряешь с головой и всплывать не хочешь!» Кроме того, не могу не отметить сплоченность всего дома! Сплочённость детей, вожатых и сплочённость детей и вожатых. Действительно, как одно целое, как семья! Но! что особенно важно, что такой единый организм готов принимать в свой состав новых членов, и детей и взрослых, так, что ты не чувствуешь себя лишним.

Всё направлено на креатив и генерирование интересных идей.

Изучение мнения детей об их в жизни в лагере не менее важно. Основным методом оценки результатов уже много лет является «гуманитарная экспертиза», с помощью которой изучаются процессы принятия ребёнком себя, открытость внутреннему опыту переживаний, понимание себя, ответственная свобода, целостность и динамичность, проявляющиеся в поведении детей и педагогов. Также изучение процесса принятия других, понимания других, социализированность, творческая активность не менее важно.

Ежегодно в начале и в конце лагерной смены детям предлагаются специально разработанные анкеты (на входе и выходе). Сбор информации при анализе анкеты «на входе» даёт градацию детских ожиданий (нужна для составления общей психологической характеристики лагеря) и статистику психологического состояния детей. Анализ анкеты «на выходе» выявляет: мотивацию детей (я хочу), мечты (я надеюсь), реальные отношения, которые удалось сформировать в лагере. Анализ ответов позволяет составить характеристику детского сообщества, выявить его творческий потенциал.

Интересно также развитие детских чувств. Именно по чувствам детей можно судить о том, как живёт каждый ребёнок в созданном нами воспитательном пространстве. Установлено, что подавляющее большинство детей (76%) оценивают свои первые впечатления от лагеря как «самые хорошие», «радостные», «великолепные», говорят об «атмосфере любви и счастья». У 15% детей первые впечатления ограничиваются внешними параметрами: «много новых людей», «много кружков», «красивая природа», «вкусно кормят», «свободный режим». Лишь 6 % ребят (все впервые в лагере) не сформулировали на день заполнения анкеты свои первые чувства («пока нет», «не очень определённые»).

Негативные оценки первых ощущений отсутствуют. Самым ценным для 43% детей в лагере являются «отношения между людьми» («детьми и взрослыми»), «взаимоуважение и взаимопонимание», «отсутствие принуждения», «свобода», «равенство», «великолепная атмосфера», «общение с людьми», «взаимопомощь». Ценным является «дружба и друзья» – по мнению 25% детей. По итогам анкеты сформировалась подробная статистика мнений: восторг испытали в лагере 83 % («нет» – 8%, «трудно сказать» – 9%). Восторг испытали от всего происходящего –15%, от экскурсий – 8%, от Дня рождения «Нашего Дома» – 9%, от жизни в «семье», общения, встреч с талантливыми людьми - 8%, от конкурсов, футбола, праздников – 12%, от подарков – 6%. Уверенность в себе – 67% детей (не испытали – 21%). Основные причины уверенности в себе: самореализация в деятельности и общении.

Характеристика изменений в поведении детей в лагере подтверждается следующими данными: «стал добрее и терпеливее» – 20 %, «стал лучше понимать людей и себя (меньше ссорюсь, нахожу общий язык с другими людьми, стремлюсь быть сама собой)» – 16%, «стал жизнелюбивее, активнее, раскованнее, увереннее в себе, взрослее» – 13%, «научилась лучше петь, говорить по-английски, нашла себя в занятиях с детьми» – 9%, «во мне всё изменилось» – 9%.

Анкетирование показало, что более всего дети ценят радостную атмосферу жизни в лагере, теплоту, дружбу, заботу и любовь вожатых и товарищей. Глав­ные результаты работы лагеря: приобретения опыта принятия себя другими, постижения себя и других, креативности и терпимости, расширение представлений детей о мире и о себе в мире. Формирование интерес к педагогике и психологии.

Исследование показало, что успешность процесса интеграции зависит от того, насколько идейно, духовно и организационно объединены педагоги между собой.

Лагерь после лагеря

Когда заканчивается смена, лагерь не прекращает своего существования: начинается обработка и анализ материалов, готовятся фотоальбомы, презентации, публикуются научные и публицистические материалы. Вожатые – «корчаковцы» принимают участие в российских и международных конференциях, семинарах, участвуют во встречах, обсуждениях, обмениваются опытом. Но главное – ведётся интенсивная подготовка к новому сезону в лагере, которого с нетерпением ждут вожатые и дети.

2. 8. Нравственное воспитание в Древней Греции.

(на примере классического периода)

Древнегреческие мыслители сформулировали идеал гармоничного человека, и в качестве определяющего элемента гармонии, определяющего нравственность. В своих антропологических и этических концепциях греки придавали большое значение формированию добродетелей в человеке, разрабатывали соответствующие педагогические методы, формировали нравственные ориентиры для человека. Античным философам был присущ рационалистический подход к пониманию морали, они тесно связывали нравственность с познанием, а благо с истиной.

В Пифагорейском союзе ученики получали знания того или иного уровня в зависимости от уровня своего морального развития: приобщались к эзотерическому (только для посвященных) или экзотерическому (открытому для всех) учению. Говоря о широком образовании для всех свободных эллинов: А: Пифагор(580—500 до н.э.) предлагал строго придерживаться в школах единого для всех распорядка дня, что дисциплинировало учеников, приучало их ответственно относиться к своему времени и не тратить его впустую. Расписание включает в себя утреннюю прогулку для упорядочивания сознания, причем обязательно в одиночестве. Обучение происходило в храме, где жрец должен был заботиться об исправлении нравов. Таким образом, уже в системе языческой религии священнослужителям отводилась роль духовных наставников детей.

Огром­ное значение Пифагор придавал формированию у детей мотивации к учению, без которой, по его мнению, обучение не может быть эффективным. Б: Гераклит(544—483 до н.э.) полагал, что интеллектуальное образование и нравственное воспитание неразрывно связаны. Развитие способности самостоятельно мыслить, происходящее в процессе интеллектуального образования, необходимо человеку для пра­вильной и добродетельной жизни.

В: Демокрит(ок. 470/460 — ок. 371 до н.э.) в своей философской концепции много внимания уделил разработке проблем, связанных с нравственным воспитанием детей. В процессе воспитания создаётся вторая природа человека, собственно человеческая. Для этого недостаточно простого усвоения знаний, необходимо применение этих знаний в жизни, постоянные упражнения в нравственных поступках, выработка навыков нравственного по­ведения. Только в процессе сознательного и добровольного труда человек может обрести добродетели. Знание же дает человеку нравственные ориентиры, и является основой морального воспитания. Великий греческий мыслитель выделил еще один немаловажный практический аспект воспитания – воздействие на ребёнка положительного примера родителей.

В основание концепции нравственного воспита­ния Демокрит положил свою модель идеального человека. Знание об абсолютных ценностях, таких как добро, прекрасное, истина, де­лает человека устойчивым в жизни, не зависимым от случайных жизненных перипетий, поскольку в его душе формируется состоя­ние апатии, бесстрастия. Зная о конечности своего существования, о том, что всё в мире обречено на изменение и умирание, мудрец говорит о преходящих вещах этого мира. Для Демокрита абсолютное благо важнее преходящих вещей, которые он может получить в краткой земной жизни и которые так легко может поте­рять.

Г: Сократ (469—399 до н.э.) заявил об абсолютной ценности человека. Если до него нравственное самосовершенствование выступало как привилегия мудрецов, то теперь оно стало долгом любого человека. Следовательно, на человека ложится тяжкий груз ответственности за уровень своего нравственного развития, так как добродетели могут быть сформированы только в результате упорного самопознания, познания мира и других людей. Сократ полагал, что идея блага является врождённой, человек по природе своей стремится к благу. Незнание блага — единственная причина морального зла. Благо тождественно истине, зло — заблуждению.

Человек совершает безнравственные поступки в том случае, если опирается на ложное знание. Сократ выделяет очевидный путь преодоления зла – устранение незнания. В процессе нравственного развития роль учителя очень велика, так как мудрец, он может помочь ученику, наставляя его. Важно, что учитель не дает, да и не может дать ученику готовые ответы на все вопросы, возникающие перед человеком в жизни. Эти ответы единственны, уникальны для каждого человека. Задача учителя – стимулировать ученика к поиску истины и абсолютного блага, ставя перед ним вопросы, побуждая его не только искать ответы на поставленные учителем вопросы, но и самому задавать вопросы о существующем мире.

Д: Платонзаявил о социальной ценности правильноорганизованного воспитания и создал теоретическую систему воспитания. В государстве, по его мнению, осуществляется идея всеобщего блага, оно обеспечивает существование, развитие и благосостояние своих членов. Следовательно, отдельный человек должен подчинять свои лич­ные интересы общественным. Задача воспитательного процесса заключается как раз в формировании у людей гражданских и нравственных качеств, необходимых для укрепления и процвета­ния государства.

Также Платон считал, что воспитание и образование должны полностью контролироваться государством, причем до мелочей: правители должны подбирать подходящих партнеров для заключения браков, дети – содержаться только в государственных воспитательных домах. Таким образом, с одной стороны, Платон высказал плодотворную идею о необходимости профессионального управления воспитательным процессом, а с другой, явно принизил роль семейного воспитания, позитивную роль родительской любви и заботы в формировании личности.

Формированию нравственности Платон отводил первое место. Платон считает, что в мире идей Благо занимает главенствующее положение, подчиняя себе все остальные идеи. Оно выступает в его концепции в роли творческого и организующего принципа. Для человека Благо – это единственный путь к счастью. Поскольку стремление к счастью ес­тественно для человека, то для него естественно и стремление к Благу.

Нравственность в учении Платона является необходимым условием воплощения «идеальной» модели государства в реальности. Идеальное государство аналогично совершенной душе; все добродетели образуют гармоничное единство – благодаря организующей добродетели справедливости. Каждая добродетель в душе человека служит основанием для разделения труда в государстве и для разделения граждан на сословия, у каждого из которых есть собственное предназначение в общей жизни социума.

Система воспитания и образования для каждого сословия должна строиться в зависимости от последнего. Таким образом, Платон обосновал идею сословного воспитания. По Платону важны также все сословия, поскольку каждое из них выполняет в обществе особые функции, и существование государства невозможно без любого из этих сословий, вместе образующих идеальное единство.

Е: Аристотель(384/3—322/1 до н.э.). Вслед за Платоном также развивал идею государственного образования, а, напротив, подчёркивал важность роли семьи. Семейное и общественное воспитание должны соотноситься как часть и целое и дополнять друг друга. По мнению Аристотеля, душа ребенка от рождения есть «чистая доска», воспитание и образование приобретали особенную значимость: ведь именно в процессе воспитания и должным образом формировалась душа ребёнка.

Цель воспитания – «окультуривание» молодежи, достижение добродетели.

Трём видам (частям) души соответствуют три вида воспитания: физическое, умственное, нравственное, которые должны образовать единую систему воспитательного воздействия на ребёнка

В античной Греции даже обыватели с большим уважением относились к философам. В частности, нравственный идеал человека, разработанный интеллектуалами, оказывал заметное влияние на повседневную жизнь людей. Хотя в Греции не было государственных школ и организацией образования занимались частные лица, не контролируемые ни правителями, ни религиозными корпорациями, энтузиасты, тем не менее, старались осуществлять, воплощать в жизнь общественно признаваемый идеал человека.

Некоторое государственное регулирование образования все же имело место. В некоторых полисах, в частности, в Афинах, существовал закон, обязывающий родителей давать образование своим детям.Престиж интеллектуальной деятельности в Афинах был очень высок, родители и сами стремились к тому, чтобы обучать детей. Следовательно, закон просто служил своего рода гарантией для получения начального образования детьми из беднейших слоёв населения. В итоге: уже к V в. до н.э. среди свободных афинян не было неграмотных людей, а обучение полностью городским. Греки стремились воспитать своих детей так, чтобы в них воплощался идеал гармонически развитого человека, интел­лектуально развитого, нравственно совершенного, физически прекрасного и здорового.

В Древней Греции воспитание детей начиналось буквально с младенчества. Причём были две, сильно отличающиеся друг от друга, системы воспитания: афинская и спартанская. В Спарте младенцев не пе­ленали, с раннего возраста закаляли, купая в холодной воде и оде­вая очень легко даже зимой. В Афинах применялся более мягкий уход за малолетними детьми. Это объяснялось различными пред­ставлениями о будущем детей: в Спарте воспитывали будущих воинов, а в Афинах придерживались идеала гражданской лично­сти. Состоятельные люди, как правило, нанимали для своих детей кормилиц, которые не только кормили, но и ухаживали за детьми знати.

Многие философы критиковали такую практику, совер­шенно справедливо считая чрезвычайно важным для эмоцио­нального и нравственного развития ребенка его непосредствен­ный контакт с матерью.

До 6—7 лет детей ничему не обучали, они только играли. Рисунки на вазах дают нам много информации об играх детей. Дети катались на маленьких тележках, строили домики из палочек, имитировали в своих играх занятия взрослых, например, сажали деревья. Нередко в их играх принимали участие домашнее животные: козы, утки, собаки. Как во все времена, игры служили в первую очередь, развлечением для детей, но при этом они решали и очень сложные социальные задачи: входе игры дети знакомились с миром взрослых, осваивали социальные роли, получали навыки обнищания и сотрудничества, усваивали нравственные ценности общества.

После 7 лет начиналось настоящее воспитание и обучение: мальчики из рук матери и кормилицы передавались на попечение отца и раба-педагога (в переводе с греческого слово «педагог» означает «сопровождающий ребенка»), который следил за воспитанием мальчика и сопровождал его в школу. В школе дети занимались с тремя учителями. Грамматик обучал грамоте, счету, письму, читал с учениками поэмы Гомера и басни Эзопа. Вместо тетрадей школьники пользовались так называемыми диптихами, двумя скреплёнными с одной стороны дощечками, которые раскрывались как книга или переплёт. Внутренняя поверхность натиралась воском, на котором стилем (металлической палочкой) прорезались буквы и цифры и им же (вернее, его обратной стороной, где была лопаточка) стирались.

Важное место в школьной программе занимала подготовка к религиозным празднествам, на которых присутствовали все свободные жители греческих городов. Мальчиков обучали обрядовым песням, исполняемым хором или соло, декламации тожественных гимнов. Этому детей обучал кифарист. Прививавший им навыки игры на струнных инструментах – лире или кифаре. Участие в общих религиозных ритуалах способствовало наиболее успешной социализации детей, давало им чувство сопричастности к жизни коллектива, формировало у них общественно одобряемую систему нравственных ценностей.

Только с 12-14 лет мальчики начинали заниматься гимнастикой. Руководил этими занятиями педотриб (дословно «тренирующий ребёнка»). Государство и семья особенно заботились о том, чтобы мальчики выросли ловкими, сильными, гибкими и выносливыми, были подготовлены к военной службе. Педотриб показывал детям, искусство метания копья и диск, тренировал их в беге и прыжках, занимался с ними борьбой,. плаванием, верховой ездой, готовил к гимнастическим соревнованиям. Спортивные занятия проводились в специально подготовленных для этого помещениях - палестрах. Нередко уроки проводились под аккомпанемент флейты. Таким образом, одновременно с физическим воспитанием дети приобщались и к эстетическим ценностям.

Сверхзадачей физических упражнений греки считали достижение телесного совершенства и формирование характера. В ходе этих занятий воспитывались такие личностные качества, как твёрдость воспитание дополнялось еще и нравственным.

Образовательный процесс, как мы видим, имел своей целью достижение идеала калокагатии, т.е. единства телесной красоты и духовно-нравственного совершенства, включающего целомудрие, мужество, справедливость и разумность.

С 16-18 лет мальчики могли продолжить своё образование в гимназиях, школах риторов и философов. Это можно было бы считать прообразом высшего образования, так как оно предназначалось для особо одарённых юношей, а также отпрысков знатных и богатых семей. На этой ступени образования нравственному воспитанию отводилось центральное место. Риторику осваивали, слушая нравственные проповеди знаменитых мыслителей. Ученики и сами, в качестве учебных упражнений, составляли речи на моральные темы.

Таким образом, обобщая все сказанное, можно отметить как самую яркую черту обучения в Древней Греции единство образования и воспитания, а также единство интеллектуальной и физической деятельности, дополняемого «упражнениями» в нравственном поведении.

Сама нравственность рассматривалась как единство моральных принципов, морального сознания и нравственного поведения. Такой комплексный подход создавал теоретическую базу для формирования гармонически развитых людей, т.е. для реализации идеала человека, сформулированного лучшими умами античности.

Раздел 3. Учебно – методические рекомендации

по использованию образовательных технологий

и стратегий в процессе обучения тьюторов и учителей

Приведём важные высказывания о преподавании и обучении

«Знание только тогда знание, когда оно приобретено усилиями мысли, а не памятью» (Л. Н. Толстой); «Сколько б ты ни жил, всю жизнь следует учиться» (Сенека); «Тот знает достаточно, кто знает, как научиться» (Г. Б. Адамс); «Даже в обществе двух человек я непременно найду, чему у них поучиться. Достоинствам их я постараюсь подражать, а на их недостатках сам буду учиться» (Конфуций).

3. 1. Организация групповой и коллективной

деятельности младших школьников.

Методические рекомендации к учебному курсу ОРКСЭ.

Проблема активизации познавательной деятельности учащихся – актуальная в теории и практике обучения. Педагоги осваивали исследовательские и поисковые методы, нестандартные формы проведения занятий, дидактические игры и т. д., чтобы решить этот вопрос. В настоящее время педагоги с интересом осваивают активные и интерактивные формы, методы обучения, основанные на деятельностных и диалоговых (внутри и межгрупповых) формах познания. Такое обучение бывает эффективным и достигает отличных результатов, при условии что:

учащиеся открыты для обучения и активно включаются во взаимоотношения и сотрудничество с другими участниками образовательного процесса;

получают возможность для анализа своей деятельности и реализации собственного потенциала;

могут практически подготовиться к тому, с чем им предстоит столкнуться в ближайшее время в жизни и профессиональной деятельности;

могут бояться допускать ошибки, при условии, что они не подвергаются за то осуждению и не получат негативной оценки.

Соблюдение возможно при использовании интерактивного режима обучения, которые основаны на диалоге всех этих требований, кооперации, сотрудничестве всех субъектов обучения; из всего многообразия подходов и методов активизации обучения младших школьников были выбраны диалоговые формы.

При активном обучении школьник в большей степени становится субъектом учебной деятельности, активно участвует в познавательном процессе, выполняет творческие, поисковые, проблемные задания. При выполнении заданий в паре, в группе осуществляется также взаимодействие обучающихся друг с другом.

Многие исследователи-педагоги (в том числе Т. С. Панина, Л. Н. Вавилова) отмечают, что для эффективного успешногокоммуникативного (интерактивного) обучения особенно важны установки на выстраивание открытых, доверительных, доброжелательных отношений с учащимися, умение использовать специальные социально-психологические, дидактические и личностные средства.

Использование интерактивного режима обучения и диалоговых форм общения различными субъектами образовательного процесса. Посмотрим на это глазами замечательных методистов и игротехников А. Н. Иоффе, Л. В. Мостяевой и др.

Для конкретного обучающегося:

опыт активного освоения учебного содержания во взаимодействии с учебным окружением;

развитие личностной рефлексии;

освоение нового опыта учебного взаимодействия, переживаний;

развитие толерантности, соучастия.

Для учебной микрогруппы:

развитие навыков общения и взаимодействия в малой группе;

формирование ценностно-ориентационного единства группы;

поощрение к гибкой смене социальных ролей в зависимости от ситуации;

принятие нравственных норм и правил совместной деятельности;

развитие навыков анализа и самоанализа в процессе групповой рефлексии;

развитие способности разрешать конфликты, способности к компромиссам.

Для системы «преподаватель – группа»:

нестандартное отношение к организации образовательного процесса;

многомерное освоение учебного материала;

формирование мотивационной готовности к межличностному взаимодействию не только в учебных, но и в иных ситуациях.

Преподаватель должен обеспечить ряд процессов в интерактивном режиме, которые, являются важными условиями успешной организации занятия:

а) руководство диалоговым взаимодействием всех участников образовательного процесса;

б) организацию продуктивной внутригрупповой и межгрупповой учебной деятельности;

в) осуществление обратной связи с аудиторией, анализ причин успехов и неудач в совместной деятельности;

с) создание благоприятной для обучения и воспитания эмоциональной обстановки.

В традиционной практике обучения основная задача педагога состоит в выполнении учебных целей; при интерактивном обучении параллельно происходят два процесса:образовательный и коммуникативный, и результаты во многом зависят от благоприятного психологического, эмоционального климата в группе.

При работе с младшими школьниками (учащимися 4—5 классов), учёт психологического фактора является для данной возрастной группы учащихся во многом определяющим. Дружелюбная, гуманная обстановка, снимающая напряжение и излишние волнения, способствует формированию открытости, взаимной заинтересованности, доверия друг к другу, взаимной поддержке, осознанию участниками образовательного процесса ценности других людей самих по себе и для духовно-нравственного, высоко-морального обогащения личности обучающихся.

Преподаватель должен позаботиться о комфортабельной физической среде обучения, аудиториях для игровых занятий. Организация учебного пространства является важнейшей составляющей, которая обусловливает эффективность интерактивного обучения: диалогичные формы взаимодействия предполагают, что собеседники обращены лицом друг к другу, поэтому мебель должна быть расставлена таким образом, чтобы имелась возможность визуального контакта участников, преподавателя, их свободного перемещения в аудитории.

Персонифицированные обращения к обучающимся, динамичное ведение занятий, использование мимики, жестов, улыбка, юмор могут помочь в создании доброжелательной атмосферы и положительного эмоционального фона преподавателю.

Организация работы в группах ассоциируется с передовыми технологиями. Эффективность и успешность достигается за счёт решения определённых вопросов:

уместность работы в группах;

использование приёмов групповой работы;

обстоятельства, которые следует учитывать педагогу при принятии решения проводить урок с использованием групповой работы учащихся;

организация работы в группах (результативность и эффективность)

оценка результатов деятельности группы;

организация и проведение реальных практических занятий, основанных на технологии организации деятельности в малых группах.

Технологии организации деятельности учащихся в группах

Факторами успешной работы малых групп (мнение автора технологии работы в группах Л. В. Мостяевой) являются организованность, ответственность, открытость, контактность информированность группы.

Психологи отмечают, что важным показателем оптимального внутригруппового взаимодействия является организованность группы, в частности:

  1. способность рабочей группы самостоятельно спланировать этапы поставленной цели и распределить предстоящую работу среди своих членов;

  2. степень дисциплинированности членов группы в выполнении возложенных на них функций;

  3. способность рабочей группы эффективно контролировать и действенно корректировать индивидуальные действия и подавлять дезорганизационные проявления;

  4. умение группы в относительно сжатые сроки синтезировать выполненную её членами работу.

Наличие этих качеств определяет эффективность работы малой группы.

На практике мы вряд ли встретимся с группой, обладающей всем набором вышеперечисленных качеств. Чаще всего, одни из них проявляются более ярко, другие – напротив – едва заметны вовсе отсутствуют.

Какие средства может использовать учитель, чтобы усилить влияние факторов, положительно влияющих на успешность деятельности малой группы?

Учащиеся в малых группах могут выполнять различные роли, например:

организатор работы (фасилитатор) – руководит обсуждением, следит за тем, чтобы группа не отвлекалась от выполнения задания, вовлекает в работу всех членов группы;

протоколист – записывает идеи и результаты работы;

хронометрист («хранитель времени») – следит за временем, отведённым на выполнение задания, обобщает через определённые промежутки, сколько еще осталось;

оратор (докладчик, репортёр) – рассказывает о результатах работы группы всему классу;

наблюдатель («хранитель правил») – следит за соблюдением правил работы в группе, может остановить работу, если кто-то нарушает правила, делает анализ работы в группе;

хранитель материалов – получает от учителя материалы для работы, выдаёт их по мере надобности, после окончания работы собирает материалы и возвращает их учителю;

контролёр – проверяет, все ли члены группы освоили новые знания, поняли результаты обсуждения;

связист – «хранитель связей» – устанавливает связи с другими группами и учителем.

Помимо организационных ролей учитель может предложить членам малой группы смысловые роли, связанные с заданностью позиции в отношении обсуждаемого вопроса. Тогда роли могут быть, например, такими:

оптимист; пессимист; скептик; нигилист; реалист.

Смысл и функции ролей стоит написать на специальных карточках, которые учащиеся получают перед началом работы. Будет хорошо, если каждый ученик попробует себя в разных ролях.

Примерные правила работы в группе.

  1. в совместной работе нет «актёров» и «зрителей», все участники;

  2. каждый заслуживает, чтобы его выслушали;

  3. следует говорить так, чтобы тебя понимали, избегать лишней информации;

  4. если прозвучавшая информация не вполне ясна, задавать вопросы на уточнение: «Правильно ли я понял?» – и только после этого делать выводы;

  5. критикуются идеи, а не личности;

  6. цель совместной деятельности – не только в победе какой-либо одной идеи, а в поиске наилучшего способа решения задачи;

  7. все возникающие конфликты и разногласия решаются мирным путём с учётом интересов участников и правил работы.

Контактность малой группы связана с особенностями взаимоотношений в группе (внимание друг к другу, доброжелательность, уважение и тактичность, эмпатия и др.), необходимо использовать дополнительные тренинговые занятия или упражнения, специальные игры, развивающие эти качества у учащихся. Они достаточно хорошо известны и описаны в педагогической и методической литературе.

«Печатная машинка»

Каждому участнику игры назначается одна из букв алфавита (если играет меньше 30 человек, можно не использовать редко встречающиеся буквы и подобрать слова, где они не встречаются). Ведущий предлагает представить всем, что они клавиши печатной машинки или клавиатуры компьютера. На этой удивительной машинке можно печатать слова. Для этого «клавиши» должны по очереди хлопать в ладоши. Возьмем слово «добро». Чтобы его напечатать, должен вначале хлопнуть ученик, у которого буква «Д», затем тот , у которого буква «О», потом – «Б», «Р», «О». Чем быстрее справятся с заданием, тем лучше. Ведущий предлагает как на этом , так и на других уроках по курсу, использовать длинные и сложные слова и предложения. Например, «культура», «хороший человек», «ликование», «Властелин колец» и др.

«Встаньте в круг»

В эту игру нужно играть, отодвинув парты к стене. Ведущий просит ребят собраться вокруг него. По сигналу они должны закрыть глаза и начать хаотично двигаться по классу, жужжа как пчёлы, собирающие мёд, и стараясь не сталкиваться. Через некоторое время ведущий хлопает в ладоши, и играющие должны мгновенно замолчать и замереть на месте. Два хлопка – не открывая глаз и ни к кому не прикасаясь руками, играющие в полной тишине пробуют построится в круг. Очень важно почувствовать окружающих людей. Когда все заняли подходящие места с их точки зрения, ведущий просит открыть глаза и посмотреть, что получилось. В группах, где участники умеют работать согласованно, доверяют друг другу, построить круг удаётся довольно быстро. Если группу постигла неудача, можно обсудить, почему это произошло, как вели себя разные играющие (не называя конкретных имён).

Формирование групп

Одна из основных проблем при организации обучения в малых группах –правильное их формирование. В методике описаны способы подготовки учащихся к работе в группах. Многие авторы сходятся в том, что следует начинать с работы в парах, а затем переходить к работе в малой группе.

Парная работа строится на базе:

последовательного пересказа определённой части учебного материала (информации); взаимопроверки проделанной работы; работы в режиме интервью.

При этом тематика мини-диалогов может быть различной: понятия – их определения (например, понятия «милосердие», «совесть»); событие – дата (например, 988 г.); имя героя – произведение (например, князь Владимир, Чебурашка, Снежная королева); пример тестового решения – ответ; текст сочинения-эссе – редактирование.

Динамичные пары, как показывает практика, имеют большой коммуникативный потенциал, т.к. участникам диалога нужно всякий раз принимать иной взгляд на проблему, иную информацию, это стимулирует общение между учащимися. Следующий шаг – создание учебных троек или четвёрок. В таких группах может быть организовано взаимодействие с заданными ролями (например, описание учебной дискуссии по теме «Зачем творить добро»).

Следует всегда помнить правило: чем больше группа численно, тем сложнее прийти к общему решению (нужно дать возможность всем высказаться, обсудить, согласовать позиции и т.п.) и тем больше времени нужно предоставить на подготовку задания и на оценивание полученных результатов.

Способы создания малых групп разнообразны.

Рассмотрим некоторые из них

  1. создание малых групп по личным предпочтениям позволяет создать максимально комфортные условия для работы малых групп, поскольку членам малых групп не придется тратить время на привыкание, преодоление возможных разногласий, эмоционального неприятия и т.п. Способ этот идеален, когда надо быстрое выполнение творческой задачи.

  2. распределение учащихся по группам в зависимости от позиции, которую они занимают по поводу обсуждаемого вопроса.

  3. создание групп в зависимости от роли, которую им хотелось бы играть в ходе урока.

Такое деление на группы будет максимально эффективным для выполнения совместных заданий.

Задание:

  1. создание малых групп с использованием жеребьёвки. Для этого помимо традиционных номерков на листочках учащимся можно раздать различные предметы (конфеты, открытки, геометрические фигурки, разноцветные закладки и т.п.) по числу создаваемых групп. В одной группе окажутся те, кто получил предметы одного вида. В этом случае сложно прогнозировать и предсказывать состав малых групп. Можно получить самый непредсказуемый результат. Этот способ хорош в тех случаях, когда вы впервые работаете с тем или иным коллективом, и когда сам коллектив находится в стадии становления.

  2. создание малых групп непосредственно на рабочем месте, с минимальными перемещениями. Для этого достаточно попросить тех учащихся, которые сидят рядом, за соседними столами, развернуться друг к другу. Способ удобен в тех случаях, когда надо сэкономить время.

  3. создание малых групп по общим признакам: дням рождениям; по зимам, вёснами т.д.; деталям и цвету одежды; и т.д.). Такое деление на группы интереснее организовать как игру, с обязательным условием для участников: не пользоваться словами. После того, как участники образуют группы, ведущий поочередно подходит к ним и просит по взмаху руки, всем одновременно, не сговариваясь, назвать тот признак, по которому собрались данная группа. В итоге участники игры отмечают, что им непросто было понять без слов друг друга, многие сначала неправильно поняли правила и вынуждены были перемещаться в другие группы. В таких играх и при таком способе собирания группы легко выявить лидера.

В зависимости от целей и особенностей будущей работы учитель может выбрать любой из способов.

Подготовка к работе в малой группе

Работа в малой группе, может оказаться достаточно сложной особенно для учащихся начальной школы или школьников 5 классов. Ученик должен освоить нужные правила и процедуры. Учителю следует объяснить ребятам некоторые вопросы:

обучение в малых группах по методике сотрудничества;

почему мы (и учитель, и ученики) её используем;

почему важно уметь работать в группе;

что значит уметь работать в группе (слушать, задавать вопросы и т.п.);

как будут ставиться оценки;

что делать, если не получается договориться с остальными членами группы;

что будет делать сам учитель.

Учащиеся должны понять, что они

в любой момент могут задать вопрос членам своей группы;

если это оговорено заранее, могут посоветоваться с членами своей группы;

могут задавать вопросы учителю в том случае, когда никто из членов группы не знает ответ, и все хотят его узнать.

Работа учащихся в группе как мотивация к изучению темы.

Создаются классификаторы методов мотивации, они различны у разных авторов и не лишены условности, как любые попытки что-либо формализовать и обобщить в педагогике. Можно рассмотреть способ классификации, предложенный В. И. Зверевым.

  1. Эмоциональные виды мотивации. К ним относятся: поощрение, порицание,

учебно-познавательные игры, создание ярких наглядно-образных представлений, создание ситуации успеха, стимулирующее оценивание, свободный выбор заданий, удовлетворение желания быть значимой личностью.

Познавательные виды мотивации.Опора на жизненный опыт – составление ассоциативных рядов (активно использует А. И. Ивонина). Для организации работы учащихся предлагается задание, которое может звучать следующим образом: «Мы с вами начинаем изучать новую тему: «Основы православной культуры». Вы изучаете уроки чтения, предмет «Окружающий мир» и уже немного знаете по этой теме. Скажите, какие слова, понятия, термины, фамилии, имена, географические и исторические названия ассоциируются у вас с этой темой?» В результате работы малых групп мы получаем, как правило, небольшие ассоциативные ряды, которые дополняют друг друга;

учёт познавательных интересов учащихся – организация деятельности групп учащихся в начале урока может происходить вокруг заполнения таблицы «Знаю», «Хочу знать», «Узнал»;

создание проблемных ситуацийорганизация проблемного обучения предполагает предъявление учащимся задачи, которую они не могут решить, т.к. у них нет для этого необходимых средств и способов. Таким образом, создаётся проблемная ситуация (например, «Что такое Бог»?). Выполнив несколько упражнений на определение проблемы, учащиеся приобретают первичный опыт проблематизации, опираясь на который, могут осуществлять процедуру самостоятельно при разработке проблемы;

выполнение творческих заданий(автор некоторых заданий Л. Ф. Шанаева) (Л. В. Мостяева. Технология организации деятельности учащихся на уроках истории, обществознания, права: Методические рекомендации / Мостяева Л.В.; Рязанский областной институт развития образования, 2006).

– например, духовно-нравственная азбука: учитель называет букву, а ученики на эту букву называют слово (понятие) по этому направлению образования и объясняют его; «фоторобот» (составь портрет человека – персонажа, исторического деятеля – который мог бы работать учителем; составь список своих положительных и отрицательных качеств и обсуди их с товарищами);

задания на смекалкуиз педагогической копилки Н.Г.Соколова (Л. В. Мостяева. Технология организации деятельности учащихся на уроках истории, обществознания, права: Методические рекомендации / Мостяева Л. В.; Рязанский областной институт развития образования, 2006).

На свои уроки он приносил предметы быта, портреты известных людей, медали, монеты и т.п., ныне не используемые современным человеком. И тогда урок начинался с серии вопросов: «Как вы думаете, что это? Для чего это? и т.д. Можно использовать и задания, в которых учащимся предлагается завершить начатую учителем притчу, предложение, афоризм, стихотворение, выдержки из Библии.

Советы по учебной мотивации, которые собраны теми, кто работает, используя методику современного педагогического менеджмента. Они сопровождаются комментариями Л. В. Мостяевой.

  1. начните с мощного стимулирования (или стремительное начало). С самого начала учащиеся должны знать о результате, чтобы он вдохновлял их.

  2. проведи небольшое исследование.Периодическое анкетирование и изучение анкет школьников даст возможность лучше понимать действующие и потенциальные мотивы каждого ученика.

  3. ищите вдохновения. Маленький экспромт в начале урока, нестандартное поведение учителя, необычная расстановка столов и стульев - залог успешной мотивации.

  4. главный принцип –мало и часто. Единовременное вознаграждение (в виде грамоты, благодарности, дополнительного балла) или подарок будут иметь эффект на короткий срок. Намного лучше делать премирование меньшими, но вручать их чаще, поскольку это создаёт длительную мотивацию.

  5. учитывать всех. Не получите никакой заинтересованности, обращая внимание только на способных и «продвинутых» учащихся. Дети со средними способностями и слабым уровнем подготовки также, если не больше, нуждаются во внимании учителя, ценят его готовность выслушать, заметить небольшие, но реальные успехи.

  6. позволять учащимся самим ставить себе цели. Этот подход описан и используется в системе проблемного обучения. Предполагается, что учащиеся, сформулировав учебную проблему, сами задают цель собственной деятельности, которая, как правило, состоит в поиске средств и способов снятия противоречия, ликвидации собственного незнания.

  7. стимулы должны поощрять продолжительные усилия. Если все стартуют заново каждый месяц, вычеркнув свои плюсы и минусы, то у всех более или менее одинаковые шансы для дальнейшего развития.

  8. цели должны быть достижимыми. Необходимо обеспечить, чтобы задания были достижимы для всех, а не только для успешных учащихся. Следовательно, педагоги прибегают к дифференциации целей (уровнем заданий) в соответствии с уровнем подготовленности учащихся.

  9. часто разговаривать с учащимися. Необходимо следовать программе общения для того. Чтобы полученная информация не забывалась. Творчески придуманные задания – послания (их можно помещать на стенде или направлять по электронной почте) должны использоваться для того, чтобы вызывать заинтересованность.

  10. добавить элемент неожиданности. Все ждут от вас тематического урока в соответствии со школьной программой. А вместо этого получают изучение необычной, но интересующей детей темы, например, «История Деда Мороза». Это расширит кругозор учащихся (что само по себе важно), но и позволит заинтересовать их предметом.

А. Г. Ривин (Л. В. Мостяева. Технология организации деятельности учащихся на уроках истории, обществознания, права: Методические рекомендации / Мостяева Л.В.; Рязанский областной институт развития образования, 2006) разработал несколько методик, применяемых в различных ситуациях обучения в группах: 1) изучение тестового материала по любому учебному предмету; 2) взаимопередача текстов; 3) взаимообмен заданиями; 4) взаимны диктанты; 5) разучивание стихотворения в сменных парах; 6) выполнение упражнений в парах; 7) работа по вопросникам.

В условиях групповой работы, диалогового общения происходит преобразование, перестройка позиций личности, изменяются ценностные установки, смысловые ориентиры, цели обучения и само взаимодействие каждого из участников учебного процесса.Изменение позиции определяет переход школьника на новый уровень освоения учебной деятельности, к новым формам взаимодействия учеников друг с другом и с учителем.

Однако возникают и некоторые трудности, которые связаны, в частности, с методической организацией этой формы работы:

а) формирование групп учащихся по определённым параметрам;

б) подбор и отработка заданий учащимися;

в) формирование и компоновка конкретных вопросов по теме урока для индивидуального контроля;

г) временная организация различных этапов работы;

д) объективная и обоснованная оценка деятельности каждой группы;

е) выделение положительного опыта и его освоение и др.

Негативный эффект влияния групповой работы на межличностные отношения, отрицательная динамика взаимооценок учащимися личностных качеств друг друга свидетельствует о том, что неумение считаться с мнением другого оказалось основным препятствием для оптимизации психологического климата. Успешность, положительные педагогические, учебные, психологические результаты групповой работы в большей мере зависят от того, насколько глубоко учитель осознаёт потенциальные возможности этой формы деятельности с учащимися.

В практике работы получили распространение различные виды обмена мнениями, работы в группах, отличающиеся друг от друга целевой установкой, содержанием деятельности, количеством участников(автор Л.В. Мостяева. Технология организации деятельности учащихся на уроках истории, обществознания, права: Методические рекомендации / Мостяева Л.В.; Рязанский областной институт развития образования, 2006)

).

    1. Для младших школьников полезной и популярной можно считать технику «Аквариум», которая выделяется из всех форм дискуссий тем, что её содержание тесно определено противоречиями, разногласиями по определённому вопросу.

Цель: предоставить участникам возможность свободного включения в обсуждение проблемы и выхода из неё.

Проведение. 1.5-6 человек вместе руководителем садятся в круг. Они – «рыбы». Вокруг них становятся остальные участники группы, они – «рыбаки».

  1. Члены внутреннего круга «рыбы» активно участвуют в обсуждении предложенного руководителем вопроса. «Рыбаки» наблюдают и вступают тогда, когда чья-либо версия их заинтересовала; они её дополняют, задают вопросы, контролируют. При этом «рыбак» должен стать рядом с «рыбой», которая его привлекла своей версией.

  2. После обсуждения одной проблемы (вопроса) участники меняются местами. Желательно, чтобы все участники побывали в маленьком кругу.

Руководитель фиксирует активность, характер предложений, критику, эмоциональные реакции.

2. Техника «Светофор»

Цель:выяснение и обсуждение мнений в группе относительно высказанных преподавателем или кем-то из обучающихся тезисов и суждений.

Проведение. Каждый участник получает карточки. Преподаватель записывает на доске тезис, например: «Принципы морали и поведения в детях должны воспитывать родители». Участники, согласные с тезисом, поднимают зеленую карточку; несогласные – красную; сомневающиеся – жёлтую. Участники по очереди сообщают свое мнение. При большом количестве участников проработка тезисов происходит сразу в группах по 5-6 человек. Обсуждается каждое высказывание-карточка. Этот метод не применяется, если нет достаточно времени провести дискуссию. Простое поднятие карточек малорезультативно.

В итоге:

этот метод позволяет узнать мнение всех участников – никто не остаётся только зрителем;

у многих участников после игры возникает живой интерес, обусловленный желанием узнать причины расхождения во взглядах и обосновать своё мнение.

3. Методика «Мыслительные шапки» или «5 шляп» является разновидностью ролевой дискуссии, только вместо исполнения ролей предлагается участвовать в дискуссии в соответствии с определённой мыслительной стратегией.

Цель: отработка умения видеть и принимать разные подходы к решению названной, решаемой проблемы. Материалы: разноцветные шапки или эмблемы из цветной бумаги на шапки, плакаты, бумага для записей, мел.

Проведение.Пять шапок разных цветов символизируют пять различных подходов к анализу проблемы, поиску решений и аргументации:

Белый – призывает нейтральные факты, цифры и информацию, аргументирует фактами.

Красный – выражает эмоции и чувства, наполнен интуицией и догадками(позитивными, негативными).

Черный – несет трудности, невозможность решения, негативные оценки.

Голубой – означает неуверенность, отдаленность.

Жёлтый – характеризуется оптимизмом, радостью жизни, ожиданием будущего, позитивен.

Пятеро участников выбирают себе шапки, надевают их и тем самым обозначают свою позицию в разговоре. После небольшой подготовки они проводят первый раунд дискуссии. Через 10 минут участники меняются шапками и, соответственно, линией аргументации (два раза по кругу). Остальные слушатели наблюдают за дискуссией из внешнего круга. Для них возможны следующие задания: отметить, зафиксировать качество аргументации, язык тела, воздействие смены шапок на отдельных спорщиков. По окончании слово имеют непосредственные участники, а потом наблюдатели. Эта методика может проиллюстрировать смену перспектив и множественность точек зрения и способов мышления.

Предложенные примеры техник и вариантов проведения дискуссий не гарантируют тщательную, глубокую проработку материала, Но одно из главных значений дискуссии

побуждение участников задуматься над проблемой;

осуществление пересмотра своих убеждений и представлений или, наоборот, утверждение в их правильности;

уточнение и определение своей позиции;

аргументированное отстаивание своей точки зрения;

осознание права других иметь свой взгляд на обсуждаемую проблему, быть индивидуальностью.

Рефлексивное подведение итогов групповой работы

Если учащиеся активно включаются в процесс совместной образовательной деятельности, следует регулярно возвращаться назад, сверяться с требованиями и правилами, о которых договорились ранее. Рефлексия – (от позднелат. Refleхio) –мыслительный процесс, направленный на анализ, понимание, осознание себя: собственных действий, поведения, речи, опыта, чувств, состояний, способностей, характера, своих задач;возвращение к ходу групповой или индивидуальной деятельности через серию вопросов, в которых проявляется отношение учащихся к происходящему.

Важно, чтобы рефлексия проводилась на каждом занятии и чтобы в нее включались все члены группы. Возможны вопросы для рефлексии групповой работы:

Легко ли работать в группе?

Кто ощущал себя некомфортно и почему?

Всегда ли прав тот, кто берёт на себя руководящую роль в группе?

Какие чувства испытывает спикер, представляющий мнение группы, но не вполне разделяющий это мнение или недостаточно уверенный в его правильности?

К какому результату приводит позиция тех, кто предпочитает отмалчиваться?

Что испытывает человек, которому не дали высказаться?

Что помогает и что мешает общей работе?

Какова должна быть помощь преподавателя?

Какой новый опыт вы приобрели в групповой работе?

Если преподаватель заинтересован в конструктивной и искренней оценке происходящего, он должен быть готов к различным точкам зрения участников занятий.

С первых дней занятий для активизации участников стоит ввести правило трёх «нельзя» дляпроведения групповой рефлексии:

  1. Нельзя говорить, что всё уже сказано;

  2. Нельзя отказываться высказывать своё мнение группе (под любым предлогом);

  3. Нельзя прятать за высказыванием своё плохое настроение и неприязнь к кому-нибудь.

Обучение рефлексии – это обучение отделять неизвестное от уже известного, строить какие-то гипотезы по поводу неизвестного, обращаться с вопросом по этому поводу к однокласснику, учителю, преподавателю;

формировать умение заглянуть «внутрь себя» и точно определить, что человек знает и не знает.

Предметом же рефлексии является деятельность учащегося или продукт. Ученик может провести сравнение собственной деятельности или ее продукта с образцом, с продуктом деятельности одноклассника, собственным продуктом, полученным в предыдущей деятельности. Такое сравнение позволит выявить отличия результата собственной работы от работы других, собственной предыдущей работы и оценить значение этих отличий.

Существуют самые различные способы организации данного этапа урока. Например, обмен мнениями по кругу. Высказывания могут быть организованы учителем по предложенным выше вопросам или же являться продолжением начатой фразы:

Мне больше всего понравилось…

Я так и не смог понять…

Самым неожиданным для меня было…

Однако…

Рефлексия, как и любой другой этап урока, может быть организована с использованием разнообразных методических приёмов. Например,

  1. заполнение таблицы «Знаю, хочу знать, узнал».

  2. выбор эпиграфа к завершающему уроку из предложенных высказываний.

  3. составление итогового отзыва, написание сочинения-эссе, рецензии, резюме, вынесение вердикта.

  4. написание итоговых правил, требований.

  5. составление итогового синквейна, стихотворения и т.д.

Завершает этап рефлексии всегда преподаватель, и он, помимо конструктивной критики, даёт и позитивные оценки, добрые слова и выражения: «Вы меня обрадовали», «Я многому у вас научилась».

Также приведём пример техники экспресс – рефлексии «Синквейн» (пятистрочие). (Автор Т. В. Светенко. Путеводитель по дебатам. Москва, Роспэн, 2002, стр.191).

На маленьком листочке бумаги участникам предлагается заполнить 5 строчек:

1-я строка – одно имя существительное (чаще задается преподавателем, но можно и произвольно);

2-я строка – два прилагательных (выражающих ассоциации относительно занятия, обозначенного существительным);

3-я строка – три глагола;

4-я строка – предложение;

5-я строка – заключительное слово или фраза.

Содержание 2—5 строк должно соответствовать по смыслу слову на 1-й строке, например:1. Культура;2. Духовная, нравственная;3. Формирует, воспитывает, заставляет задуматься;4. Я узнала много нового о культуре и религии;5. Спасибо всем.

Или 1. День; 2. Плодотворный; 3. Увлекает, проблематизирует, заставляет задуматься; 4. За этот день я узнала много нового о себе и своих коллегах;5. Спасибо всем.

Оценивание полученного результата

Задача учителя, организующего работу в группе, состоит в том, чтобы использовать преимущества индивидуальных норм оценивания тем самым стимулируя учащихся к изучению предмета. В практике ряда учителей сложилась система оценивания, в результате которой ответственные (командиры) групп ставят отметки в соответствии с коэффициентом участия в групповой работе каждого её члена.

Но сами педагоги указывают на риски такого оценивания: а) влияет на эмоциональное состояние учеников и в дальнейшем отражается на их деятельности; б) чаще всего отметки в группе выставляются всем одинаковые, что стимулирует деятельность учащихся в произвольных группах, создает ситуацию успеха, школьники чувствуют гордость за совместную работу, получают мотивировку на улучшение результата групповой работы. Но могут быть и конфликтные ситуации.

Существуют различные способы фиксации индивидуальных результатов деятельности в ходе работы учащихся в группах. Интересный подход к отслеживанию индивидуальных результатов деятельности членов группы, выполняющих одно совместное творческое задание, предложил С. В. Плахотников (УВК «Измайлово» г. Москва (Л.В. Мостяева. Технология организации деятельности учащихся на уроках истории, обществознания, права: Методические рекомендации / Мостяева Л.В.; Рязанский областной институт развития образования, 2006).

Но большинство психологов предостерегают от выставления отметок за работу каждому отдельному члену группы. Так, например, Г. А. Цукерман (Л.В. Мостяева. Технология организации деятельности учащихся на уроках истории, обществознания, права: Методические рекомендации / Мостяева Л.В.; Рязанский областной институт развития образования, 2006) пишет, что оценка работы группы: «главный принцип разбора ошибок совместной работы: разбирать не содержательную ошибку (например, неверно составленную таблицу), а ход взаимодействия. Оценивать надо общую работу группы, ни в коем случае не давать детям, работавшим вместе, разных оценок».

Можно рекомендовать постепенно вводить само и взаимооценку. В таком случае очень важным этапом работы учителя станет разработка, определение и обсуждение со школьниками критериев оценки их работы.

Оценивание участия в дискуссии. (Таблица составлена Л. В. Мостяевой).На каждом занятии можно выбрать несколько учащихся для наблюдения и оценивания. В ходе занятия можно заполнить приведённую форму.

Таблица №4.

Критерии

Всегда 5

Обычно 4

Часто 3

Иногда 2

Никогда 1

1.

Помогает определять вопросы для обсуждения

2.

Занимает позицию по вопросу

3.

Приводит аргументы в поддержку своей позиции

4.

Является активным и внимательным слушателем

5.

Сравнивает чужие идеи с собственными

6.

Выступает с замечаниями, относящимися к теме дискуссии

7.

Вовлекает в обсуждение других учащихся

8.

Определяет проблемы или противоречия в высказываниях других

9.

Обобщает идеи, когда это необходимо

10.

Делает выводы

11.

Соблюдает культуру ведения дискуссии

В результате максимально может быть набрано 55 баллов. Они переводятся в пятибалльную систему следующим образом:

От 1 до 16 баллов – 1;

От 17 до 27 баллов – 2;

От 28 до 38 баллов – 3;

От 39 до 49 баллов – 4;

От 50 до 55 баллов – 5.

Данную таблицу можно использовать и для самооценки учащимся своей деятельности в ходе организованной в классе дискуссии.

Описанные методы и приёмы, способы обучения иногда воспринимаются как «излишнее украшение, без которого можно обойтись». Часто им отводится место лишь на практических занятиях, в экспериментальных курсах или программах. В действительности же активные и интерактивные методики могут использоваться с успехом в традиционном учебном процессе. Такое обучение изменяет требования к работе педагога и активизируют познавательную деятельность учащихся.

3.2. Диалоговые формы обучения.

Использование дискуссий в учебном процессе

«Молчание вообще похвально, но молчание при учении не похвально» (Иерусалимский Талмуд «Берахот»)

«Заученных знаний недостаточно, чтобы учить людей - непременно надо прислушиваться к тому, что они спрашивают» (Мо-цзы).

«Учишь – ссылайся на книги, сообщаешь о чем-нибудь – приводи доказательства» (восточная мудрость)

«В моих знаниях есть пробелы, потому что я стеснялся задавать вопросы людям, стоявшим ниже меня. Поэтому я хочу, чтобы мои ученики не считали для себя зазорным обращаться по всем вопросам и к тем, кто стоит ниже их. Тогда их знания будут более полными и совершенными» (Абу-ль-Фарадж)

Диалог – разговор, обмен мнениями двух или более реальных, собирательных, условных или вымышленных лиц9.

а) (греч. dialogos – разговор) разговор, способ поиска истины в ходе беседы, спора или дискуссии, сложившийся как традиция в античном мире10;

б) форма устной или письменной речи, разговор двух или нескольких лиц11.

Дискуссия – а) коллективное обсуждение какой-либо проблемы или круга вопросов с целью нахождения правильного ответа. Тема дискуссии объявляется заранее. Обучаемым следует изучить соответствующую литературу, получить необходимую информацию. В ходе дискуссии каждый имеет право высказать свою точку зрения. Дискуссии формируют умения рассуждать, доказывать, формулировать проблему и т.п.;12

б) в педагогике трактуется следующим образом: 1. Способ организации совместной деятельности с целью интенсификации процесса принятия решения в группе; метод обучения, повышающий интенсивность и эффективность учебного процесса за счет активного включения обучаемых в коллективный поиск истины13;

в) от лат. discussion – исследование, рассмотрение) всестороннее коллективное обсуждение какого-либо вопроса, проблемы или сопоставление информации, идей, мнений, предложений14.

г) (учебная) форма организации обучения (учебно-исследовательской познавательной деятельности) с ориентацией на специальное обучение поисковым процедурам, формирование культуры рефлексивного мышления, направленная на осознанный и упорядоченный обмен идеями, мнениями, суждениями в группе с целью поиска правильных ответов. Среди факторов, помогающих лучше усвоить обсуждаемый материал, выделяются следующие: ознакомление каждого участника с информацией, которая имеется у других участников; поощрение разных подходов к одному и тому же предмету или явлению: допущение различных, несовпадающих мнений и предложений об обсуждаемом предмете; возможность критиковать и отвергать любое из высказываемых мнений или решений; побуждение участников к поиску группового соглашения в виде общего мнения или решения15.

Диспут – спор, путь мобилизации активности воспитанников для выработки правильных суждений и установок; способ обучения борьбе против ошибочных представлений и понятий, умению вести полемику, защищать свои взгляды, убеждать в них других людей16.

Мозговой штурм – методика активизации группового поиска идей, решения проблемы. Обстановка в процессе её применения должна быть непринуждённой, люди раскованными, никакой критики и самокритики. Мнение каждого считается ценным и обсуждается. Можно высказывать любые предположения, в том числе парадоксальные и нереальные17.

Мозговая атака, брейн сторминг – методика стимуляции творческой активности и продуктивности, исходящая из предположения, что при обычных приемах обсуждения и решения проблем возникновению новаторских идей препятствуют контрольные механизмы сознания, которые сковывают поток этих идей под давлением привычных, стереотипных форм принятия решения18

Дискуссия – компетентное обдумывание или размышление, которое основано на знании и понимании. Цель дискуссии – само обсуждение.. Тема должна содержать конфликт между конкурирующими ценностями. Основная цель дискуссии – обсуждение, углубление понимания представленной темы; узнать как можно больше фактов или прийти к общему согласию, увидеть имеющиеся взгляды, высказать свою позицию, подобрать аргументы и контраргументы по рассматриваемой теме, обменяться имеющимся опытом.

Не всегда легко вовлечь учащихся и взрослых в дискуссию. Среди основных причин скованности и нежелания участвовать в обсуждении психологи и педагоги выделяют низкую самооценку, опасение быть осмеянным, предписывание успеха удаче или случайности, опасение встретить агрессию как следствие культурных или иных различий, боязнь конфликтов, неумение общаться.

Способы вовлечения в дискуссию:

1. положительный климат в классе (уважительное отношение друг к другу);

2. демократические нормы обсуждения, запрещение оскорбительных выпадов;

3. подготовка учащихся к обсуждению – изучение информации по обсуждаемой теме, время на формирование вопросов и точек зрения («репетиция размышлений»);

4. сохранение баланса между обсуждениями в больших и малых группах. При обсуждении в большой группе стоит представлять время для обсуждения и в малых группах тоже;

5. обучение навыкам приглашения к обсуждению и предотвращению доминирования при обсуждении;

6. предоставление достаточного количества времени для обсуждения;

7. обсуждение дискуссии после её окончания.

В ходе дискуссии необходимо договариваться об общем понимании терминов, а также общем понимании темы или проблемы. Дискуссии могут преследовать разные цели – обсуждение проблемы, достижение согласия, прояснение позиций, углубление понимания вопроса, нахождение различных вариантов решения и видение этой вариативности, развитие умений занимать и отстаивать свою точку зрения, улучшение навыков активного слушания. У участников должно быть достаточно материалов для обсуждения проблемы.

Перед началом дискуссии важно выработать правила работы. Один из вариантов может быть следующим:

Правила работы в ходе дискуссии

Возможный вариант

    1. правило поднятой руки;

    2. отказаться от агрессии, позитивный настрой;

    3. критикуя, предлагать свой вариант решения проблемы;

    4. слышать и слушать друг друга (не перебивать);

    5. не злоупотреблять предоставленным словом (соблюдать регламент);

    6. критиковать идеи, а не личность (относится уважительно к собеседнику);

    7. не навязывать своё мнение;

    8. толерантно относиться к другим мнениям и позициям;

    9. избегать поучений;

    10. сдерживать эмоции;

    11. развивать дискуссию, не повторяться, предлагать новые идеи;

    12. иллюстрировать свои мысли примерами;

    13. говорить от своего имени;

    14. активно участвовать в дискуссии;

    15. быть искренним;

    16. быть лаконичным и соблюдать регламент;

17. подготовить итоги в виде рефлексии (рассуждений);

18. давать возможность высказаться каждому;

19. следить за рекомендациями ведущего;

20. соблюдать правило: любая позиция должна быть рассмотрена.

Рекомендуем выбрать из перечисленных правил пять, которые будут наиболее важными при организации дискуссии. Поясните свою позицию и приведите примеры. Какие ещё правила можно было бы добавить по вашему мнению в этот список? Перечислите правила, с которыми можно не согласиться?

При организации дискуссии среди учителей следует постараться ответить на три важных вопроса: 1) нужна ли участникам дискуссии предварительная подготовка (чтение материалов, поиск дополнительной информации и т.п.)? 2) как добиться участия всех в дискуссии и стоит ли это делать?

3) каким должно быть участие преподавателя в дискуссии?

Далее стоит уделить время проработке основных элементов будущей дискуссии.

Основные элементы дискуссии:

1. Наличие темы (проблемы)

2. Столкновение позиций и разные мнения (наличие конфликта).

3. Определённые временные рамки.

4. Наличие обратной связи (готовность сторон к обсуждению).

5. Распределение ролей.

Выбранная для дискуссии формулировка темы должна соответствовать основным характеристикам:

проблемность (поливариантность, наличие разных подходов, столкновение мнений, отсутствие спора обозначает бессмысленность проведения дискуссии;

ясность (однозначность понимания проблемы, выделение одной проблемы, тема не должна давать возможность для обсуждения огромного числа проблем, иначе дискуссия может растянуться до бесконечности);

компетентность участников (соответствие сложности дискуссионного вопроса уровню подготовки обсуждающих);

корректность (не должны задеваться личные чувства участников дискуссии, формулировка темы должна соответствовать принципу научности);

объективность (формулировка темы не должна оказывать давления на тех, кто ее обсуждает).

Следующим шагом, после выбора темы дискуссии является распределение ролей. Их может и не быть, но ведущий модератор организует процесс обсуждения, следит за соблюдением правил, обращает внимание на самое важное. Среди других возможных ролей назовём следующие: таймер (следящий за временем), медиатор (вариант организатора, который не высказывает своего мнения), критик или скептик (сомневающийся, пытается расшевелить дискуссию, заострить проблему, защищает противоположную позицию), провокатор (сознательно нарушает правила дискуссии, сбивает её участников и провоцирует их), эксперт (наблюдатель, исследователь), репортёр (записывает основное).

Анализ проведения дискуссии обращает внимание на содержательные и процессуальные критерии ее результативности, а также обращает внимание на выявление трудностей и проблем.

Критерии оценки проведённого обсуждения

Таблица№5.

Содержательные

Процедурные и ценностные

1. Установление и идентификация проблем

1. Обеспечение откликов и реакция на заявления участников

2. Использование базовых знаний

2. Соответствие открыто и справедливо принятым правилам

3. Установление фактов и определений, отделение фактов от мнений (аргументированность)

3. Толерантность участников, отсутствие проявления враждебности и личностных нападок

4. Логичность и использование причинно-следственных связей.

4. Приглашение других лиц для участия в обсуждении (представителей разных групп, позиций, социальных слоев)

5. Поддержка утверждений объяснением, причинами (иллюстрация мыслей)

5. Признание ценности общего взаимодействия и сотрудничества при решении конфликтов

6. Подведение итогов по пунктам согласия и разногласиям

6. Вовлечение максимального числа участников в обсуждение

7. Разнообразие использованных аргументов и позиций по обсуждаемому вопросу

7. Соблюдение временных рамок как в обсуждении в целом, так и в выступлениях участников в частности

Задание. Дополните таблицу. Какие из перечисленных критериев наиболее важны для вас? Почему?

Трудности и проблемы подготовки и проведения дискуссии:

слабые навыки разговорной речи;

соревновательность;

нетерпимость к другим мнениям;

формальность;

чрезмерная эмоциональность;

недостаточность знаний (неподготовленность);

доминирование отдельных участников дискуссии;

неумение распределять время.

Классификации дискуссий:

  1. По целям проведения Паркер разделяет дискуссии на семинары (диалоги с целью прояснить существующие позиции) и обсуждение (дебаты, в ходе которых необходимо ответить на поставленный вопрос). Дискуссии преследуют две основные цели: 1) решение того или иного вопроса и 2) внесение ясности в тот или иной вопрос. Таким образом, по целям дискуссии могут разделяться на дискуссии-обсуждения – с принятием решения (ответом на поставленный вопрос) и Дискуссии-выяснения с выяснением позиций (выявление подходов к решению вопроса).

Схема 1.



2. По формам проведения дискуссии можно разделить на:

дебаты (обмен аргументами и контраргументами);

диспут (обсуждение с наличием одного или нескольких выступающих с основными докладами);

мозговой штурм;

круглый стол (подготовленное обсуждение по заранее поставленной проблеме с выделением определённых вопросов),

ток-шоу;

«аквариум» (разделение участников на обсуждающих и наблюдающих за ходом обсуждения с целью его анализа).

Различные виды дискуссий могут быть достаточно

условно представлены в виде схем

Схема 2. ДЕБАТЫ (СПОР)

ЖЮРИ ИЛИ СУДЬИ

АРГУМЕНТЫ

КОНТРАРГУМЕНТЫ

КОНТРАРГУМЕНТЫ

АРГУМЕНТЫ

Основное отличие дебатов состоит в следующем: посвящены однозначному ответу на поставленный вопрос – да или нет. Причем одна группа (утверждающие) является сторонниками положительного ответа, а другая группа (отрицающие) – сторонниками отрицательного ответа. Внутри каждой из групп могут образовываться две подгруппы, одна подгруппа – подбирает аргументы, а вторая – разрабатывает контраргументы. Члены жюри или судьи по заранее определённым критериям оценивают аргументы и контраргументы, а также анализируют их разносторонность (возможные критерии приводятся ниже). Группы имеют время на подготовку своих выступлений, а также важным моментом является то, что контраргументы высказываются не сразу после аргументов, а через определённое время.

В определённой степени этот способ организации дискуссии можно сравнить с игрой в большой теннис, когда мяч (то есть инициатива) находится попеременно на разных сторонах, а также отсутствует непосредственный контакт. Дебаты являются хорошим вариантом подготовки учащихся к ведению «живой» дискуссии. Для дебатов характерно столкновение позиций, в результате которого, после обмена аргументами и контраргументами, одна из позиций получает предпочтение.

Дебаты как вид дискуссии зародились в Древних Афинах. В системе образования применение дебатов началось со Средних веков, через них в университетах Европы оттачивалось ораторское мастерство. В современном мире дебаты также становятся особой частью политического процесса при выборах глав страны. В 1960 году первые теледебаты прошли между кандидатами Никсоном и Кеннеди, открыв начало новой странице в истории политического развития.

При проведении дебатов следует настраивать учащихся не только на достижение победы через подбор аргументов и контраргументов, но и соблюдении правил честной борьбы – следует придерживаться корректности, уважать своих оппонентов и не допускать личных оскорблений, не быть агрессивным и стремиться также учиться в процессе проведения дебатов.

Для дебатов важен правильный выбор темы. Также необходимо четко определить критерии, по которым будут оцениваться аргументы и контраргументы, а также сделать все возможное, чтобы работа членов жюри была максимально открытой и объективной. Помимо школьников, в жюри могут войти и взрослые, в том числе и приглашённые эксперты.

При организации дебатов следует помнить, что существует опасность превратить обучающий и развивающий метод в жёсткий спор, в котором ради победы учащиеся будут использовать любые средства и приёмы, а в результате возрастет конфликтность в классе или между отдельными учащимися. Следовательно, победа в дебатах не должна восприниматься как самоцель.

Схема 3. КРУГЛЫЙ СТОЛ



Круглый стол желательно проводить тогда, когда участники обсуждения заранее знают о проблеме или теме для обсуждения, а также о вопросах, которые будут поставлены и заданы. Обычно, ведущий заявляет проблему круглого стола и передаёт слово каждому из участников. В данной дискуссии максимальное количество участников должно высказываться, а роль ведущего заключается в том, чтобы предоставить всем равные возможности, следить за временем, комментировать выступления, следить за тем, чтобы участники не уходили в сторону от поставленных вопросов. Также в конце круглого стола ведущий (или ведущие) должен подвести итоги и сформулировать основные выводы.

Схема 4. ДИСПУТ



Диспут – лат. «рассуждать, спорить». Диспут является одной из самых ранних форм преподавания в высшем образовании, которая использовалась в средневековых университетах. Данная форма заключается в том, что существует вводное выступление, которое ставит проблему или же показывает определённый взгляд на проблему, а в дальнейшем обсуждается само выступление, а через него (опосредованно) и проблема. В системе преподавания диспут можно открыть после коротких выступлений учащихся, которые получили задание подготовиться заранее. Диспут может быть по содержанию изложенного или же по форме изложения (приёмам риторики). В диспуте обычно участники относятся и обращаются не к самому выступающему, а к изложенной информации (его сообщению).

Схема 5. АКВАРИУМ





В дискуссии по типу Аквариум все участники делятся на две большие группы – одни садятся в центр, а другие располагаются вокруг них. Предварительно обсуждаются правила ведения дискуссии. Затем находящиеся во внутреннем круге начинают обсуждение по одной из тем или проблем. Сидящие во внешнем круге наблюдают за дискуссией с точки зрения соблюдения правил и анализа хода дискуссии, её содержания. После того, как истекает время, отводимое на дискуссию, участники внешнего круга анализируют ее ход, высказывают свои точки зрения (участники дискуссии в это время не должны никак реагировать и отвечать на критику), при необходимости могут быть скорректированы созданные предварительно правила ведения дискуссии.

Затем участники внешней группы садятся во внутренний круг и проводят свою дискуссию, а внешний круг занимают те, кто уже участвовал в дискуссии. Лучше, чтобы темы дискуссии менялись, что создаст разные условия для обеих групп.

Приведём возможные вопросы для наблюдающих во внешнем круге:

Какие трудности возникали в ходе дискуссии?

Какова была основная цель дискуссии?

Насколько высокой была компетентность участников дискуссии?

Как можно оценить результативность дискуссии?

Схема 6. ТОК-ШОУ (Панельная дискуссия)



В ток-шоу есть несколько приглашённых гостей, которые представляют интерес в связи с рассматриваемой проблемой, а участники готовят свои вопросы по теме. Должны быть представлены разные точки зрения, а вопросы отличались разнообразием. Для ток-шоу важно умение задавать вопросы и отвечать на них. В процессе школьного обучения роль приглашенных гостей могут играть отдельные учащиеся, взрослые или же учитель (в зависимости от ставящихся целей организации занятия в таком виде). Лучше, чтобы участники подготовились заранее. Также важно иметь ведущего.

При подборе приглашённых участников следует учесть, чтобы их позиции по поставленному вопросу или проблеме принципиально различались, что будет способствовать поддержанию напряжения среди участников.

Схема 7. МОЗГОВОЙ ШТУРМ

Мозговой штурм является способом возникновения новых идей (архимедовская «Эврика!»). Метод группового продуцирования идей стал применяться в США с конца 30-х годов и использовался первоначально только в промышленном изобретательстве. Автор – Алекс Осборн. Он условно разделил мышление на творческое и критическое – основа метода.

Творческое (генерирование идей) – направлено на рождение новых идей, должно быть свободно от стереотипов и запретов (игра воображения, требующая открытости и раскрепощённости от человека).

Критическое (аналитическое, оценка и анализ идей) – анализ и отбор возникших идей, строгость, учёт реальных возможностей.

Осборн предложил разделить эти типы мышления на 2 этапа, так как одновременно они мешают друг другу. Первый (продуктивный или генерирующий) – выдвижение новых идей. Второй (отборочный) – анализ и рациональный отбор выдвинутых идей.

Основные правила творческого этапа мозгового штурма:

1. «чем больше, тем лучше» – идей должно быть много, количество влечет за собой качество.

2. «обоснование не нужно» – участники только выдвигают идеи в виде ответа на поставленный вопрос, они должны быть сформулированы коротко и понятно.

3. «отказ от критики» – пресечение любых попыток анализа и критики, записываются любые выдвинутые мысли или предложенные ответы, независимо от отношения к ним или спорности положений.

4. «идеи должны быть максимально разнообразны» – ответы могут быть самыми неожиданными и подчас абсурдными, всё новое сначала кажется безумным и не вписывается в существующие представления.

5. «приветствуется развитие идей» – следует не только предлагать свои идеи, но и усовершенствовать идеи партнёров по мозговому штурму.

6. «каждая идея фиксируется» – для более эффективной работы важно записывать идеи и ориентировать участников не повторяться.

В мозговом штурме важна атмосфера. Она должна характеризоваться: равенством; непринужденностью; увлекательностью.

Желательно, чтобы участники мозгового штурма узнали о проблеме за 1-2 дня до начала дискуссии.

В ходе мозгового штурма участники или команды (пары, или четвёрки) могут перемещаться от одного листа к другому и добавлять свои ответы на один из поставленных вопросов. Такой мозговой штурм может затронуть сразу несколько вопросов общественного развития. Важно только, чтобы эти проблемы взаимосвязаны.

Виртуальное обсуждение

Новый вид обсуждения с использованием возможностей компьютерных технологий и сети Интернет. Такие обсуждения лучше всего проводить не в классе, а делать их домашней работой. Учащиеся, объединённые в небольшую группу (не более 7—8 учащихся) могут обсуждать статью, рисунок, фотографию, ситуацию, политическую новость, символы и т.п., связанные с определённой темой. Обсуждение может быть свободным – высказывание собственной точки зрения, собственного понимания, написание комментариев. Вместе с тем, для обучающего эффекта лучше, чтобы учителем были даны определённые вопросы и даны задания. Отвечая на эти вопросы и выполняя задания, учащиеся могут приводить свои примеры, выдвигать аргументы и контраргументы.

Следует организовать доступ в Интернет, чтобы учащиеся могли присылать письма каждому члену группы со своим ответом. При обсуждении каждый может написать несколько писем – помимо своего мнения, дать комментарии, задать вопросы другим членам группы, отреагировать на чьи-то мнения, высказать свои опасения, привести более точные, с их точки зрения, примеры. Для этого лучше завести общий электронный почтовый ящик в Интернете, для доступа в который пароль будут иметь члены группы и учитель. Письма будут отправляться на один адрес и каждый участник сможет их прочитать. При таком виртуальном обсуждении учителю следует попросить использовать основные понятия, которые изучаются на определённом отрезке курса.



Схема 8.

Рефлексия после дискуссии

а) Какие найдены точки соприкосновения?

б) Что не удалось выяснить?

в) Как была организована работа?

Задания для проверки усвоения

Задание 1. Обсуждение следующих вопросов при организации дискуссии с учителями и студентами:

Всегда ли необходима предварительная подготовка к дискуссии её участникам?

Как добиться участия всех в дискуссии и нужно ли это делать?

Каким должно быть участие преподавателя в дискуссии?

Можно также предложить темы для проведения дискуссий по истории России XXXXI веков.

Тренинг.Предложить разделить учащихся на две группы. В результате обсуждения каждая группа должна заполнить одну часть таблицы «Правила участия в дискуссии». Затем следует провести общее обсуждение с внесением дополнений и корректив.

Правила участия в дискуссии

Что надо делать участнику дискуссии

От чего следует воздерживаться в ходе дискуссии

Задание 2. Следует предложить провести дебаты по одной из тем, связанных с историей развития христианства. Составлять возможные варианты утверждений, по которым будут проводиться дебаты. Предположить аргументы и контраргументы для групп утверждающих и отрицающих.

Обсудить особенности проведения дебатов при повышении квалификации учителей и подготовки студентов. Что может быть общим и каковы будут основные отличия? Сформулировать рекомендации для проведения дебатов по вопросам истории развития христианства среди студентов и учителей.

Задание 3. Следует предложить темы для проведения круглого стола, по теме «Что такое светская этика Какую информацию должны получить участники предварительно? Какими должны быть результаты обсуждения?

Следует также обсудить особенности проведения круглых столов при повышении квалификации учителей и подготовки студентов. Что может быть общим и каковы будут основные отличия? Сформулировать рекомендации для проведения круглых столов по теме «Что такое светская этика среди студентов и учителей.

Задание 4. Следуетпредложить темы для проведения диспутов по теме «Культура и мораль». Какие задания могут предварительно получить участники диспута? Какими должны быть результаты обсуждения? Обсудить особенности проведения диспутов при повышении квалификации учителей и подготовки студентов. Сформулировать рекомендации для проведения диспутов по теме «Культура и мораль».

Задание 5. Следуетпредложить темы для проведения дискуссии по типу «Аквариум» по теме «Свобода и моральный и моральный выбор человека».

Каким должен быть уровень подготовленности участников дискуссии? Какими должны быть результаты обсуждения?

Также стоит обсудить особенности проведения дискуссии по типу «аквариум» при повышении квалификации учителей и подготовки студентов. Что может быть общим и каковы будут основные отличия? Сформулировать рекомендации для проведения дискуссий по типу «Аквариум» по теме «Свобода и моральный выбор человека» среди школьников и учителей.

Задание 6. Следует предложить тему занятия по теме «Хранители предания в религиях мира» для проведения ток-шоу или панельной дискуссии. Каким должен быть уровень подготовленности участников? Какие дополнительные материалы необходимо подготовить для такого занятия? Какими должны быть результаты обсуждения?

Также обсудить особенности проведения ток-шоу при повышении квалификации учителей и подготовки школьников. Что может быть общим и каковы будут основные отличия? Сформулировать рекомендации для проведения ток-шоу по теме «Хранители предания в религиях мира» среди школьников и учителей.

Задание 7. Предложить тему для проведения мозгового штурма по теме «Добро и зло». Каким образом участники должны подготовиться к проведению мозгового штурма? Какие инструкции необходимо подготовить для участников такого занятия? Какими должны быть результаты мозгового штурма?

Также учитель должен обсудить особенности проведения мозгового штурма при повышении квалификации учителей и подготовки школьников. Что может быть общим и каковы будут основные отличия? Сформулировать рекомендации для проведения мозгового штурма по теме «Добро и зло» среди школьников и учителей.

3.3. Ролевые и деловые игры

Кого бы ни взялся изображать человек, он всегда играет вместе с тем и себя самого»(М. Монтень)

Предметы, которым обучают детей, должны соответствовать их возрасту, иначе является опасность, что в них разовьется умничанье, модничанье, тщеславие. (И. Кант)

Ниже дано представление об общем понимании игровых подходов, определен понятийный аппарат, даны различные классификации игр в образовательном процессе. Охарактеризованы основные элементы игры, алгоритм её планирования, возможные трудности и проблемы при использовании.

Рассмотрены особенности работы с аудиторией «взрослых» при использовании игровой технологии, даны примеры, содержательно связанные с курсом «Основы религиозных культур и светской этики. Представлены основные подходы к построению рефлексивного обсуждения использования игровых подходов в учительской аудитории. Все предлагаемые модели опираются на ценностные и содержательные ориентиры курса «Основы религиозных культур и светской этики», предполагают активное включение взрослых в обсуждение и моделирование.

Образовательные цели главы:

Изучение материалов главы поможет тьюторам сформулировать собственное видение:

назначение игровых способов организации занятий со взрослыми;

принципы проектирования игровых технологий в своих образовательных программах нового типа;

принципы использования игр при организации работы в логике реализации программ повышения квалификации;

подходы к диагностике результативности проведения игр с точки зрения образовательных ориентаций аудитории;

особенности тьюторского сопровождения образовательного процесса.

Игровые подходы важно применять в преподавании курса «Основы религиозных культур и светской этики».

Игра является важным элементом учебной деятельности и является наиболее привлекательной формой проведения занятий для учащихся. Почему? Игра может иметь множество аспектов: а) возможность проявить свой артистизм; б) наличие избытка энергии, которая особенно накапливается после уроков традиционного плана; в) использование способностей в условиях конкуренции; г) возможность действовать, не боясь ошибок; д) приобретение навыков действия в различных жизненных ситуациях; е) любопытство и страсть к исследованию; ж) возможность отвлечься от личного, з) решение болезненного для себя вопрос «отстранённо», от имени выдуманного героя; и) самостоятельность действий – ключевой элемент игры, что несомненно привлекает подростков. При этом игра может превращаться в соревнование, процесс, решение определённой задачи или самореализацию внутренних потребностей и склонностей человека.

Особое значение игровая деятельность имеет для школьников 10—11 лет, которым предназначен курс «Основы религиозных культур и светской этики». Поэтому учителя не могут эффективно преподавать его содержание без четкого представления о возможностях и вариантах использования игровых подходов в преподавании. Игра является сильной мотивацией для интереса учащихся к обучению. Происходит пробуждение познавательного интереса. Игра активизирует внимание, запоминание, восприятие, интерес и мышление. В процессе игры ребёнок может выполнить огромный объём познавательной работы. В игре пропадает боязнь сделать ошибку, осуществляется самостоятельный поиск знаний. Игра также сплачивает и воспитывает уважение друг к другу.

В психолого-педагогических словарях и научных работах даются разные определения понятия «игра» и подходы к классификации учебных игр. Приведём некоторые из них:

Игра – а) один из видов деятельности, значимость которой заключается не в результатах, а в самом процессе. Способствует психологической разрядке, снятию стрессовых ситуаций, гармоничному включению в мир человеческих отношений. Игра служит физическому, умственному и нравственному воспитанию детей19.

б)форма деятельности в условных ситуациях, направленная на воссоздание и усвоение общественного опыта, фиксированного в социально-закреплённых способах осуществления предметных действий, в предметах науки и культуры20

в)соревнование или состязание между участниками (детьми или взрослыми) по заранее согласованным, строго определённым правилам (условиям), направленным на достижение определённых общепринятых целей21.

г)добровольное действие либо занятие, совершаемое внутри установленных границ места и времени по добровольно принятым, но абсолютно обязательным правилам с целью, заключённой в нём самом, сопровождаемое чувством напряжения и радости, а также сознания «иного бытия», нежели «обыденная» жизнь22.

д)вид активности человека, в которой он демонстрирует одно или несколько следующих качеств: ведёт себя нетипичным образом (играет какую-либо роль), не принимает всерьёз то, что делает, скрывает свои подлинные чувства и психологические качества, получает только развлечение от того, что делает23

Играделовая – а) соревнование или состязание между участниками, которое моделирует систему отношений (предметно-социальное содержание), характерную для данного вида профессиональной практики; таким образом проигрываются различные ситуации и необходимые в этих случаях действия24

б)игровая включённость группы людей в моделируемую систему социально-практических отношений с целью изыскания наиболее эффективных способов поведения; стимуляция продуктивной деятельности участников игры на имитационной модели определённого вида человеческой практики (учебные, управленческие, исследовательские, психотерапевтические и другие игры)25

в) игра, главная цель которой подвести учащихся к определённым обобщениям и выводам на уроке на основе эмоциональных переживаний, испытанных школьниками, исполняющими в процессе игры различные роли26.

Играимитационно-моделирующая – игры, в основу которых заложена возможность применения имеющихся знаний, приобретения умения или освоения определённого объёма сведений в их действенном, операциональном воплощении. Различают игры-упражнения, игры-иллюстрации, игры с совместным принятием решений в сложном социальном контексте27.

Игра – это одновременно и хранилище норм, сберегающих устойчивость бытия, и школа социализации, готовности к непредсказуемой жизни. С одной стороны, жёсткая структура с требованием обязательного соблюдения правил; с другой, – правила игры, в определённой степени ограничивая свободу, допускают разнообразные импровизации и вариативность поведения. Игра образует противоречивое единство свободы и необходимости, заданности и гипотетичности, жёстких игровых обязательств и условности поведенческих границ. В игре человек естественен, искренен, открыт, имеет возможность для самовыражения.

Основными элементами игры являются:

имитация (действие в определённой ситуации по заранее известным правилам и с соблюдением уже установленных ритуалов; подражание поведению других, которое даёт возможность познакомиться со многими аспектами этого поведения и понять их значение),

ролевой элемент (роли участников и их действия в этой роли; ролевая игра не требует точной имитации);

игровое употребление предметов (замещение реальных предметов условными);

деловой элемент (постановка задачи и шаги по её выполнению, реальные отношения между играющими),

моделирование (создание определенной модели ситуации, при этом правила и ритуалы вырабатываются участниками игры, а не даются изначально; метод исследования объектов на их моделях, построение и изучение моделей реально существующих в природе и обществе предметов, при этом устанавливается сравнительно большое количество правил и остается меньший простор для изменения внешних условий).

Моделирование – (в педагогике) построение копий, моделей педагогических материалов, явлений и процессов. Под «моделью» при этом понимается система объектов или знаков, воспроизводящая некоторые существенные свойства оригинала, способная замещать его так, что ее изучение дает новую информацию об этом объекте28.

1) косвенный, опосредованный метод научного исследования объектов познания (непосредственное изучение которых по определенным причинам невозможно, осложнено или нецелесообразно) путем исследования их моделей; 2) в психологии – исследование психических процессов и состояний с помощью их реальных (физических) и идеальных, прежде всего математических, моделей29.

Наиболее распространенные характеристики игры:

добровольность;

отсутствие направленности на достижение какой-либо явной цели;

повторение уже усвоенных действий;

сопровождение «игровыми сигналами» – определённым тоном голоса, подчёркнутыми движениями и жестами.

Обратите внимание

Таким образом, говоря об игровых технологиях в учебном процессе, следует помнить, что при всем существующем многообразии форм и способов проведения игры, основу технологии составляют следующие психологические, процессуальные и организационные характеристики:

1. ситуация (тема, проблема); 2. ожидаемые результаты (целеполагание); 3. интерес (мотивация к участию); 4. роли и их распределение; 5. взаимодействие в ходе выполнения каждым участником своей роли с окружающими; 6. импровизация и творчество; 7. результат (итог); 8. рефлексия.

Учебная игра может проводиться как при наличии всех перечисленных элементов, так и с использованием некоторых из них.

При организации учебных игр стоит помнить, что всякая игра прежде всего свободная деятельность, любая игра по приказу или навязанная школьникам превращается в имитацию игры, свобода является ключевым признаком игры. Игра обладает высоким потенциалом удовлетворения коммуникационных потребностей школьников и способствует становлению коллектива в процессе совместной учебной деятельности. Игра должна вестись по заранее выработанным правилам, любой отход от них разрушает саму игру.

Задачи учебных игр:

учащиеся смогут показать умение применять полученные знания в решении поставленной задачи;

игра дает возможность или для получения дополнительных знаний, или для выявления неосвещённых в учебном курсе вопросов;

развиваются творческие способности при решении определённых проблем;

школьники учатся занимать разные позиции, находить аргументы и формулировать взгляды в той или иной роли;

игра способствует развитию навыков участия в дискуссии, сотрудничества в достижении поставленной цели;

формируется толерантное отношение к другим мнениям.

Учителя в процессе работы со школьниками могут выделить самые важные задачи учебных игр, а также дополнить предложенный перечень задач.

Трудно переоценить значение игры в учебной деятельности. Она способствует развитию творческих способностей, овладению навыками определённых действий, выработке навыков контроля в повседневных ситуациях, развитии умений социального взаимодействия, разработки и усвоения правил, обеспечивающих открытое соперничество. Игра используется как инструмент общения, а также для преодоления неприятных ситуаций, решения эмоциональных проблем.

В педагогике существуют разные подходы к классификации игр: по источнику создаваемого в игре мира они могут быть литературными (один или несколько литературных источников), историческими, реальными или фантастическими;

по степени творчества – театральными или сценарными (жесткий сценарий, заранее расписанный по ролям сюжет) и свободными (нет заранее разработанного сюжета – только прописана начальная ситуация);

по месту проведения – настольными (простые технические требования, отсутствие предварительной подготовки), кабинетными (проводятся в помещении, необходимо наличие ведущих), полигонными (проводятся в течение нескольких дней на местности);

по учебным задачам – моделирование (необходимость действия в условиях созданной модели и подчинения её правилам), симулирование (разыгранная короткая сценка, становящаяся основой для дальнейшего обсуждения), разминка (игра, проводящаяся для повышения концентрации внимания, сплочения группы, акцентирования внимания на творческом подходе и т.д.), моральная дилемма (рассмотрение противоречивой ситуации, в которой учащиеся могут занимать разные позиции, аргументируя свою точку зрения, а также создаётся возможность для изменения своих взглядов).

Наиболее распространённым в образовании является деление игр на деловые и ролевые. В первом случае (деловые игры) учащиеся «играют» самих себя, проявляют свой творческий потенциал при решении поставленной учебной задачи или рассмотрении учебной ситуации, вырабатывают собственную позицию и высказывают собственное мнение по тому или иному вопросу. Обычно такие игры используются интенсивно в развитии навыков выбранной профессии.

Во втором случае (ролевая игра) необходимо «вжиться» в заданную роль, выражать мнение, которое может противоречить твоим собственным, но соотносится с позицией персонажа, чью роль учащийся играет. В этом случае важно умение понимать другого, уметь увидеть ситуацию со стороны, толерантно отнестись к существующим различиям в позициях и взглядах. Участники ролевой игры могут выбирать свою роль самостоятельно, получить ее от организатора или же роли могут распределиться с помощью жребия.

Различия между деловыми и ролевыми играми может проиллюстрировать следующий рассказ:

Пятилетняя девочка и ее трёхлетний брат примчались на кухню, собираясь вымыть кукольную коляску и игрушечный автомобиль. Тщательно вытерев игрушки, девочка сказала: «Теперь мы будем играть». На вопрос-удивление: «Неужели вы не играли до сих пор?» она ответили: «Нет, мы работали. Игра – это только тогда, когда ты притворяешься».

Данная ситуация наглядно характеризует разницу между ролевой и деловой игрой – в первом случае (ролевая игра), ребёнок ощущает, что его действия определяются предложенной ролью и отличаются от его собственного миропонимания, а во втором случае (деловая игра), ребёнок «играет в самого себя», поступает в вымышленной ситуации «по-настоящему».

Так как в школьном образовании преобладают ролевые игры,то более подробно остановимся на их особенностях. В отличие от деловой игры, в ролевых играх повышается уровень абстрактности, учащиеся берут на себя определённую роль, руководствуясь при этом установленными правилами, их собственное мнение при этом может не совпадать с позицией персонажа. Важнейшими условиям эффективного проведения ролевых игр является создание доброжелательной атмосферы, поддержка спонтанного поведения, импровизации и неожиданных творческих решений. «Проживая» ситуации, человек может по-новому осознать проблемы, способы реагирования, отношение к событиям, ценностям, к конкретным людям; открываются новые возможности для построения отношений и самореализации.

Цели и задачи ролевых игр:

учащиеся смогут показать умение применять полученные знания в решении поставленной задачи;

ролевая игра даёт возможность или для получения дополнительных знаний, или для выявления неосвещённых в учебном курсе вопросов;

развиваются творческие способности при решении определенных проблем;

учащиеся получают опыт занятия различных позиций, нахождения аргументов и формулирования взглядов в той или иной роли;

способствует развитию навыков участия в дискуссии, сотрудничества в достижении поставленной цели;

формируется толерантное отношение к другим мнениям;

приобретается жизненный опыт, вырабатываются умения и навыки, нужные для жизни.

При проведении ролевой игры преподавателю следует учесть следующие рекомендации:

в ходе игры не следует злоупотреблять выделением соревновательных моментов, необходимо осторожно подходить к выявлению победителей и проигравших, в большинстве случаев рационально отказываться от состязательности;

не обязательна предварительная подготовка учащихся к ролевой игре, заучивание ими определённых ролей;

ролевая игра должна вызвать интерес у школьников;

игра должна выполнять определённые образовательные задачи (преподавателю следует ставить перед организацией ролевой игры вопрос о том, что нового приобретут учащиеся в результате занятия и как это соотносится с целями школьного образования).

При подготовке преподавателей к ведению курса «Основы религиозных культур и светской этики» может быть проведена ролевая игра «Сокровищница культур». Каждый участник получает карточку с одним из понятий курса. Понятия могут относиться к православной, исламской, иудейской и буддийской религиозным культурам, а также к светской этике или быть общим для нескольких религий (то есть частью мировых религиозных культур). В соответствии с полученным понятием участники образуют шесть групп (по числу модулей, представленных в курсе): православная культура, исламская культура, иудейская культура, буддийская культура, мировые религиозные культуры, светская этика.

Понятия могут быть следующими:

Православие – причащение, икона, Рождество, Крещение, Богоматерь, Троица, Сергий Радонежский, Евангелие, Отче наш, Заповеди блаженства, Нагорная проповедь, Святая София, Моление о чаше, кулич, иконостас, кадило, Царские Врата, нимб, крестный ход.

Ислам – мечеть, Кааба, Коран, паранджа, рамадан, Мухаммед, халиф, Мекка, источник Замзам, хадж, закят, хиджра, Сунна, Аллах, Иблис, шахада, намаз, умма, имам.

Иудаизм – Стена плача, менора, каббала, синагога, звезда Давида, раввин, кипа, Песах, шабат, Талмуд, Мишна, ха́ла, маца, хасиды, каббала, Маймонид, кошерность.

Буддизм – нирвана, Гаутама, бодхисаттва, махаяна, Трипитака, дацан, Восьмеричный путь спасения, Далай-лама, танка, мантра, сангха, Майтрейя, Сагаалган, Дерево Бодхи, Лама, Срединный путь, Четыре Благородных Истины.

Светская этика – Аристотель, стадион, театр, наука, рыцарство, философия, общество, этикет, личность, игра, гражданин, государство, дружба, родословная, леди, россияне, джентльмен, спорт, патриотизм.

Мировые религиозные культуры – пророк, молитва, ангел, святыня, праздник, ритуал, священная книга, жертвоприношение, заповедь, пост, праведники, монотеизм, жрецы.

Каждая группа получает следующее задание:

В течение 10 минут обсудить, что из культурной традиции можно предложить для общей Сокровищницы культуры человечества. Это должны быть 23 символа, 2 важные идеи, 3 понятия, 2 имени. Группе придётся объяснить, почему именно это внесено в общую сокровищницу.

Эта игра позволит отработать понятийный аппарат, обратить внимание на наиболее важные термины, проверить понимание учителями особенностей и общих черт разных культурных традиций, выработать толерантное и уважительное отношение к имеющимся культурным различиям, понять единство человеческой культуры при неповторимости и уникальности отдельных культурных традиций.

При включении ролевых игр в образовательный процесс учителю важно выработать определённый алгоритм планирования, включающий наиболее важные шаги: выбор ситуации для проведения на её основе игры, соотнесение ситуации с темой и целями занятия, определение ожидаемых результатов проведения игры, выделение главной проблемы, описание ролей и их распределение между участниками (или подход к способу распределения), определение временных рамок выполнения задания, проверка ведущим правильности (корректности) понимания игрового задания.

Нужны тщательно подготовленные инструкции и материалы. Необходимо дать время для подготовки к игре. Игра не должна быть затянутой по времени. Обязательно необходимо запланировать обсуждение. Желательно, чтобы выступления всех групп в игре имели связь между собой и было бы объединяющее задание или форма активности.

Важным этапом организации занятия с использованием игровых методик является формирование групп, при котором нельзя допускать доминирования отдельных учащихся в группе или отдельных групп в игре, роли должны быть распределены в соответствии с интересами и способностями.

Роль учителя в организации и проведении игры очень важна. Он определяет фазы игры, контролирует время на каждом этапе игры, прерывает игру, если это кажется целесообразным, определяет момент возобновления игры, организует материальное обеспечение, помогает проводить обобщение, вместе с классом подводит итоги, ставит задачи и выполняет функцию эксперта для учеников.

Алгоритм планирования игры можно представить

в следующей таблице №6:

ТЕМА (ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМА)

УЧАЩИЕСЯ

УЧИТЕЛЬ

МОТИВАЦИЯ

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ

ОЖИДАЕМЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ЗАНЯТИЯ

ПРАВИЛА ПРОВЕДЕНИЯ ИГРЫ

ЭТАПЫ ИГРЫ (с временными

рамками для каждого из этапов)

ИНСТРУКЦИИ И ЗАДАНИЯ

ПРИМЕРНЫЕ ВАРИАНТЫ ВЫПОЛНЕНИЯ ЗАДАНИЙ

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

(КАРТЫ, СХЕМЫ, РИСУНКИ, СЛОВАРИ, ДОКУМЕНТЫ)

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ

РЕЗУЛЬТАТОВ РАБОТЫ

ТРУДНОСТИ И ОПАСНОСТИ

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОАНАЛИЗА

ОЦЕНИВАНИЕ РАБОТЫ УЧАЩИХСЯ

РЕФЛЕКСИЯ

Проведению рефлексии по итогам игры могут

помочь следующие вопросы:

1) Насколько понятны были заданы условия игры?

2) Как Вы поняли свою роль, и какие трудности в ее понимании возникали?

3) Что мешало в выполнении своей роли?

4) Насколько полно удалось реализовать свои игровые цели?

5) Какие моменты в игре больше всего понравились?

6) Кто лучше всего сыграл свою роль?

7) Что стоит изменить в дальнейшем при организации игры?

Однако при использовании игр в учебном процессе следует опасаться ряда трудностей и проблем:

соревновательность и стремление к победе могут вылиться в агрессию и привести к серьезному межличностному или межгрупповому конфликту; интерес в игре является определяющим моментом её эффективности, поэтому его следует постоянно поддерживать, иначе игра станет формальным актом. Не следует допускать доминирования кого-либо в игре, а также личностных нападок и унижения достоинства участников игры. Процесс создания групп и распределения ролей может вызвать конфликты, поэтому необходимо заранее предполагать альтернативные варианты. Гипертрофированное стремление к победе любой ценой может превратить игру в попытку самоутвердиться и работу на самоутверждение за счёт своих одноклассников (часто достигнутый успех является поводом для самодовольства, а неуспешность – для обвинений внешнего характера к организации самой игры). Опасность представляет влияние существующего авторитета той или иной личности в данной социальной группе на результаты общей работы и сам ход проведения игры. Нередко у школьников возникает стремление в ходе игры угадать правильность поведения или действий, найти заранее известный ответ и ему соответствовать, а не подходить творчески к выполнению задания. Игра – довольно серьёзным воздействием на поведение школьника, поэтому возникает опасность манипуляции сознанием, кроме того, не всегда школьнику легко выйти из роли и это может накладывать отпечаток на его дальнейшие действия в обсуждении, позицию и мнения.

Проведению разминок, несущих мотивационные элементы при работе с учителями, могут помочь короткие описания игр, адаптированные к особенностям курса «Основы религиозных культур и светской этики»:

1.«Игра – подарок»

Участники разделяются на пары. Они будут общаться друг с другом только жестами. Один из них упаковывает для другого подарок, показывая жестом, что это такое. Заранее можно определить, что это относится к ценности той или иной культуры (к символам, к произведениям искусства в данной культурной традиции и т.п.). Через две минуты игра прекращается. Второй участник высказывает предположение, какой подарок он предполагает получить, а первый объявляет, совпадает это или нет с задуманным. Данная игра позволяет выйти на проблему важности взаимопонимания, а также развивает творческие умения передать и получить информацию без использования слов.

2. «Игра – изменения»

Сначала в парах партнеры смотрят друг на друга. Затем они отворачиваются, и каждый вносит в свой внешний вид три изменения. Затем каждый пытается определить, какие изменения были внесены. Другим вариантом может быть выбор одного человека, которому завязывают глаза (или удаляют из комнаты), а затем изменяют окружающую обстановку. Это упражнение обращает внимание на внимательное отношение к окружающему миру и людям вокруг. С этого начинается понимание окружающего мира, его культурных и других особенностей.

3. «Игра – подарок»

Каждому участнику даётся по 3 листочка. На них надо написать, что хотелось бы подарить другу, группе, миру. Эти подарки могут иметь отношение к религиозным культурам или светской этике. Листочки перемешиваются – каждый вынимает по три подарка – себе, группе, миру. Он высказывает свое отношение к полученным подаркам. Автор поясняет свою позицию – почему эти подарки представляются ему крайне важными. Игра позволяет обратить внимание на важные культурные ценности, соотнести их с человеком, группой и обществом в целом.

4. «Игра – спасибо»

Участники в конце занятия встают в круг. По цепочке от одного к другому они продолжают одну фразу: «Спасибо тебе за…». Таким образом, подчёркивается важность сотрудничества, умение позитивно относиться к происходящему, толерантное отношение к другим мнениям и позициям.

5. «Культура»

Всем предлагается нарисовать рисунок на тему «культура». Рисунки складываются в общий круг и затем по очереди обсуждаются: а) по-рациональному аспекту (что автор хотел сказать данным рисунком, какие проблемы хотел отобразить) и в) эмоциональному (какие чувства, эмоции вызывает рисунок).

Примером использования игрового подхода в курсе «Основы религиозных культур и светской этики» может служить приводимая в приложениях к сборнику статей разработка воспитательного мероприятия.

3.4.Технология учебных проектов

Поиски ответов не только на вопросы «чему учить?», «зачем учить?», «как учить?», но и на вопрос «как учить результативно?» привели ученых и практиков к попытке «технологизировать» учебный процесс, то есть превратить обучение в своего рода производственно-технологический процесс с гарантированным результатом, и в связи с этим в педагогике появилось направление – педагогические технологии.

Когда мы говорим о педагогических технологиях, часто возникает образ некоего технократического феномена. Само это слово – «технология» –действительно пришло из технического (а скорее производственного) мира, хотя и произошло от греческого «techne» – искусство, мастерство, умение. Поэтому педагогические технологии имеют два источника.

Первый источник – производственные процессы и конструкторские дисциплины, связывающие тем или иным способом технику и человека, составляющие систему «человек – техника – цель»

Второй источник – сама педагогика. Еще А. С. Макаренко называл педагогический процесс особым образом организованным «педагогическим производством», ставил проблемы разработки «педагогической техники». Он отмечал: «Наше педагогическое производство никогда не строилось по технологической логике, а всегда по логике моральной проповеди...» Именно поэтому у нас просто отсутствуют все важные отделы производства: технологический процесс, конструкторская работа, нормирование, контроль, оценка и браковка».

Предлагаемый Вашему вниманию методический материал посвящён проблеме гуманитарной направленности педагогических технологий, гуманизму в образовательном процессе.

Типология проектов

Метод проектов можно применять как в виде самостоятельной, индивидуальной, групповой работы учащихся в течение различного по продолжительности времени, так и с использованием современных средств информационных технологий, в частности, компьютерных коммуникаций.

Современный проект учащегося – дидактическое средство активизации познавательной деятельности, развития креативности и одновременно формирования определенных личностных качеств. Активное включение школьника в создание тех или иных проектов даёт ему возможность исследовать новые способы человеческой деятельности в социокультурной среде.

Исследовательский проект может быть по содержанию монопредметным (выполняется на материале конкретного предмета), межпредметным (интегрируется смежная тематика нескольких предметов, например, история, литература), надпредметным (например, «Дом, в котором я хочу жить»). Выполняется он в ходе факультативов, изучения интегрированных курсов, работы в творческих мастерских. Такие проекты полностью подчинены логике научного исследования и имеют структуру, приближенную или полностью совпадающую с подлинным научным исследованием: аргументация актуальности принятой для исследования темы, определение проблемы исследования, его предмета и объекта, обозначение задач исследования в последовательности принятой логики, определение методов исследования, источников информации, определение методологии исследования, выдвижение гипотез решения обозначенной проблемы, определение путей её решения, в том числе экспериментальных, опытных, обсуждение полученных результатов, выводы, оформление результатов исследования, обозначение новых проблем на дальнейший ход исследования.

Проект может быть итоговым,когда по результатам его выполнения оценивается освоение учащимися определённого учебного материала, и текущим, когда на самообразование и проектную деятельность выносится из учебного курса лишь часть содержания обучения.

Творческие проекты, как правило, не имеют детально проработанной структуры совместной деятельности участников, она только намечается и далее развивается, подчиняясь конечному результату, обусловленному логикой, принятой группой и интересами участников проекта. В данном случае следует договариваться о планируемых результатах и форме их представления (совместной газете, сочинении, видеофильме, драматической постановке, спортивной игре, шоу-празднике, экспедиции, арт-мастерских и т.д.)

В игровых проектах структура также только намечается и остаётся открытой до окончания проекта. Участники принимают на себя определённые роли, обусловленные содержанием и характером проекта. Это могут быть литературные персонажи или выдуманные герои, имитирующие социальные или деловые отношения, осложняемые придуманными участниками ситуациями. Результаты таких проектов могут намечаться в начале проекта, а могут вырисовываться лишь к его концу. Степень творчества здесь очень высока, но доминирующим видом деятельности всё-таки является ролевая, приключенческо-игровая.Приключенческие(игровые) проекты предполагают, что участники принимают на себя определённые роли, обусловленные содержанием проекта. Ведущий вид деятельности учащихся в таких проектах — ролевая игра. Это могут быть имитации социальных и деловых отношений в ситуациях, придуманных участниками, литературные персонажи в определённых исторических и социальных условиях и т.п. Обязательно намечается проблема и цели проекта. Результаты же не всегда возможно наметить в начале работы, они могут определиться лишь в конце проекта, но необходима рефлексия участников и соотнесение полученных результатов с поставленной целью.

Практико-ориентированные проектыпроекты, обязательно предполагающие практический выход. Например, результатом может быть изделие, удовлетворяющее конкретную потребность; определенный социальный результат, затрагивающий непосредственные интересы участников проекта либо направленный на решение общественных проблем и др. Здесь важна не только хорошо продуманная структура проекта, но и хорошая организация координационной работы по корректировке совместных и индивидуальных усилий, организации презентации полученных результатов и возможных способов их внедрения в практику, а также организации внешней оценки проекта.

Информационные проекты еще называют теоретическими. Этот тип направлен на сбор информации, её анализ и обобщение фактов, предназначенных для широкой аудитории. Такие проекты так же, как и исследовательские, требуют хорошо продуманной структуры, возможности систематической коррекции по ходу работы над проектом. Структура такого проекта обозначается следующим образом: цель проекта, его актуальность - методы получения (литературные источники, средства массовой информации, базы данных, в том числе и зарубежных партнеров, интервью, анкетирование, проведение "мозговой атаки") и обработки информации (их анализ, обобщение, сопоставление с известными фактами, аргументированные выводы), результат (статья, тезисы, реферат, доклад, видеофильм), презентация (публикация, в том числе в сети, обсуждение в телеконференции и т.д.).

Практическиепроекты отличает чётко обозначенный с самого начала результат деятельности его участников. Этот результат обязательно ориентирован на социальные интересы самих участников (документ, созданный на основе полученных результатов исследования, – по экологии, биологии, географии, химии, агрохимии, исторического, литературоведческого и прочего характера, программа действий, рекомендации, направленные на ликвидацию выявленных несоответствий в природе, обществе, проект закона, Конституции, справочный материал, задачник, решебник, словарь, аргументированное объяснение какого-нибудь химического, физического явления, проект зимнего сада, школьной пасеки, оранжереи и др.).

План работы над проектом

Подготовка:Определение целей и темы проекта. Выбор темы – важный и трудный этап. Это процесс интенсивного размышления, серьёзной интеллектуальной деятельности. Проблема исследования формулируется также. Тема определяет область исследования. Она имеет более широкий, чем проблема характер. В рамках одной темы может быть сформулировано несколько проблем. Определив для себя область исследования, и сформулировав проблему, следует конкретизировать тему самостоятельного учебного проекта:

Выбирая тему, необходимо помнить следующее:

  1. Эта тема должна быть вам действительно интересна.

  2. Результаты вашей проектной деятельности должны иметь реальное практическое значение (то есть, если это сценарий, то по нему можно сделать постановку, если это разработка участка, то он действительно должен быть разработан и засажен по вашему плану).

  3. Материал собранный вами по теме должен быть полезен другим людям, заинтересованным в этом вопросе.

Представление темы проекта:готовя представление, то есть краткую информацию о выбранной теме, необходимо сделать так называемый «профиль темы». Для этого целесообразно продумать ответы на следующие вопросы:

  1. Какова сфера вашего исследования?

  2. В чём вы видите проблему, которую необходимо решить?

  3. Как, исходя из этого, будет звучать формулировка темы?

  4. Какова идея проекта? Что будет представлять собой конечный результат вашего проектирования?

  5. Как и кем этот проект может использоваться в дальнейшем?

  6. С кем вы собираетесь работать над проектом?

  7. Какая помощь вам потребуется?

Деятельность учащихся:обсуждают предмет с учителем и по­лучают при необходимости дополнительную информацию, формируют рабочие группы.

Деятельность педагога:знакомит со смыслом проектного подхода, объясняет цели, мотивирует учащихся, наблюдает.

Планирование:анализ проблемы, определение источников информации, определение способов сбора и анализа информации, постановка задач и выбор критериев оценки результатов и процесса, распределение ролей и обязанностей в группе, определение способа представления результата.

Деятельность учащихся:формируют задачи, уточняют информацию (источники), выбирают и обосновывают свои критерии успеха, устанавливают план действий.

Деятельность педагога:помогает в анализе и синтезе, предлагает идеи, высказывает предположения, наблюдает.

Принятие решений:Сбор и уточнение информации, обсуждение альтернатив («мозговой штурм»), выбор оптимального варианта, уточнение планов деятельности. Основные инструменты: интервью, эксперименты, опросы, наблюдения.

Цель информационного поиска – быстро и своевременно отыскать необходимую информацию, полезную при создании конкретного проекта. Для организации поиска: определяется сфера интересов, формулируется проблема, составляется список возможных вопросов и ключевых слов, которые связаны с данной проблемой, определяются виды изданий, в которых может быть достоверная информация по данной проблеме.

В результате ознакомления с литературой составляется картотека или список полезных публикационных источников. На основе изучения источников, составляется «банк идей» по разрешению проблемы.

Деятельность учащихся:работают с информацией, проводят исследование, решают промежуточные задачи.

Деятельность педагога: наблюдает, консультирует, советует, косвенно руководит деятельностью.

Выполнение:Анализ информации, выполнение проекта, формулирование выводов.

Деятельность учащихся: анализируют информацию, оформляют проект.

Деятельность педагога:наблюдает, советует (по просьбе).

Оценка результатов:Анализ выполнения проекта, достигнутых результатов (успехов и неудач) и причин этого, анализ достижений поставленной цели.

Деятельность учащихся: участвуют в коллективном самоанализе проекта и самооценке, анализируют информацию.

Деятельность педагога: наблюдает, направляет процесс анализа (если необходимо), советует.

Защита проекта: Подготовка возможных форм представления результатов, обоснование процесса проектирования, объяснение полученных результатов, коллективная защита, оценка, письменный отчет

Деятельность учащихся: защищают проект, участвуют в коллективной оценке путём обсуждения результатов.

Деятельность педагога: участвует в коллективной анализе и оценке результатов проекта, оценивая усилия учащихся, креативность, качество использования источников.

Оценка результатов проекта

При использовании метода проектов существуют два реальных результата проделанной работы. Первый (скрытый) – педагогический эффект от включения школьников в процесс «добывания знаний» и их логическое применение: формирование личностных качеств, мотивация, рефлексия и самооценка, умение делать выбор и осмыслять как последствия данного выбора так и результаты собственной деятельности. Именно эта составляющая часто остаётся вне сферы внимания учителя, и к оценке предъявляется лишь сам проект. Если он к тому же красочно оформлен или сопровождается макетом, видеороликом, то о личностном факторе на защите и вовсе не вспоминают.

Следовательно, руководителю проекта можно посоветовать делать записи-резюме по результатам наблюдений за учащимися.

Вторая составляющая оценки результата – собственно та видимая часть «айсберга», которая и является выполненным проектом. Причём оценивается не объём усвоенной информации (что изучено), а её применение в деятельности (как применено) для достижения поставленной цели.

Если проект выполнен плохо, повторять его просто невозможно, но оставлять такой пробел недопустимо. Итоговый проект можно и нужно предложить переделать, доделать. В любом случае необходимо вместе с учеником тщательно разобраться, что произошло, кто, где и когда он допустил ошибку.

Существует множество подходов к оценке проектов. Наиболее удобной считают рейтинговую оценку. Выделяют пять критериев выполнения и пять критериев защиты проекта и каждый из них оценивается на 4 уровнях (0, 5,10, 20 баллов). Итоговая оценка складывается из суммы среднеарифметической величины коллективной оценки, самооценки и оценки преподавателя (естественно, для получения средней величины сумма делится на три).

Критерии оформления и выполнения проекта:

  1. Актуальность темы и предлагаемых решений, реальность, практическая направленность и значимость работы.

  2. Объём и полнота разработок, самостоятельность, законченность, подготовленность к опубликованию.

  3. Уровень творчества, оригинальность раскрытия темы, подходов, предлагаемых решений.

  4. Аргументированность предлагаемых решений, подходов, выводов, полнота библиографии, цитируемость.

  5. Качество отчёта: оформление, соответствие стандартным требованиям, рубрицирование и структура текста, качество эскизов, схем, рисунков; качество и полнота рецензий.

Критерии защиты:

  1. Качество презентации: композиция, полнота представления работы, подходов, результатов; аргументированность, убедительность, убеждённость.

  2. Объём и глубина знаний по теме (или предмету), эрудиция, межпредметные связи.

  3. Педагогическая ориентация: культура речи, манера, использование наглядных средств, чувство времени, импровизационное начало, удержание внимания аудитории.

  4. Ответы на вопросы: полнота, аргументированность, убедительность и убеждённость, дружелюбие, стремление использовать ответы для успешного раскрытия темы и сильных сторон работы.

Деловые и волевые качества группы: ответственное решение, стремление к достижению высоких результатов, готовность к дискуссии, способность работать с перегрузкой, доброжелательность, контактность.

Однако не всякая идея или предложение могли стать проектом. Американскими педагогами чётко определялись критерии отбора проекта: практическая осуществимость, направленность на зарождение новых задач, непрерывность деятельности и увлечённость детей.

Работая с учащимися по методу проектов, учитель должен обеспечить свободу воли каждого ученика, тщательно следить, чтобы каждое предложение было принято к обсуждению, в нужную минуту прийти на помощь. Так как тематика проектов может быть весьма разнообразной, исходя из интересов и любознательности детей, учителю необходимо иметь широкий кругозор, навыки владения ремёслами, умение ориентироваться в литературе различного характера и направленности и многое другое.

Памятка для учителя:

  1. Имей определённый план.

  2. Давай ученику возможность ставить вопросы.

  3. Держи наблюдение за работой проекта по необходимости, чтобы держать работу на высшем стандарте.

  4. Смотри за записями в определённые промежутки времени.

  5. Планируй проект так, чтобы он не потребовал много ученического времени.

  6. Если возникают сомнения в выполнимости указаний, составь письменные задания.

  7. Дай возможность ученику самостоятельно мыслить.

  8. Ободряй ученика при трудовых проблемах.

Профессионализм учителя выражается в том, насколько уверенно может он спланировать работу учащихся над проектом, обеспечить удивление и мотивацию к труду, чтобы задание было ни чрезмерно простым, ни чрезмерно сложным и находилось в зоне ближайшего развития каждого ученика.

Особенности работы с учащимися младших классов

Необходимо отметить, что перед детьми младшего школьного возраста, учитывая их психологические особенности, нельзя ставить слишком сложные задачи, требовать охватить одновременно несколько направлений деятельности. Следует включать в работу различный вспомогательный дидактический материал (памятки, инструкции, шаблоны), обращаться за помощью к родителям и учителям.

В работе учитель может использовать методический паспорт учебного проекта для учащихся начальной школы, содержащий в себе следующие графы:

  • предмет (предметы);

  • тип проекта;

  • возрастная категория;

  • название учебной темы (линия);

  • творческое название;

  • аннотация;

  • сроки проведения проекта;

  • проблема, решению которой посвящён проект;

  • дидактические цели;

  • методические задачи;

  • основополагающий вопрос;

  • проблемные вопросы (темы исследований);

  • планы работ учеников;

  • формы работ учащихся;

  • форма представления исследований школьников;

  • информационные ресурсы: печатный и электронный материал;

  • используемые информационные технологии и программные продукты;

  • консультации со специалистами;

  • материалы и оборудование.

Подготовительный этап проекта достаточно продолжителен и трудоёмок. Учитель начальной школы должен а) продумать замысел и разработать структуру проекта; б) создать организационные, дидактические и методические материалы; в) оформить грамоты и благодарственные письма. Ускорить процесс поможет инструментальное средство MS Рublisher или текстовый редактор MS Word (программных пакетов Microsoft Office). Последний на данном этапе применяют в основном для подготовки дидактических материалов, способствующих эффективной организации проектной деятельности: инструкций к заданиям, шаблонов дневников наблюдений за явлениями природы, публикаций для дополнительного чтения, шаблонов для заполнения результатов исследовательской и практической деятельности учащихся.

Инструментальное средство MS Рublisher используется для создания web-сайта, содержащего в себе информацию о проекте: сроках проведения, темах исследовательских работ, примерах организационных материалов (карточки на участие, грамоты) и др.

Комплект дидактических материалов, оформленных с помощью MS Ехсеl, может включать в себя проверочные тесты, кроссворды, таблицы, социологические диаграммы, контрольные задания, карточки, анкеты с автоматической обработкой данных. В среде MS Word удобно разрабатывать контролирующие материалы: кнопочные и флажковые тесты, электронные карточки-задания. Они позволяют оценить уровень усвоения темы учеником при непосредственном анализе учителем качества их выполнения. Интерактивный контроль знаний легко провести, используя MS PowerPoint.

Очень важны в образовательном плане методы наблюдения и эксперимента.

Этап промежуточных результатов и выводов имеет большое значение в организации внешней оценки проектов. Только таким образом можно отслеживать их эффективность и недочёты, необходимость своевременной коррекции. Характер оценки в большей степени зависит от типа и темы (содержания) проекта, условий проведения. Сложно решить, что делать с информацией, как её проанализировать, а затем обобщить, выделить главное и исключить второстепенное, в каком виде представить. Здесь в первое время никак не обойтись без помощи взрослого.

Учащиеся под руководством учителя-координатора проекта в среде MS Word и MS Ехсеl могут заполнить шаблоны результатов исследований, созданные на подготовительном этапе, позволяющие автоматически обработать внесенные числовые данные, представить их для последующего анализа в виде графиков и диаграмм. MS PowerPoint целесообразно применять для наглядной демонстрации исследуемого объекта (видео-, фотоматериалов) в ходе организации обсуждения по решению проблемы. Рекомендуется также провести выходной срез знаний с использованием контролирующего материала, разработанного в текстовом либо табличном редакторе.

Градусник отношений в классе

Примеры заданий: Оцени атмосферу работы в классе с помощью условного знака. Для этого скопируй соответствующий условный знак и вставь в нужный этап.

Организационный этап

Этап планирования

Этап поиска

Этап определения предварительных результатов

Этап защиты проекта

 

 

 

 

 

Таблица №7.

Условные знаки

 

Прохладно

 

Нейтрально

 

Тепло

В выполнении проекта обязательным является этап защиты и оппонирования. Работа завершается коллективным обсуждением, экспертизой, объявлением результатов, формулировкой выводов. Результаты должны быть реалистичными. Если рассматривается теоретическая проблема, то итогом проектной деятельности является конкретное её решение: советы, рекомендации, выводы. Если выдвигается практическая проблема, то требуется получить конкретный продукт, готовый к внедрению (видеофильм, альбом, компьютерная газета, альманах, доклад и т. д.).

Это один из главных этапов обучения начинающего исследователя. Защита должна быть публичной, с привлечением авторов других проектов, зрителей (завучи, учителя, родители). Таким образом, ребёнок учится излагать добытую информацию, сталкивается с другими взглядами на проблему, учится доказывать свою точку зрения.

Время представления проекта целесообразно ограничить 7–9 минутами. Необходимо строго регламентировать вопросы и ответы. Повторяющиеся и малосущественные вопросы должен снимать педагог. По завершении прений следует поощрить не только тех, кто хорошо отвечал, но и тех, кто задавал интересные вопросы.

Известный зарубежный специалист в области «исследовательского обучения» Д. Треффингер рекомендует педагогам, занимающимся выработкой у детей исследовательских склонностей, соблюдать следующие правила:

  • помогать детям действовать независимо, не давать прямых инструкций относительно того, чем они должны заниматься;

  • на основе тщательного наблюдения и оценки определять сильные и слабые стороны учеников; не следует полагаться на то, что они уже обладают определенными базовыми навыками и знаниями;

  • не сдерживать инициативы учащихся начальных классов и не делать за них то, что они могут сделать (или могут научиться делать) самостоятельно;

  • научить не торопиться с вынесением суждения;

  • научить прослеживать межпредметные связи;

  • приучить к навыкам самостоятельного решения проблем, исследования и анализа ситуации;

  • использовать трудные ситуации, возникшие у детей в школе и дома, как область приложения полученных навыков в решении задач;

  • помогать детям научиться управлять процессом усвоения знаний;

  • подходить ко всему творчески.

Особенностью проведения учебных проектов в начальной школе является активное участие родителей в исследовательской деятельности своих детей, поэтому целесообразно защиту проектов проводить во время открытых внеклассных мероприятий с приглашением и награждением взрослых благодарственными письмами.

Рефлексия результатов проекта – важный заключительный этап, способствующий осмыслению учеником собственных действий. Учащийся осознаёт сделанное, применённые им способы деятельности, ещё раз обдумывает, как было проведено исследование. Итоговая рефлексия отличается от текущей объёмом рефлексируемого периода и степенью заданности и определённости со стороны учителя. По окончании проекта проводится занятие, на котором ученики осуществляют рефлексию своей работы, отвечая на вопросы: «Чему я научился?», «Чего я достиг?», «Что сделал?», «Что у меня раньше не получалось, а теперь получается?», «Кому я помог?».

Реализация метода проектов на практике ведёт к изменению позиции учителя. Из носителя готовых знаний он превращается в организатора познавательной деятельности учащихся начальных классов. Другим становится психологический климат в классной комнате, так как педагогу приходится переориентировать свою учебно-воспитательную работу и действия учащихся на разнообразные виды их самостоятельной деятельности, носящей исследовательский и творческий характер.

3. 5. Притчи и их роль в активизации

в активизации деятельности школьников

«Знание без нравственной основы — ничего не значит» (Л. Н. Толстой)

«Ученье без размышления бесполезно, но и размышление без ученья опасно» (Конфуций)

«Кто изучил науки, а к делу их не применил, словно тот, кто арык прорыл, а поле не засеял, или засеял, да урожаем не воспользовался» (А. Навои)

«Образование людей должно было начаться пословицами и должно кончиться мыслями» (Сенека)

«Знание только тогда знание, когда оно приобретено усилиями своей мысли, а не памятью» (Л. Н. Толстой)

«Учитесь у всех, не подражайте никому» (М. Горький)

В курсе «Основы религиозных культур и светской этики» притчи могут играть особую роль, так как в них отражаются религиозные и светские традиции наших предков, передаются нравственные идеалы и показываются образцы поведения. Притчи можно отнести к метафорическим повествованиям. Они отражают ценности, интерпретации, идеи, обобщают имеющийся опыт, выводят человека за границы реальной жизни. Человек всегда учится сам и каждый делает выводы самостоятельно (часто – совершенно разные на основе одной и той же истории). Притча предполагает диалог, беседу со слушателем или читателем, и её основное действо разворачивается тогда, когда история рассказана и человек начинает её осмысление. Они являются одним из древнейших способов передачи мысли и обучения молодежи. С одной стороны, обобщенные, массовые истории порождают множество индивидуальных интерпретаций, что при их озвучивании в конечном итоге приведет к снижению качества обучения. С другой стороны, столкновение мнений, противоположность и дополняемость интерпретаций позволяют раскрыть многомерность метафоры, многозначность её смысла и найти то общее, что примиряет разные позиции, и указать новое желательное поведение.

Церковнослявянское слово «притча» состоит из 2-х частей «при» и «тча» (теку, бегу, поспешаю). По другой версии – происходит от славянского слова «притъка» – случай, происшествие. В греческой Библии притчи называются паремиями («паре» – при, «мия» - путь) и означают что-то вроде верстового столба (то есть указателя, который руководит человеком на пути жизни).

Недосказанность и подсказка два противоположных полюса учебного процесса. «Учитель лишь указывает путь, а посвящённый идёт по нему», - гласит древняя мудрость. И немалую роль в «указании пути» отводится притчам. Красота притчи заключается в том, что она даёт людям намек на то, каким все должно быть.

Притчи выполняют следующие функции:

1. Функция зеркала.Человек может сравнить свои мысли, переживания с тем, о чём рассказывается в истории, и воспринять то, что в данное время соответствует его собственному психическому образу.

2. Функция модели.Отображение конфликтных ситуаций с предложением возможных способов их разрешения, указание на последствия тех или иных вариантов решения конфликтов.

3. Функция опосредования. Между двумя людьми (учеником – учителем, взрослым – молодым) при существующем внутреннем противостоянии появляется посредник в виде истории. Благодаря ситуативной модели какой-либо истории можно в щадящей форме сказать другому человеку то, что могло бы быть агрессивно воспринято при прямом указании.

4. Функция хранения опыта.Истории являются носителями традиций, становятся посредниками в межкультурных отношениях, через них облегчается процесс возвращения человека на более ранние этапы индивидуального развития. Притчи несут альтернативные концепции.

В образовательном процессе притчи могут использоваться для мотивации в начале занятия, в качестве документа для анализа, в качестве ситуации для обсуждения или в качестве рефлексии.

Способы использования притч в учебном процессе:

1. Обсуждение основной идеи и смысла истории;

2. Название притчи;

3. Притча без окончания – обсуждение, чем она могла бы закончиться;

4. Иллюстрировать рассказ (предложить рисунки, картинки, фотографии, изображения).

5. Сформулировать вопросы или ответить на поставленные вопросы;

6. Выделить ключевые понятия;

7. Инсценировка по рассказу (истории);

8. Загадка, на которую нужно дать ответ (отгадать);

9. Найти или предположить (вставить) пропущенные слова;

10. Сделать разбор текстового документа (в том числе анализ символов, структуры, понятийного аппарата, исторического контекста);

11. Рассмотреть притчу с ролевой позиции (представителя определённой исторической эпохи, культуры, религиозной конфессии, профессии, социальной роли т.п.)

12. Сравнение нескольких притч

Схема анализа текста притчи

Так как гуманизм и толерантность являются ключевыми принципами и фундаментальными ценностями, на которых базируется преподавание курса «Основы религиозных культур и светской этики», притчи могут быть использованы для того, чтобы показать недопустимость насмешек над другими людьми, уважение их взглядов и традиций. Например, можно использовать следующую историю–притчу:

«Одно селение находилось в глубоком горном ущелье, далеко от дорог, городов и деревень. Жители долгие годы не общались ни с кем посторонним. От предков-пастухов они получили традицию всегда ходить с посохом и веревкой, шить свою одежду из шкур овец. Они не представляли, что у кого-то их не может с собой быть.

Однажды в селение случайно забрёл путешественник, который прибыл из дальних мест. Его сразу же обступила толпа любопытных. Они с нескрываемым изумлением разглядывали странника и смеялись, потому что ни посоха, ни веревки у него с собой не было, да и одет он был непонятно во что. На него показывали руками и хватались за голову.

Не стерпев, пришелец разозлёно воскликнул: «Довольно потешаться надо мной! Лучше на себя посмотрите! От мала до велика все ходят с посохами, как древние старики, а одеты, как будто только что вышли из пещер». Удивились местные жители и сказали: «Мы всегда так жили и похожи друг на друга как две капли воды. Испокон веков это повелось и не тебе указывать, что нам иметь с собой. Если ты ненормальный, то не следует обвинять в этом других!».

Вопросы для обсуждения:

Придумайте заголовок для этой истории?

Объясните, кто, по вашему мнению, прав, а кто виноват в этом споре?

Как вы думаете, почему между местными жителями и путником не было взаимопонимания?

Как вы могли бы рассудить спорящих?

Какова главная мысль этой истории?

Ответьте, есть ли в нашей современной жизни примеры, которые похожи на ситуацию из этой притчи?

Можно ли навязывать другим свои идеалы красоты?

Как следует вести себя культурному человеку в данной ситуации?

Задания

Прочитайте притчу о девятиголовой птице. Предложите окончание этой истории. Придумайте к ней название для этой истории. Поставьте вопросы, по которым можно было бы провести обсуждение в классе.

«По преданию, в дальних краях жила девятиголовая птица. Головы её никак не могли поладить между собой. Если одной из них удавалось урвать кусок пищи, то остальные восемь сразу же тянулись к этому куску, разевая свои клювы. И начиналась отчаянная драка. Скручиваясь в один комок, они грызли, кусали, рвали друг друга на части. Пух и перья летели в разные стороны, кровавые раны покрывали тело птицы. При этом проглотить пищу никому не удавалось.

Морская утка, пролетая как-то над горой, увидела безобразную свару и рассмеялась: …»

Представим пример проведения игры на основе притчи в модуле «Основы буддийской культуры».

Базарные сплетни (буддийская притча)

Ученику не терпелось рассказать Учителю сплетни, услышанные на базаре.

– Подожди, – остановил его Учитель. – Правдива ли эта история?

– Думаю, нет.– Принесет ли она кому-нибудь пользу?

– Да, нет.– Она смешная?– Нет. – Тогда зачем её слушать?

Задание по проведению игры в курсе основы буддийской культуры:

Участники занятия распределяются на восемь групп в соответствии с восьмеричным путём спасения. Каждая группа предлагает ряд советов ученику для его дальнейшего развития в соответствии со ступенями восьмеричного пути. Советы начинаются с предыдущего этапа «Когда ты смог сделать…» и далее конкретная рекомендация.

1. Правильное понимание (понимание закона кармы, т. е. закона причины и следствия совершённых поступков).

2. Правильное намерение (стремление развить чистые и благородные качества ума).

3. Правильная речь (речь, которая не ведёт к разрастанию конфликтов и недоброжелательности, не допускает лжи, сплетен, клеветы, грубости, ругательств, пустословия).

4. Правильные действия (развитие щедрости по отношению к другим, развитие нравственности и тренировка ума).

5. Правильные средства к существованию (профессии, которые позволяют избегать накопления негативной кармы).

6. Правильное усилие (направлено на взращивание положительных добродетельных качеств).

7. Правильная внимательность (состояние ума, которое позволяет быть максимально осознанным).

8. Правильное сосредоточение (буддийская медитация, которая включает в себя методы концентрации и внимательности).

Затем ученикам предлагается придумать подобное занятие в другом модуле курса «Основы религиозных культур и светской этики».

В качестве притч и историй из разных традиций могут быть предложены следующие:

Буддийская притча

Голова и хвост змеи

«Некогда жила змея, голова и хвост которой всё время спорили между собой. Голова говорит хвосту: «Меня надо считать старшей. У меня есть глаза, чтобы смотреть, рот, чтобы есть, при движении я впереди остального тела. А ты не имеешь таких достоинств». В ответ хвост трижды обмотался вокруг дерева. Голова не смогла двигаться в поисках пищи и чуть не умерла от голода. Она сказала хвосту: «Отпусти меня, а я признаю тебя старшим». Хвост, услышав эти слова, тут же отцепился от дерева. Голова снова говорит хвосту: «Раз ты признан старшим, то посмотрим, как ты пойдешь первым». Хвост отправился вперед, но не сделал и нескольких шагов, как свалился в огненную яму, и змея погибла в огне».

Ученики должны будут ответить на следующие вопросы: О чём эта притча? Как можно было бы рассудить спор хвоста и головы? С какими ценностями буддизма связана эта история? Соотносится ли это с ценностями других религий и светской этики?

Иудаистская притча

Раввин и мыловар

«Шли однажды вместе раввин и мыловар.

– Что толку в еврейской религии? – спросил мыловар. – Посмотри, сколько бед и страданий в мире! Не помогают ни тысячи лет познания добра, правды и справедливости, ни изучение Торы, ни мудрость праведников, ни высокие идеалы пророков. Если наша вера на самом деле истинна, почему так плохо?

Ничего не ответил раввин. Пошли они дальше, видят: ребёнок в сточной канаве играет, весь грязный, перепачканный. И сказал раввин:

– Посмотри на этого ребёнка. Ты говоришь, мыло отмывает людей от грязи, а он – весь в грязи. Что толку в мыле? Его в мире хоть отбавляй, а ребёнок остается грязным. Вот я и спрашиваю, так ли уж помогает мыло?

– Но раввин, – возразил мыловар, – мыло не может помочь, если им не пользоваться.

– Верно! – оживился раввин. – Так же и с нашей религией. Она не помогает, если не исповедовать её изо дня в день всю жизнь!».

Предлагаются следующие вопросы: В чём заключается основная мысль притчи? Какие символы используются в притче? Какие понятия, связанные с религиозной культурой, используются в притче? Какие из этих понятий относятся только к иудейской традиции, а какие являются общими?

Христианская притча

Твой крест

«Одному человеку казалось, что он живёт очень тяжело. И пошёл он однажды к Богу, рассказал о своих несчастьях и попросил у Него: «Можно я выберу себе иной крест?» Посмотрел Бог на человека с улыбкой, завёл его в хранилище, где были кресты, и говорит: «Выбирай».

Зашёл человек в хранилище, посмотрел и удивился: «Каких только здесь нет крестов – и маленькие, и большие, и средние, и тяжёлые, и лёгкие». Долго ходил человек по хранилищу, выискивая самый малый и лёгкий крест, и наконец нашел маленький-маленький, лёгенький-лёгенький крестик, подошёл к Богу и говорит: «Боже, можно мне взять этот?» «Можно, - ответил Бог. – Это твой собственный и есть»».

Ученик должен будет ответить на следующие вопросы: О чём говорит эта притча? Как христианство относится к идее выбора? Что символизирует крест в этой истории?

Мусульманская (суфийская) притча

Поможешь ты – и тебе помогут

«Шли осёл и лошадь с базара. Так случилось, что осёл был навьючен выше головы, а лошадь бежала налегке. Шли они, шли, прошли полдороги – осёл устал, кряхтит, еле дышит.

– Будь другом, – попросил лошадь, – помоги мне! Возьми часть груза!

Но лошадь и ухом не повела. Немного погодя осёл взмолился:

– Мне уже невмоготу! Помоги!

Но лошадь только ушами прядёт. Дорога пошла в гору. Осёл прошёл еще десяток шагов и упал.

– Вставай, вставай, милый! – умолял хозяин, но осёл не мог подняться.

Делать нечего. Разгрузил хозяин осла и всю поклажу взвалил на лошадь. Теперь осёл бежал налегке, а лошадь кряхтела и отдувалась за двоих…».

Предлагаются вопросы: Какова основная мысль этой притчи? О какой ценности исламской культуры в ней идет речь? Является ли эта ценность только исламской или общей для многих традиций?

Светская этика

Где построить дом?

«Жил-был один человек. Он строил себе дом. Он хотел, чтобы дом стал самым удобным, самым тёплым, самым красивым в мире.

Кто-то прибежал к нему и попросил помощи – весь мир был объят пламенем. Но его интересовал только его дом, а не мир.

Когда он наконец построил свой дом, то обнаружил, что не может найти планету, где этот дом мог бы находиться».

О какой ценности идёт речь в этой истории? Каков главный смысл истории?

Приведём в качестве примера следующеезадание. Прочитав приведенные ниже притчи и истории, постарайтесь определить, к какой культурной традиции они относятся. Поставьте к каждой из истории не менее трёх вопросов разных типов. Предложите формы активности, которые могут быть использованы с включением этого материала в один из модулей курса «Основы религиозных культур и светской этики».

Сколько листьев в руке?

«Однажды Будда сидел под деревом, к нему подошел великий философ. Будда был старым и через несколько месяцев должен был умереть. Великий философ спросил у Будды: «Сказали ли вы уже всё, что знали?» Будда взял в руку несколько сухих листьев и спросил: «Как вы думаете, сколько листьев у меня в руке? Больше ли их, чем сухих листьев в этом лесу?»

Весь лес был полон сухих листьев; ветер дул повсюду, и сухие листья создавали много шума и много музыки. Философ посмотрел и сказал: «Что за вопрос вы задаёте? Как вы можете иметь больше листьев в руке? У вас их несколько, самое большое – дюжина, а в лесу их – миллионы». И Будда ответил: «То, что я сказал, это только несколько листьев в моей руке. А то, что я не сказал, это все сухие листья в этом лесу».

Философ воскликнул: «Тогда еще один вопрос! Почему вы не сказали всего этого?»

Будда ответил: «Потому что это не поможет Вам. Даже если я бы хотел сказать это, оно не может быть сказано. Вы должны пережить и тогда узнаете это. Оно идет через переживание, через существование».

«Здравствуйте!»

«Как-то подошел раввин Леви Ицхак после молитвы к нескольким молящимся, протянул им руку и сказал: «Здравствуйте, здравствуйте!», словно они вернулись из дальних странствий. Когда те взглянули на него в недоумении, он сказал: «Чему вы удивляетесь? Ведь только что вы были так далеко: ты торговал на ярмарке, а ты плыл на корабле с зерном; а как кончились слова молитвы, вы вернулись обратно, вот я и подошёл поздороваться».

Твой крест

«Одному человеку казалось, что он живёт очень тяжело. И пошёл он однажды к Богу, рассказал о своих несчастьях и попросил у Него: «Можно я выберу себе иной крест?» Посмотрел Бог на человека с улыбкой, завёл его в хранилище, где были кресты, и говорит: «Выбирай».

Зашел человек в хранилище, посмотрел и удивился: «Каких только здесь нет крестов – и маленькие, и большие, и средние, и тяжёлые, и лёгкие». Долго ходил человек по хранилищу, выискивая самый малый и лёгкий крест, и наконец нашел маленький-маленький, лёгенький-лёгенький крестик, подошёл к Богу и говорит: «Боже, можно мне взять этот?» «Можно, – ответил Бог. – Это твой собственный и есть».

Падишах и садовник

«Проезжал однажды падишах мимо сада и увидел за забором старика, сажавшего персиковое дерево.

– Эй, старик, – обратился падишах к садовнику, – твоя жизнь клонится к закату, ты уже не дождёшься плодов этого дерева, так к чему же твои заботы?.. Ну знаю, знаю, ты скажешь: «Предки наши трудились для нас, а мы должны трудиться для потомков». Но ответь, есть ли смысл думать о прошлом, которое ушло во тьму, и о будущем, которое ещё не вышло из тьмы? Ведь только настоящее принадлежит нам.

– Тебе ли, властителю, понять садовника! – отвечал старик, – ты не хочешь вспоминать прошлое – значит, оно у тебя такое, что лучше бы его вовсе не было. Ты не хочешь думать о будущем – значит, ты его боишься. Так что не завидую я твоему настоящему!».

Добрый поступок

«По улице шли мальчик и девочка. Впереди них шла старушка. Было очень скользко. Старушка поскользнулась и упала.

— Подержи мои книжки! — крикнул мальчик, передал девочке свою сумку и бросился на помощь старушке. Когда он вернулся, девочка спросила его:

— Это твоя бабушка?

— Нет, — ответил мальчик.

— Мама? — удивилась подружка.

— Нет!

— Ну, тетя? Или знакомая?

—Да нет же, нет! — ответил мальчик. — Это просто старушка».

Следует отметить, что притча является эффективным способом пробуждения интереса школьников и активизации их деятельности на уроке в диалоговом режиме, но требующим от преподавателя осторожного и взвешенного подхода, методической грамотности и умеренности в использовании.

3.6. Способы создания программы духовно-нравственного развития и воспитания на ступени начального общего образования

как составной элемент образовательной программы школы

Поскольку современная образовательная ситуация характеризуется тем, что общеобразовательная школа отличается от старой, скажем, советской школы, вариативностью, свободой, творчеством, у школ могут быть разные программы в зависимости от типа образовательных учреждений (среди них есть гимназии, лицеи, обычные школы), от их разного воспитательного потенциала и возможностей и т.д., нам представляется необходимым сделать акцент на раскрытие именно механизма создания программы для каждого конкретного учебного заведения.

В рекомендациях к составлению программы по духовно-нравственному развитию учащихся называются основные цели и задачи программы, характерные особенности младшего школьного возраста и первой ступени образования, вызванные изменением ведущей деятельности, социальной позиции и социальных ролей ребенка30. Авторы Примерной образовательной программы утверждают три основных документа, которые, помимо Устава образовательного учреждения, являются основой образовательной программы: Закон Российской Федерации «Об образовании», федеральный государственный образовательный стандарт и «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России».Этими документами определяются формы, средства и методы обучения, духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, а также система оценок, формы, порядок и периодичность их промежуточной аттестации. Важнейшее место в перечне основополагающих документов занимает Концепция духовно-нравственного развития и воспитания (далее – Концепция), которая, по мнению её авторов, является методологической основой Стандартов второго поколения31, следовательно, всех реализуемых на основе Стандартов программ.

Примерная программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся являются ориентиром для формирования всех разделов основной образовательной программы начального общего образования, а так же ориентиром для создания программы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся образовательного учреждения. Примерной программой определяется и структура программы образовательного учреждения:

  1. цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального общего образования

  2. основные направления духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального общего образования:

  3. принципы и особенности организации содержания духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального общего образования

  4. основное содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся по каждому из направлений организации воспитания в начальной школе.

  5. виды деятельности и формы занятий с обучающимися на ступени начального общего образования.

  6. условия совместной деятельности образовательного учреждения с семьями обучающихся, с общественными институтами по духовно-нравственному развитию и воспитанию обучающихся.

  7. принципы и основные формы повышения педагогической культуры родителей (законных представителей) обучающихся.

  8. планируемые воспитательные результаты.

Каждое образовательное учреждение вправе либо четко следовать рекомендациям авторов Примерной программы, либо создать свою структуру, не вступающую в противоречие к основополагающим документам. Например, целесообразно основные концептуальные положения программы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся образовательного учреждения изложить в начале документа. На это нацеливает и Концепция духовно-нравственного развития и воспитания.

В концептуальной части важно прописать следующие положения:

  • документы, являющиеся нормативно-правовой и документальной основой программы.

  • факторы, определяющие необходимость создания данной программы.

  • основные понятия, которыми оперирирует программа, их смысл;

  • ценности, на формирование которых направлена программа, и их содержание.

  • основные формы и методы работы по формированию вышеуказанных ценностей.

Общее понимание образовательным учреждением того, что нужно сделать в плане духовно-нравственного развития и воспитания – вот главное содержание концептуальной части.

Цель духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального общего образования четко поставлена в Концепции – реализация национального воспитательного идеала – «высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации32». Целью образовательного учреждения является создание условий для становления и развития личности, соответствующей данному национальному идеалу.

Цель достигается через выполнение конкретных задач. Задачи должны учитывать возможности, условия, особенности. Следовательно, важно перед постановкой задач сформулировать особенности социокультурной и педагогической ситуации развития воспитания в данном образовательном учреждении.

Авторы Примерной программы духовно-нравственного развития и воспитания делят задачи на три блока:

а) формирования личностной культуры;

б) формирования социальной культуры;

в) формирования семейной культуры.

В каждом блоке перечислено множество задач, из которых образовательное учреждение может выбрать те, для решения которых есть возможности, на решении которых настаивает педагогическая общественность (педагогический коллектив, родители). Возможно также разделение задач по годам обучения.

На основе поставленных задач выделяются направления работы и их ценностное содержание. Образовательное учреждение может работать по всем направлениям, но вправе выделить приоритетные. Выделение одного или нескольких главных направлений не означает отказ от формирования ценностей по вспомогательным направлениям.

Примерная программа духовно-нравственного развития и воспитания предлагает пять направлений:

  1. воспитание гражданственности, патриотизма, уважения к правам, свободам и обязанностям человека;

  2. воспитание нравственных чувств и этического сознания;

  3. воспитание трудолюбия, творческого отношения к учению, труду, жизни;

  4. воспитание ценностного отношения к природе, окружающей среде (экологическое воспитание);

  5. воспитание ценностного отношения к прекрасному, формирование представлений об эстетических идеалах и ценностях (эстетическое воспитание).

Все направления духовно-нравственного развития и воспитания важны, дополняют друг друга и обеспечивают развитие личности на основе отечественных духовных нравственных и культурных традиций33. По каждому направлению авторы называют формируемые ценности.

Название направлений образовательное учреждение может сформулировать самостоятельно, учитывая направления внеурочной деятельности, либо дать собственные названия, например, такие, как в программе «ОС Школа 2100» – «Страна», «Добро», «Труд», «Природа», «Красота».

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания определяется в зависимости от поставленных задач и формируемых ценностей по направлениям работы. Возможно определение содержания, так же, как и ценностного содержания направлений работы по годам обучения.

Выделенное содержание реализуется через определённую систему конкретных видов деятельности. Эти виды деятельности должны быть ориентированы на три уровня результатов:

1 уровень – приобретение социальных знаний;

2 уровень – получение опыта переживания и позитивного отношения к базовым ценностям общества;

3 уровень – получение начального опыта самостоятельного общественного действия.

Отношение к данным уровням, их понимание может быть двояким. 1) Возможно понимать их как определенные ступени, как промежуточные цели: во втором классе можно достичь 1 уровня, в третьем – второго, в четвертом – третьего. 2) Можно рассматривать, как этапы реализации мини-программы, проекта. Автор статьи считает целесообразным второй подход, так как именно он реализует деятельностный принцип.

Программа видов деятельности и форм занятий может быть составлена при использовании методических рекомендаций, предложенных Д. В. Григорьевым и П. В.Степановым34. Данная форма позволяет построить дальнейшую работу классных руководителей, сделать её более четкой и структурированной, целенаправленной, дать алгоритм построения программ и проектов.

Следующим шагом по созданию Программы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального образования должно стать определение основного содержания совместной работы образовательного учреждения и семьи. Здесь важно учесть необходимость реализации двух составляющих этой работы:

  • формирование партнёрских отношений, сотрудничество семьи, школ, религиозных организаций в реализации всех направлений Программы;

  • педагогическое просвещениеродителей.

Последние пункты Программы посвящены результатам и формам определения результатов. Образовательное учреждение может определить результаты, опираясь на имеющуюся у них «Модель выпускника», либо конкретно сформулированные качества, которые проявляются в знаниях и поступках35, либо в качествах, проявляемых по трём уровням результатов. Важным является вопрос о формах отслеживания результатов. Это должны быть неперсонифицированные анкеты и наблюдение. Образовательное учреждение вправе самостоятельно осуществлять подбор методик, привлекая к этой работе психологические службы.

Помимо работы над содержанием Программы духовно-нравственного развития и воспитания на ступени начального общего образования, важно привлечь к её разработке педагогический коллектив и родителей (законных представителей). Авторы Примерной программы прямо указывают: «Разработка образовательным учреждением основной образовательной программы начального общего образования осуществляется самостоятельно с привлечением органов самоуправления (совет образовательного учреждения, попечительский совет, управляющий совет и др.), обеспечивающих государственно-общественный характер управления образовательным учреждением»36.

Работа может быть построена по следующему алгоритму:

Шаг 1. Общая мотивация на работу. Знакомство с Концепцией и Примерной программой, целями духовно-нравственного развития и воспитания, выделение особенностей социокультурной и педагогической ситуации развития воспитания в своем образовательном учреждении.

Шаг 2. Определение приоритетных задач. Педагоги и родители делятся на группы по ступеням обучения, определяют задачи по трём областям. Затем идет согласование позиций. Результат – поставленные задачи для каждой области по каждой сту