textarchive.ru

Главная > Документ


354 Там же, cc. 229-230

355 Там же, cc. 134-137 и 139

356 Ильинская А. Тайна старца Феодосия. Сказание о житии и чудесах "иерусалимского батюшки" - преподобного Феодосия Кавказского. - М., 1997, с. 149

357 Там же, с. 130

358 Там же, сс. 125 и 184

359 "Не одинаково надобно вести слово и с врачом, и с первым встречным, с начальником и с человеком частным: но должно употреблять старание, чтобы воспользоваться чем-либо для себя от искусства первого и от власти другого" (Свт. Василий Великий. Письма // Творения. - Сергиев Посад, 1892, ч. 6, с. 184). См. также его ответ на вопрос: "Согласно ли с целию благочестия пользоваться врачебными пособиями?" (Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 55 // Творения. - СПб., 1911, т. 2, сс. 387-391), основная мысль которого такова: "Скотское было бы недомыслие надеяться здоровья единственно от рук врача. Но и то будет упорством, если во всяком случае избегать пользования врачебным искусством... Поэтому, как не должно вовсе бегать врачебного искусства, так не сообразно полагать в нем всю свою надежду. Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Бога, так, вводя к себе врача, не отступаемся от упования на Бога" (сс. 389 и 391)

360 Важно отметить, что свт. Иоанн Златоуст, резко не советуя обращаться к врачам-иудеям, при этом не приводит аргумент в стиле: мол, пойдешь к врагам Христовым и они своей магией наведут на тебя порчу. Его мысль другая: "Притом иудеи, хотя бы по видимости и прекращали горячку в теле своими чарами, - на самом-то деле они не прекращают, - зато вводят в совесть другую жесточайшую горячку, так как мысль каждый день будет уязвлять тебя. совесть - мучить и говорить: "Ты поступил нечестиво, совершил беззаконие, нарушил завет с Христом, из-за легкого недуга изменил благочестию. Как ответишь Христу? Как призовешь Его в молитвах? С какою совестью, наконец, войдешь в церковь? Какими глазами будешь смотреть на священника? Какою рукою прикоснешься к Священной Трапезе? Какими ушами станешь слушать читаемое там Писание?" Вот что будет ежедневно говорить тебе теряющая мысль и мучащая совесть. Какое же это здоровье, когда внутри у нас столько обвинителей?" (Слово против иудеев. 8,6-7)

361 Ильинская А. Тайна старца Феодосия. Сказание о житии и чудесах "иерусалимского батюшки" - преподобного Фодосия Кавказского. - М., 1997, с. 97

362 Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 16 декабря 1997 г. ~ М., 1998, сс. 22-23. Я знаю, что эти слова Патриарха вызвали недоумение у некоторых священников, которые по привычке начали шептаться о "модернизме" и "никодимовщине". Однако позиция Патриарха Алексия вполне традиционна. Еще в 1729 г. Синод имел суждение по этому вопросу: "Святейший Правительствующий Синод, слушав присланной с Царицынской заставы копии с доношения обретающегося при калмыцком владельце Петре Тайшине иеромонаха Никодима Линкевича о приемлющих Святое Крещение калмыках, которых-де с 727 и в прошлом 728 году кибиток сорок, все с женами и с детьми, а по реестру именами мужеска и женска пола 176 человек, во Святом Крещении совершилися... надлежит ли-де венчать после крещения тех, которые супружество имели до крещения: чтоб резолюцию учинить. Приказали: ... которые калмыки супружество имели до восприятия Святого Крещения и ныне, как мужи, так и жены их, крещение приняли, тем бракосочетаваемого венчания не чинить, но велеть им наго в том супружестве невозбранно" (Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству православного исповедания. - СПб., 1889, т. 6, № 2214, с. 315)

363 Ильинская А. Старец-утешитель последнего времени (Псково-Печерский схиигумен Савва) // Литературная учеба. - М., 1997, кн. 5-6, с. 127. Вообще о. Савве не повезло с духовными чадами. Еще при его жизни они составили ему акафист. После же его кончины, когда тело батюшки было погребено в пещерах, куда не было свободного доступа, его почитательницы устроили фальсифицированную могилу о. Саввы на городском кладбище, поставили крест, поместили фотографию и соответствующую надпись. К этой могиле они ходят исповедоваться. Бумажки с записанными на них грехами они зарывают в "могилку", а о том, отпущен им грех или нет, узнают через вытягивание жребия. Так что от "одних духовных чад" о. Саввы можно было услышать вещи и более занимательные, чем те, что опубликовала А. Ильинская...

364 Ильинская А. Тайна старца Феодосия. Сказание о житии и чудесах "иерусалимского батюшки" Феодосия Кавказского. - М., 1997, сс. 144, 196, 201

365 Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на преподобного 196, 201. святого Матфея Евангелиста. - М., 1993, кн. 1, с. 317

366 Свящ. Борис Михайлов. Храм на Пресне. История прихода и храма Рождества св. Иоанна Предтечи на Пресне. - М., 1997, с. 19

367 Контекст глобального поведения. Интервью с Александром Дугиным // Медведь. - М., 1997, № 6-7 (21), с. 55

368 "Новая религия... Если мы "искуплены" Христом, то на нас принципиально нет греха, и надо смело идти к свету обожения, а не подсчитывать скрупулезно свои прегрешения. Похороны мертвецов - занятие мертвых. Занятие живых - духовная революция, бросок вверх, к нетварным энергиям" (Дугин А. Цели и задачи Нашей Революции. М„ 1995, с. 10)

369 Как надо понимать дьякона Кураева // Лимонка. М., 1997, №78, ноябрь

370 Так что я теперь знаю, что меня ждет, если я не приму "пламенно-революционного" Православия по-дугински: оппоненты "Нового Социализма" "будут рассматриваться как элемент, враждебный новой экономической системе. В их отношении будут предприняты жесткие насильственные меры, либо репрессивного, либо принудительно-трудового характера. Если кто-то не захочет добровольно трудиться на Новый Порядок, их заставят это делать насильственным путем" (Дугин А. Цели и задачи Нашей Революции. - М., 1995, сс. 27-28). Что ж, лагеря - это вполне в традициях "эзотеризма", как нацистского, так и рериховского (см.: Напутствие вождю, 107 и Община, 248)

371 "Одну женщину часто насиловал блудный бес. Он делал это с ней и дома, и в транспорте, и на улице" (Свящ. Владимир Емеличев. Одержимые. Изгнание злых духов. М, 1996, с. 133)

372 "Новгородские летописи говорят о сожжении 4 волхвов в 1227 г., псковские - 12 "вещих женок" в 1410 г. Сжигали волхвов до XVII в., а ворожей закапывали в землю по грудь" (Управителев А. Ф. Тайноведение и христианство // Философские науки. - М., 1991, №5, с. 84). И традиция эта не была заимствована с Запада. Она пришла из православной Византии. Так, по свидетельству принцессы Анны Комниной, в 1111 г. богомильского ересиарха Василия "все члены священного синода и сам занимавший тогда патриарший престол Николай приговорили к сожжению. С ними был согласен и самодержец... Так как о Василии распространялись всевозможные слухи и басни, то палачи опасались, как бы покровительствующие Василию бесы с Божьего дозволения не совершили какого-нибудь необычного чуда. Они боялись, что этот негодяй, выйдя невредимым из огня, явится в многолюдное место и в результате произойдет новый обман, еще хуже предыдущего... Палачи подняли Василия и бросили его в середину костра. Пламя целиком сожрало нечестивца... Стоявший кругом народ с нетерпением ждал и требовал, чтобы бросили в огонь и всех остальных причастных к гибельной ереси Василия" (Анна Комнина. Алексиада. - СПб., 1996, сс. 423-425)

373 "Нельзя же православному христианину отрицать того факта, что Христос в Евангелии неоднократно говорил Своим ученикам: "Вас будут гнать за имя Мое", но ни разу не сказал: "Вы будете гнать других во имя Мое"" (В. С. Соловьев. Письмо императору Николаю Второму // Логос. - Брюссель-Мюнхен-Москва, 1995, № 50, с. 342). "Бог не требует ни крови, ни гонений за веру: мечом не доказывают истины. Бог слова покоряет словом" (Хомяков А. С. Несколько слов о философическом письме // Сочинения. М., 1994, т. 2, с. 455)

374 Флоренский П. О суеверии // Философские науки. М.,1991, №5, с. 107

375 Прот. Василий Памов. Замаскированные сектанты, или Чему учит "блаженная" Пелагия // Благовестник. Вологодская епархиальная газета. - Вологда, 1997, №№ 3-4 (24-25)

376 Прот. Василий Павлов. Ответственность за слово // Благовестник. Вологодская епархиальная газета. - Вологда, т". № 3 (35)

377 Тихон, епископ Бронницкий. Издательская деятельность Русской Православной Церкви на современном этапе. Доклад на VI Рождественских чтениях, 28 января 1998 гола // Журнал Московской Патриархии. - М., 1998, № 3

378 Сотрудники духовно-этического клуба "Роза мира" г Новокузнецка. Открытое письмо "отцу" Андрею Кураеву/ Знамя мира. - Томск, 1998, № 2 (60)

379 Соболев В. Пророки и ясновидцы о 1997 годе // Atlantida. - Челябинск, 1997, №6, 3.3.1997

380 Рерих Е. И. Письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. - М., 1996, с. 147

381 Там же, с. 163

382 Государственная Дума Федерального Собрания Российской Федерации. Бюллетень № 164 (306). - М., 1998, с. 9

383 Кузнецова Т. Психологический анализ сказок для учителей и психологов творчества // Психология семьи, или Искусство стать и быть человеком. - Б. м., 1993, К.41-42

384 См.: Жан Гавэр. Искусство стать и быть человеком. Книга для учителя. - М., 1994, №2, сс. 65-66

385 Филатов С. Современная Россия и секты // Иностранная литература. - М., 1996, №8, с. 218

386 Фрэзер Дж. Золотая ветвь. - М., 1980, с. 676. О том, как языческое религиозное мышление пробовало уйти от непосредственно-ответственного участия в ритуале человеческих жертвоприношений, см. также: Зелинский Ф.Ф Древнегреческая религия. - Киев, 1993, с. 77

387 "Слитая в миску Богу Солнца людская кровь укрепляет в последнем мышцу" - так излагается этот тезис языческого богословия в "Мексиканском дивертисменте" Иосифа Бродского

388 Впрочем, в декабрьском номере томской рериховской газеты "Знамя мира" появился "Ответ на статью диакона А Кураева": "Следует отдать должное диакону: используя статью Соболева, он обрушивается не только на движение, но и на "Живую Этику". При этом для Кураева было не секрет, что мнение такого человека, как Соболев, еще ни о чем не говорит. Ибо, как только появилось выступление "президента академии" (?), к примеру, в томской печати сразу же появился ответ на его "творчество" со стороны рериховцев Томска, которых поддержали остальные. Этот ответ был напечатан в одной из газет движения, вот выдержки из него: "Прихватив кое-какие сведения из Агни Йоги... Всякие экстрасенсы, контактеры, ясновидящие все они действуют, прикрываясь Учением Агни Йоги, тем самым бросая грязь в него, давая повод прямым врагам Учения произносить хулу на Учение Света. В такое же сомнительное предприятие отважился пуститься господин президент академии. И самое страшное вот что: такие измышления, подаваемые опять от имени Учения Огня, имени Рерихов, ударят по светлым идеям Учения, по всему нашему движению и в очередной раз дадут различным темным и серым обывателям поиздеваться над Спасительным Учением" (Знамя мира, 1997, № 6[53])". Во-первых, не стоит сетовать на москвича за то, что он не в курсе выступлений "томской печати". Во-вторых, публикация в июньском (шестом) выпуске "Знамени мира" последовала все же после того, как в мае моя статья о Соболеве появилась в "Труде" (30.5.1997). В-третьих, сами томские рериховцы" глазах МЦР не более чем раскольники

389 Байкальская ассоциация биолокации, Экологодоовный центр "Аура". Что год грядущий нам готовит? // Знамя мира, 1996, № 4 (40), апрель

390 Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви М., 1994, т. 2, сс. 367 и 170

391 Аблеев С. Неведомое учение Христа. Некоторые мыс№ о церковном христианстве // Мир огненный. - Рига, 1995, № 2 (7), с. 60

392 Мир огненный. - Рига, 1996, №3 (11), с.8

393 Шапошникова Л. Новое планетарное мышление и Россия // Мир огненный. - Рига, 1996, №3 (II), с. 26

394 Мир огненный. - Рига, 1996, №3 (II), с. 99

395 Церковь и культура. Из выступления Л. Шапошниковой//Мир огненный. - Рига, 1997, № 1 (12), с. 125

396 Шапошникова Л. Новое планетарное мышление и Россия // Мир огненный. - Рига, 1996, №3 (II), с. 26

397 Церковь и культура. Из выступления Л. Шапошниковой // Мир огненный. - Рига, 1997, № 1 (12), с. 125

398 Чечехина Г. Лебединая песнь дьякона Кураева // Мир Огненный. - Рига, 1997, № 4 (15); Самохина Н. Доброе когтями // Там же

399 "Сотрудники Международного центра Рерихов, с которыми мне довелось беседовать, рассматривают выход двухтомника как реакцию тоталитарного сознания (а на почве Церкви - инквизиционного) на изменения в духовном пространстве России. "Живую Этику", философское учение, искажают и перекраивают, изменяют, приписывают ей то, чего она не несет. МЦР не ставит своей задачей отвечать на каждый богословский выпад, уговаривать диакона или Патриархию не делать того, что стыдно" (Анненко А Не делать того, что стыдно // Абакан. - Абакан, 8.7.1997, №№ 149-150

400 "Конец уходящего года для нас, абаканцев, был отмечен многими событиями, встречами, не побоимся этого слова, откровениями. К числу последних можно отнести встречи и беседы посетившего наш город известного деятеля Русской Православной Церкви Андрея Кураева..." (Полежаева Л. Откровение диакона Андрея // Абакан. - Абакан, 1.1.1998, №№ 1-2

401 Соколов М. Новый опыт христианской апологетики// Русский телеграф. - М., 26.2.1998, № 33 (105)

402 Иван Охлобыстин: Я и в зрелом возрасте шалун был еще тот! // Московский комсомолец. - М., 1.3.1998

403 Шевченко М. Тайна, которой не было. К выходу книги диакона Андрея Кураева // Ex-libris НГ. Книжное обозрение. Приложение к "Независимой газете". - М., №1, № 21, декабрь

404 Колосовская С. Еще раз о "Сатанизме для интеллигенции" //Тверская, 13. - М., 1998, №17

405 "Необходимо выдвинуть претворение буддизма в ленинизм" (Дневник Е. Рерих. Запись от 5.7.1926. Публикация: "Я вижу как неслыханно пылает Восток". Алтайские записи Е. Рерих // Рериховский вестник. Публикациисообщения-исследования. - СПб. - М. - Извара - Барнаул - Горно-Алтайск, 1991, вып. 4, с. 40)

406 Впрочем, чудовищный стиль - это вообще в традиции теософии. "Этот устрашающий вопрос надо освещать многосторонне, иначе белье человеческое очень грязно... Правительства, полагающие прикрыть нищету помысла маскою удачи обычности, принимают на себя труд могильщиков... Человечество установило явление нарушения" (Агни Йога, и; 158. Иерархия, 2)

407 113184, Москва, ул. Новокузнецкая, д. 23-б, Свято-Тихоновский православный богословский институт

408 Письма Елены Рерих 1932-1955. - Новосибирск, 1993, с. 447

409 Письма Елены Рерих 1932-1955. - Новосибирск, 1993, с. 285

410 Там же, с. 306

411 Письма Елены Рерих 1929-1938. - Минск, 1992, т. 1, с. 402

412 Орфография и пунктуация оригинала сохранены

413 Чтобы эта строка была понятна, надо пояснить, что такое кошка в рериховском мировоззрении. "Никакие животные не допускаются в жилые комнаты. Даже птицы не могут находиться в спальне. Все низшее привлекает низшее. Кошки вообще рассматриваются как сущности, определенно принадлежащие к темным группировкам" (Письма Елены Рерих 1929-1938. - Минск, 1992, т. 2, с. 72). Дело в том, что они мешают слышать космические голоса. "Сама видишь, как даже птицы оказываются мешающими" (Рерих Г. И. Огненный опыт // Рерих Е. И. У порога нового мира. - М., 1993, с. 74). "Не забывай кошачий концерт. Тянутся вонючие нити к вам, временно направлено много стрел. Они как бы обесцвечивают пространство... Опыт должен преодолеть разные условия. Скоро и птицы, и кошки не окажут влияния... Когда удастся выгнать всех кошек из вашего дома?" (там же, cc. 77-78). Впрочем, рад успокоить рериховцев: в моем доме нет никакой живности. Так что даже при всем желании не смог бы я "в обнимку спать со старой кошкой". Да, по правде говоря, и желания такого нет: по душе я собачник, а не кошатник. И к кошкам стал относиться получше только после того/как узнал о мнении Елены Рерих про них. И увидел в кошках своих боевых Друзей. Христиане-то тоже, по мнению Е. Рерих, относятся к "темным группировкам". Потому-то и пускают кошек в свои храмы и даже алтари

414 От редакции. Как дьякон Кураев в "Знамя мира" ходил // Знамя мира. - Томск, 1998, № 2(60)

415 Там же

416 Однажды профессор и инспектор Московской духовной академии архим. Евлампий на экзамене предложил студенту перевести термин "полемическое богословие" как "воительное" богословие. Присутствовавший на экзамене свт. Филарет, митрополит Московский, тут же заметил: "Отчего же не назвать его солдатским богословием?" (Ключевский В. О. Отзыве книге С. Смирнова "История Московской духовной академии до ее преобразования" // Ключевский В. О. Отзывы и ответы. Третий сборник статей-М., 1914, с. 342)

417 Налимов В. В. Критика исторической эпохи: неизбежность смены культуры в XXI веке // Вопросы философии. - М., 1996, №11, cc. 65-74. Кстати, моя книга "Соблазн неоязычества" В. Налимову показалась полной "вызывающих высказываний" (там же, с. 67)

418 Глубоковский Н. Вера и богословие. Юбилейное исповедание // Сосуд избранный. История российских духовных школ в ранее не публиковавшихся трудах, письмах деятелей Русской Православной Церкви, а также в секретных документах руководителей Советского государства. 1888-1932. Сост. М. Склярова. - СПб., 1994, с. 94

419 Катастрофы. Почему? // Аргументы и факты. - М., 1997, № 51

420 Есть еще и точка зрения церковно-политическая: давая такого рода интервью светской газете, надо было подумать над тем, как будет это заявление выглядеть с точки зрения ее нецерковных читателей. Так вот, "Аргументы и факты" сочли это заявление настолько бестактным, что с радостью поместили его на первую полосу. Антицерковный настрой этой газеты вполне сознательный. И тут они просто обрадовались тому, что священник "подставился", высказал мысль настолько странную, что и без комментариев можно было предоставить читателям "АиФ" самим судить о мере "бесчеловечности" Московской Патриархии...

421 "В кругу переученых усиливается мнение, что совсем и бесов нет" (Прп. Амвросий Оптинский. Собрание писем к мирским особам. - Сергиев Посад, 1908, ч. 1, с. 21 1)

422 Уже упомянутый выше ученик А. Меня журналист К. Кедров собственное богословское невежество оправдывает тем. что он, мол, вознесся выше всех богословских тонкостей: "Оставим в стороне богословские споры о том, явится ли Иисус сыном Божиим и даже самим Богом или это один из величайших учителей человечества... Важно то, чему он учил. В чем новизна его учения? Отныне личность, человек были поставлены выше семьи, общества, государства, нации. Именно из этого горчичного зерна спустя 1800 лет выросло дерево, именуемое "Декларацией прав человека". Многие считают, что после двухтысячного года эра от Рождества Христова закончится и начнется "эпоха Водолея". Время еще большего раскрепощения личности. Может быть, для других стран это так. В России же мы и сегодня живем словно до новой эры. Новая эра в России еще и не начиналась, и мы топчемся у ее преддверия вот уже тысячу лет" (Кедров К. Рождество Христово в России праздновать научились. Научимся ли жить по заповедям Христа? // Известия. - М., 6.1.1995). Недавно из Христа делали первого коммуниста, теперь - первого демократа. И даже не демократа (в демократическом представлении не может быть формулировки, утверждающей, будто "человек выше людей", формулировки, к которой Кедров редуцировал все Евангелие), а просто - пошляка, сознание которого целиком скомпоновано российскими демгазетами 1990 года. Был уже персонаж, подобный Кедрову, в российской околоцерковной журналистике. И церковное мнение о нем уже было высказано. И этой оценке, высказанной В. Розановым, можно лишь сказать: "Аминь!" - и переслать ее Кедрову: "Уже по чрезвычайной каше этих мыслей можно угадать, что говорит Григорий Петров. Он пишет эти мысли 20 лет, и читатели его невольно должны думать, что Иисус Христос основал не Свою Церковь, а основал русско-еврейскую либеральную печать, коей вестником или "ангелом" послал на землю Григория Спиридоновича... Господа, опомнитесь: Иисус Христос основал не либерализм, а Свою Церковь" (Розанов В. В. Об одном приеме защиты еврейства // Розанов В. В. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. - СПб., 1914, cc. 97-98)

423 А. де Сент-Экзюпери. Сочинения. - М, 1964, с. 403

424 "Они будут нашептывать нашим детям, еще гимназистам и гимназисткам, что мать их - воровка и потаскушка, что теперь, когда они по малолетству не в силах ей всадить нож, то по крайней мере должны понатыкать булавок в ее постель, в ее стулья и диваны; набить гвоздиков везде на полу... и пусть мамаша ходит и кровянится, ляжет и кровянится, сядет и кровянится. Эти гвоздочки они будут рассыпать по газеткам. "Революция" есть "погром России", а эмигранты - "погромщики" всего русского, русского воспитания, русской семьи, русских деревень, русских сел и городов" (Розанов В. В. Не нужно давать амнистию эмигрантам // Собрание сочинений. "Легенда о Великом инквизиторе" Ф. М. Достоевского. Литературные очерки. М., 1996, сс. 598-599). "Как задавили эти негодяи Страхова, Данилевского, Рачинского... задавили все скромное и тихое на Руси, все вдумчивое на Руси. Было так в Египте "пришествие гиксосов". Черт их знает, откуда-то "гиксосы" взялись, "народ пастырей", пастухи. Историки не знают, откуда и кто такие. Они пришли и разрушили вполне уже сложившуюся египетскую цивилизацию, существовавшую в дельте Нила две тысячи лет; разрушили дотла, с религией, сословиями, благоустройством, законами, фараонами. Потом, через полтора века, их прогнали. И начала из разорения она восстанавляться; с трудом, медленно, но восстановилась. "60-е годы у нас" - такое нашествие номадов. "Откуда-то взялись и все разрушили". В сущности, разрушили веру. Церковь, государство (в идеях), мораль, семью, сословия" (Розанов В. В. Из книги, которая никогда не будет издана // Там же, сс. 636-637). Написано это было в 1916 г. А словно бы сегодня...

425 На одном из круглых столов, посвященных выработке "новой национальной идеологии России", Игорь Чубайс пояснил, что новая национальная идея России должна быть такой же, как у западноевропейцев: семейное благополучие и рост благосостояния, - и ничего больше не нужно...

426 Если кто-то забыл, - напомню, что это была агитка на президентских выборах лета 1996 г. Поскольку разумных оснований для того, чтобы переизбрать Б. Ельцина, явно не было, предвыборная реклама обратилась к эмоциям

427 Семенов И. Н. Взгляд православного христианина на вальдорфскую педагогическую систему // Вестник пастырского семинара. - М., 1996, № 2

428 Нежный А. И. Уроки надежды // Знамя. - М., 1997, № 10, с. 225

429 Об этом - мои статьи: "Зачем пичкать детей оккультизмом?" (Российская газета. - М., 14.4.1994. То же: Москва. - М., 1994, № 4); "Дорогу бесовщине открывает Министерство образования" (Русский вестник. - М., 1994, № 7. То же: Православная Москва. - М., 1994, май); "Оккультизм шагает по Москве" (Аргументы и факты. М., 1994, №16). Чуть позже была еще и статья в "Совершенно секретно", но ее выходные данные у меня не сохранились. Вопросу же о том, как именно вальдорфская педагогика прививает детям оккультные воззрения, посвящена глава "Вальдорфская педагогика" в моей книге "Миссионеры на школьном пороге" (М., 1995)

430 Подлостью покровительствуемой Ямбургом секты (в которой оккультное "посвящение" предполагает вовлечение подростков в гомосексуальный контакт с гуру) был возмущен даже "Московский космомолец". См.: Колпаков А., Науменков А. Правда секты "Юнивер" // Московский комсомолец. - М., 6.2.1998

431 Я только хотел бы предупредить возможных полемистов, что А. Нежный способен на прямую ложь. Так, он оклеветал свящ. Олега Стеняева: "Куда проще приводить заблудших в разум и православную веру по способу священника Олега Стеняева: приковывать заблудшую овечку к радиатору центрального отопления и поить водкой до рвоты. Надо полагать, сей способ оказал благотворное влияние и на самого о. Олега, вернув его из бегов в Зарубежную Церковь в лоно Московской Патриархии" (Нежный А. Христу не нужна охрана. Полемические заметки о свободе совести // Труд. - М., 28.4.1995). Он способен лгать даже о себе: "У нас есть только одно средство - в поте лица пахать окаменевшие от духовной засухи сердца. То есть просвещение, воспитание" (Нежный А. После газовой атаки может начаться охота на ведьм // Литературная газета. - М., 29.3.1995). Ложно здесь выражение "у нас", отождествляющее автора и миссионеров: я не помню, когда Нежный в последний раз брал слово для проповеди Евангелия, а не для ругани в адрес Церкви, ее иерархов и служителей

432 Без подписи. Темная мистика православного игумена // Антихрист в Москве. Материалы Общественного комитета "За нравственное возрождение Отечества". - М., 1996, вып.2, cc. 19 - 23

155




Скачать документ

Похожие документы:

  1. Диакон Андрей Кураев Оккультизм в православии

    Документ
    Диакон Андрей Кураев родился 15 февраля 1963 года в Москве, выпускник философского факультета МГУ, кандидат богословия, профессор Московского Свято-Тихоновского богословского института, миссионер, проповедник, публицист, автор многих
  2. Диакон Андрей Кураев Неамериканский миссионер

    Автореферат диссертации
    Уже века этак полтора светские школы выращивают тараканов для подселения их в головы учеников. Один из самых откормленных тараканищ — это тот, который окапывается где-то в районе левого уха и своими усами раздражает ту нейронную цепочку,
  3. Диакон андрей кураев неамериканский миссионер

    Автореферат диссертации
    Уже века этак полтора светские школы выращивают тараканов для подселения их в головы учеников. Один из самых откормленных тараканищ — это тот, который окапывается где-то в районе левого уха и своими усами раздражает ту нейронную цепочку,
  4. Диакон Андрей Кураев Ответы молодым

    Документ
    – Не знаю, не встречался. Я знаю Таню, Васю, Диму. Они все разные. А если серьезно, то, наверное, это трудно – быть православным и молодым. Потому, что это значит идти против – идти против двойного течения.
  5. Андрей кураев сатанизм для интеллигенции о рерихах и православии том первый религия без бога 2

    Документ
    Эта книга написана на тему «теософия и христианство». Это означает, что в ней речь идет не только о теософии, но и о христианстве. Из оглавления достаточно ясно видны главы, в которых можно ожидать изложение христианского мировоззрения.
  6. Андрей кураев сатанизм для интеллигенции о рерихах и православии том первый религия без бога 2

    Документ
    Эта книга написана на тему «теософия и христианство». Это означает, что в ней речь идет не только о теософии, но и о христианстве. Из оглавления достаточно ясно видны главы, в которых можно ожидать изложение христианского мировоззрения.

Другие похожие документы..